1.市場(chǎng)

“市場(chǎng)”一詞來(lái)源于古代所說(shuō)的“市井”。唐朝詩(shī)人李紳的《入揚(yáng)州郭》上有“堤繞門(mén)津喧市井，路交村陌混樵漁”之句?！笆小?，《說(shuō)文解字》稱(chēng)為“買(mǎi)賣(mài)之所也”。《古史考》說(shuō)：“神農(nóng)作市?！薄熬?，最初指水井，原為井上欄木的象形字。水井是人們必去之處。由于有飲水、洗滌等許多便利條件，水井很容易成為人們以物易物的場(chǎng)所。所以，《正義》說(shuō)：“古者相聚汲水，有物便賣(mài)，因成市，故云市井?！笨梢?jiàn)，市井是進(jìn)行商品交換的場(chǎng)所。后來(lái)，市井又引申為街市、鄉(xiāng)里、城邦、民眾等意。作為專(zhuān)門(mén)從事買(mǎi)賣(mài)之所的“市井”則轉(zhuǎn)為“市場(chǎng)”二字?，F(xiàn)在的“市場(chǎng)”即為買(mǎi)賣(mài)商品的場(chǎng)所。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

2.書(shū)香

“書(shū)香”源于一種蕓香草。過(guò)去，古人為了防止蛀蟲(chóng)咬食書(shū)籍，便在書(shū)中放置一種蕓香草，這種草有一種清香之氣，夾有這種草的書(shū)籍打開(kāi)之后便清香襲人，所以稱(chēng)之為“書(shū)香”。

蕓香草亦稱(chēng)蕓香，為多年生草本植物，產(chǎn)于我國(guó)西部，有特異的清香，可以入藥，放在嘴里有辛辣和麻涼的感覺(jué)。因蕓香與書(shū)結(jié)緣，與蕓草有關(guān)的其他東西，也就成了與書(shū)卷相關(guān)的稱(chēng)呼，如“蕓編”指書(shū)籍；“蕓帳”指書(shū)卷；“蕓閣”指藏書(shū)之閣；古代的校書(shū)郎，也有個(gè)很好聽(tīng)的名稱(chēng)，叫“蕓香吏”；“蕓臺(tái)”指“藏書(shū)臺(tái)”，唐朝徐堅(jiān)的《初學(xué)記》中說(shuō)：“蕓香辟紙魚(yú)蠹，故藏書(shū)臺(tái)亦稱(chēng)蕓臺(tái)?！边@些詞都蘊(yùn)含著一縷書(shū)香的氣息，表達(dá)了人們對(duì)書(shū)香文風(fēng)、文化審美與精神高貴的尊崇?，F(xiàn)在我們?cè)缂翰惶菀滓?jiàn)到蕓香草了，平時(shí)我們所說(shuō)的“書(shū)香”更多的是指上輩有讀書(shū)的人家，也指書(shū)中文字的內(nèi)容。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

3.雙簧

“雙簧”一詞源于清代的黃氏兩兄弟。光緒年間，有民間藝人黃大笑和黃二笑兩兄弟。兩人專(zhuān)門(mén)同臺(tái)表演相聲，常進(jìn)宮表演，博得慈禧太后的笑口常開(kāi)。有一次，慈禧過(guò)生日，點(diǎn)了黃氏二人的相聲。誰(shuí)知，黃大笑嗓子突然啞了，發(fā)不出聲。他二人懂得，今天誤了場(chǎng)便會(huì)大禍臨頭。于是他們急中生智，靠著平時(shí)扎實(shí)的基本功和舞臺(tái)功底，想了個(gè)應(yīng)付的辦法。弟弟二笑嗓子好，便讓二笑藏在椅子后面說(shuō)話(huà)，哥哥大笑坐在椅子上啞口表演。他們的精彩表演使慈禧和眾大臣笑得前仰后合，并受到重賞。后來(lái)，經(jīng)過(guò)黃氏兄弟和后輩藝人們的不斷探索，使之逐漸成為了一種獨(dú)特的曲藝表演形式。因這種表現(xiàn)形式是黃氏兄弟所創(chuàng)，故后人稱(chēng)之為“雙簧”?，F(xiàn)在，我們都知道，“雙簧”是兩個(gè)演員表演，一人用形體表演，一人用聲音說(shuō)唱，合二為一，以假作真。說(shuō)唱者，必須嗓子好，聲音亮。表演者不發(fā)音，只張嘴模仿說(shuō)唱的口形。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

4.抬杠

“抬杠”一詞源于我國(guó)的一個(gè)民間習(xí)俗。過(guò)去，我國(guó)民間過(guò)春節(jié)鬧元宵常常有形形色色的花會(huì)，其中有一個(gè)奇特的“抬杠會(huì)”。有的地方也叫“撞官會(huì)”、“甩會(huì)”、“太平顫”等。其道具非常簡(jiǎn)單，就是由眾人抬著一個(gè)巨大的杠桿，杠桿翹起的一端安著一把椅子。一個(gè)身穿紅袍，頭戴紗翅帽的丑官就坐在那把高高的椅子上。這個(gè)丑官?zèng)]有固定的臺(tái)詞，他的任務(wù)就是即興回答觀眾提出的各種稀奇古怪的問(wèn)題，以致互相爭(zhēng)辯、拌嘴，常常逗得人們哄堂大笑。這樣久而久之，人們就把類(lèi)似這樣的對(duì)話(huà)，叫做“抬杠”?，F(xiàn)在，“抬杠”就是互相狡辯，互相駁斥的意思。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

5.泰斗

“泰斗”一詞源于《新唐書(shū).韓愈傳》：自愈沒(méi)（死后），其言大行，學(xué)者仰之如泰山、北斗云。唐代的文學(xué)家韓愈，善于寫(xiě)古文，死后他的文章廣為流傳，《新唐書(shū).韓愈傳》用“泰山、北斗”稱(chēng)頌韓愈，人們把韓愈比作“泰山、北斗”，是表示對(duì)這位文學(xué)家的推崇和景仰之情。后來(lái)，就用“泰山、北斗”來(lái)指有名望，有影響，被人們所景仰的文學(xué)家，簡(jiǎn)稱(chēng)“泰斗”。已經(jīng)離開(kāi)我們的，著名相聲表演藝術(shù)家馬三立老先生，其演繹的許多作品都深入人心，深受觀眾好評(píng)，為相聲界做出了很大貢獻(xiàn)。人們都稱(chēng)馬三立老先生為相聲界的泰斗?，F(xiàn)“泰斗”比喻在某一方面成就突出，在社會(huì)上有名望、有影響的人。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

6.銅臭

典出《后漢書(shū).崔骃傳》：從容問(wèn)其子鈞曰：“吾居三公，于議者何如？”鈞曰：“大人少有英稱(chēng)，歷位卿守，論者不謂不當(dāng)為三公；而今登其位，天下失望?！绷以唬骸昂螢槿灰?？”鈞曰：“論者嫌其銅臭?！?/p>

東漢時(shí)，漢靈帝劉宏朝政腐敗，公然明碼標(biāo)價(jià)出售官爵。崔骃的后人崔烈交錢(qián)五百萬(wàn)，買(mǎi)了個(gè)相當(dāng)于丞相的司徒官職。司徒與太尉、御史大夫合稱(chēng)“三公”，是掌握軍政大權(quán)、輔助皇帝的最高長(zhǎng)官，人們對(duì)崔烈的丑行議論紛紛，但當(dāng)著他的面誰(shuí)也不敢談及此事。此后，崔烈的名聲就下降了。司徒的官職并未給他帶來(lái)太多的愉快，相反，時(shí)間長(zhǎng)了他更覺(jué)得不踏實(shí)。一天，崔烈問(wèn)兒子崔鈞：“我現(xiàn)在任三公之一的司徒，人們有什么評(píng)論啊？”崔鈞據(jù)實(shí)相告：“父親大人年輕時(shí)便有美名，歷任郡守、九卿的官職。人們說(shuō)您不改當(dāng)三公，如今您當(dāng)上了司徒，這讓天下人好失望?！贝蘖覇?wèn)：“這是為什么呢？”崔鈞說(shuō)：“大伙說(shuō)有‘銅臭’?！边@就是“銅臭”一詞的來(lái)歷。原用來(lái)譏諷用錢(qián)買(mǎi)官或豪富者。后常用來(lái)譏諷唯利是圖的人。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

7.問(wèn)津

典出《論語(yǔ).微子》：長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。春秋時(shí)有兩位隱士，一個(gè)叫長(zhǎng)沮，一個(gè)叫桀溺。一次，倆人正在地里干活，孔子正好經(jīng)過(guò)，孔子叫學(xué)生子路去向他們打聽(tīng)渡口的位置。長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“駕車(chē)人是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘?！遍L(zhǎng)沮又問(wèn)道：“是魯國(guó)孔丘嗎？”子路回答道：“是?！遍L(zhǎng)沮說(shuō)：“他天生就應(yīng)該知道渡口在哪里?！弊勇吩賳?wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”“我是仲由?！辫钅鐔?wèn)：“是魯國(guó)孔丘的門(mén)徒嗎？”“是?！辫钅缯f(shuō)：“如今禮崩樂(lè)壞，有如滔滔大水到處奔流，但是誰(shuí)又能改變這種趨勢(shì)呢？你與其跟隨避人的人，還不如跟隨我們這些避世的人呢?！彼呎f(shuō)邊不停地播種。子路回來(lái)把這些話(huà)轉(zhuǎn)告了孔子，孔子失望地說(shuō)：“人不能和鳥(niǎo)獸同群，我不跟那些貴族統(tǒng)治者在一起又能跟誰(shuí)在一起呢？如果天下合乎正道，我孔丘當(dāng)然就不會(huì)和他們一起去改變了。”“問(wèn)津”本意是打聽(tīng)渡口，現(xiàn)用來(lái)比喻探問(wèn)或嘗試。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

8.犧牲

“犧牲”一詞源于古代祭祀的活動(dòng)。在古代，“犧牲”是指用來(lái)祭祀、盟誓、宴享的牲畜。而“犧”“牲”又各有所指，略有不同?！吧敝腹┘漓胗玫募兩??！秶?guó)語(yǔ).周語(yǔ)上》：“使太宰以祝、史帥貍姓，奉犧牲、粢盛、玉帛往獻(xiàn)焉，無(wú)有祈也?！表f昭注：“純色曰犧?！薄吧敝腹┘漓胗玫恼坏募倚?。古人祭祀時(shí)，對(duì)于祭祀用的饗宴，不僅要是純色的，而且要是全體的，即整只的?？梢?jiàn)，古人對(duì)于祖先的享宴是非常隆重而講究的?！吨芏Y.地官.牧人》：“凡祭祀，共其犧牲?！编嵭ⅲ骸盃奚?，毛羽完具也?！庇缮鲜隹梢?jiàn)，“犧牲”的現(xiàn)代意在古漢語(yǔ)里是沒(méi)有的，這個(gè)現(xiàn)代意是根據(jù)古代宰殺牛、羊、豬以供作祭祀一事而引申出來(lái)的?，F(xiàn)在，人們把因公或?yàn)檎x的事業(yè)捐軀稱(chēng)為“犧牲”。 （來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

9.洗耳

典出《琴操.河間雜歌.箕山州》：以清節(jié)聞於堯。堯大其志。乃遣使以符璽禪為天子。於是許由喟然嘆曰：“匹夫結(jié)志，固如盤(pán)石，采山飲河，所以養(yǎng)性，非以求祿位也。放發(fā)一優(yōu)游，所以安己不懼，非以貪天下也?！笔拐哌€，以狀報(bào)堯，堯知由不可動(dòng)，亦已矣。於是許由以使者言為不善，乃臨河洗耳。樊堅(jiān)見(jiàn)由主洗耳，問(wèn)之：“耳有何垢乎？”由曰：“無(wú)垢，聞惡語(yǔ)耳?！眻?jiān)曰：“何等語(yǔ)者？”由曰：“堯聘吾為天子?！眻?jiān)曰：“尊位，何為惡之？”由曰：“吾志在青云，何乃劣為九州伍長(zhǎng)乎？”于是樊堅(jiān)方且飲牛，聞其言而去，恥飲于下流。在唐堯時(shí)期，有一個(gè)人叫許由，由于他很有才能，堯就想把天下交給他來(lái)管理?？墒窃S由聽(tīng)到這個(gè)消息之后，他就逃到山林里隱藏起來(lái)。堯又召他做九州長(zhǎng)，許由又不想聽(tīng)到這個(gè)消息，于是跑到河邊去洗耳朵。正在這時(shí)，有名的隱士巢父牽著牛到河邊來(lái)喝水，看到許由在河邊洗耳朵感到很驚訝，就問(wèn)其原因。許由說(shuō)：“堯要召我做九州長(zhǎng)，我不想聽(tīng)到這個(gè)消息，所以就到河邊來(lái)洗耳朵。”巢父說(shuō)：“如果你隱居在山谷中，與世隔絕，又有誰(shuí)能夠知道你？而你卻到處亂跑，讓人家了解你的名聲。真是很虛偽啊。你在這里洗耳朵，我的牛在這里喝水，會(huì)玷污了我牛犢的口。”于是就把牛牽到河的上游去喝水了。后來(lái)人們就用“洗耳”一詞來(lái)比喻以接觸世事為恥辱，指代超塵脫俗，不問(wèn)世事的人。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

10.映雪

“映雪”的來(lái)源與晉朝御史大夫?qū)O康借雪光刻苦讀書(shū)有關(guān)。在晉朝，有一個(gè)御史大夫名叫孫康，在他年幼的時(shí)候家境非常貧寒，但是他卻非常喜歡讀書(shū)。白天的時(shí)候他要到田地里去干活，上山去砍柴，到了晚上他就拿出時(shí)間來(lái)苦讀。雖然晚上讀書(shū)安靜，然而在古代并不是像今天這樣，有電燈非常方便，古代需要油燈，由于孫康的家境貧寒，他買(mǎi)不起燈油，因此他看書(shū)的時(shí)間也是有限的，他多半時(shí)間都是在心中默默地回憶書(shū)中的內(nèi)容。經(jīng)常要很晚才能睡覺(jué)。有一次，他又躺在床上回憶學(xué)過(guò)的功課，突然發(fā)現(xiàn)窗外很亮，他想正好可以趁此光亮來(lái)讀書(shū)，于是他推開(kāi)窗戶(hù)一股寒氣迎面撲來(lái)，這才發(fā)現(xiàn)是下雪了。雪光把外面的樹(shù)木、山川、房屋照得通亮一片。孫康想這雪光不是不需要燈油嗎，不是也可以用來(lái)作為照亮讀書(shū)用的光線(xiàn)嗎？此時(shí)雖然已經(jīng)是夜深人靜，孫康卻沒(méi)有一點(diǎn)倦意，他穿好衣服借著雪光開(kāi)始認(rèn)真地讀起書(shū)來(lái)。盡管是寒風(fēng)刺骨，孫康也從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)。后來(lái)每逢下雪的日子，孫康都會(huì)利用雪光來(lái)讀書(shū)，由于他不畏艱難困苦，學(xué)而不倦，他的學(xué)識(shí)也大有長(zhǎng)進(jìn)，后來(lái)終于當(dāng)上了御史大夫。孫康映雪讀書(shū)的故事廣為流傳?！坝逞币脖唤栌脼榍趯W(xué)苦讀的意思沿用至今。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

11.知音

典出《呂氏春秋.孝行覽第二》：伯牙鼓琴，鍾子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水?！辨R子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。

一個(gè)中秋的夜晚，俞伯牙所乘的船停泊在漢陽(yáng)。他一邊欣賞月色一邊對(duì)月彈琴。后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)樵夫躲在蘆葦叢里聽(tīng)他彈琴，就問(wèn)他：“你聽(tīng)得懂嗎？”樵夫說(shuō)：“您彈的是《孔子注顏回》。”俞伯牙對(duì)樵夫的回答十分吃驚，當(dāng)時(shí)以禮相待。過(guò)了一會(huì)兒，俞伯牙接著彈琴，請(qǐng)樵夫欣賞。他望著月光下的青山，動(dòng)情的彈琴，樵夫說(shuō)：“峨峨兮若泰山！”俞伯牙俯身看滾滾的江水，動(dòng)情的彈琴，樵夫說(shuō)：“洋洋兮若江河！”俞伯牙大喜，激動(dòng)地說(shuō)：“您真是我的知音??！”后來(lái)詢(xún)問(wèn)得知，樵夫名為鐘子期。于是兩人結(jié)為兄弟，并約定來(lái)年中秋再見(jiàn)，不料，第二年，伯牙赴約時(shí)，子期已病故。伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情?！爸簟痹妇ㄒ袈傻娜耍髞?lái)用“知音”指了解自己的人。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

12.浪子

典出《宋史.李邦彥傳》：邦彥俊爽，美風(fēng)姿，為文敏而工。然生長(zhǎng)閭閻，習(xí)猥鄙事，應(yīng)對(duì)便捷；善謳謔，能蹴鞠，每輟街市俚語(yǔ)為詞曲，人爭(zhēng)傳之，自號(hào)李浪子。言者劾其游縱無(wú)檢，罷符寶郎，復(fù)為校書(shū)郎。俄以吏部員外郎領(lǐng)議禮局，出知河陽(yáng)，召為起居郎。邦彥善事中人，爭(zhēng)薦譽(yù)之，累遷中書(shū)舍人、翰林學(xué)士承旨。宣和三年，拜尚書(shū)右丞……明年，拜少宰，無(wú)所建明，惟阿順趨諂充位而已，都人目為“浪子宰相”。

北宋時(shí)期，有個(gè)大臣名叫李邦彥，他不僅性格豪爽，風(fēng)流倜儻，才華出眾，而且還寫(xiě)得一手好文章，他的文章思路敏捷，文筆精巧?？墒抢畎顝﹨s是生于民間，深知民間庸俗猥瑣的事情，他喜歡唱歌，逗樂(lè)，還經(jīng)常和民間的百姓一起踢皮球。李邦彥反應(yīng)快，善于應(yīng)對(duì)，處理事情也自有他的一套辦法。他還把民間的俗語(yǔ)編成詞典，讓人們來(lái)爭(zhēng)相傳唱，更有意思的是他還給自己取名為“李浪子”。后來(lái)李邦彥雖然憑借著自己的才華當(dāng)上了官，但是卻沒(méi)有什么功績(jī)，只是巴結(jié)諂媚，阿諛?lè)钣?。所以京城里的人又叫他“浪子宰相”。李邦彥之后就有了“浪子”一詞，我們今天也依然使用，專(zhuān)指那些不務(wù)正業(yè)的游蕩子弟。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

13.吝嗇

“吝嗇”一詞，來(lái)源于吝先生和嗇先生的故事。從前，有一位吝先生，他非常小氣。有一次他到城里去辦事，遇到了另外一個(gè)小氣的嗇先生，兩人一路有說(shuō)有笑，非常高興。在分別時(shí)，兩人還相約好中秋節(jié)的時(shí)候在子虛亭飲酒賞月，相見(jiàn)時(shí)吝先生要帶酒，嗇先生要帶上菜。很快中秋節(jié)到了，兩人都準(zhǔn)時(shí)來(lái)到子虛亭赴約，因?yàn)閮扇硕己苄?，?jiàn)面時(shí)雙方都是空手而來(lái)的，兩人面面相覷，突然哈哈大笑起來(lái)。為了打破這種尷尬的場(chǎng)面，吝先生首先說(shuō)話(huà)了，他用手做了一個(gè)酒杯的形狀，然后對(duì)著天空說(shuō)：“月光如水，水如酒，請(qǐng)嗇兄開(kāi)懷暢飲?！眴菹壬采斐鍪謥?lái)做了一個(gè)筷子的形狀，對(duì)著荷塘說(shuō)：“池中有魚(yú)，魚(yú)是菜，請(qǐng)吝先生大飽口福。”于是兩人互敬互讓地喝了起來(lái)，還不停地說(shuō)是好酒、好菜，即使是杜康和山珍海味也是無(wú)法相比的。此時(shí)有很多的游人從這里經(jīng)過(guò)，都恥笑他們的怪異行為。其中有一個(gè)人認(rèn)識(shí)他們兩人，就說(shuō)：“兩位仁兄賞月，喝的是吝嗇酒，吃的是吝嗇菜，活著是吝嗇人，死了是吝嗇鬼?！币院蟆傲邌荨币辉~被廣為使用，形容非常小氣、過(guò)于愛(ài)惜財(cái)務(wù)的人，即使在該用的時(shí)候也不用，我們經(jīng)常把這樣的人稱(chēng)之為“吝嗇鬼”。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

14.揩油

“揩油”一詞源于古時(shí)一個(gè)唱灘簧的人編出來(lái)的笑話(huà)。

據(jù)說(shuō)，在安徽的西部徽州有一個(gè)財(cái)主，家里非常有錢(qián)，可這人生性吝嗇，每天都讓家里的人吃青菜豆腐、豆腐青菜。但是他又好面子，不愿意讓人家知道他每天都吃得很吝嗇，于是就買(mǎi)了一小坨豬油放在了自己家的墻角，每天吃飽飯之后，他就把豬油涂一點(diǎn)在自己的嘴唇上，然后走到自己的大門(mén)口站定。每看見(jiàn)一個(gè)人都笑著跟人家說(shuō)：“我家今天吃的是豬油燉醬”，后來(lái)被人給戳穿了，空留給周?chē)陌傩找粋€(gè)茶余飯后的大笑話(huà)?！翱汀钡搅伺f上海便是營(yíng)私舞弊的專(zhuān)有名詞了，舊上海的電車(chē)上，售票員滿(mǎn)面笑容的一句“對(duì)不住您了”，就表示你多余的錢(qián)可能拿不回來(lái)了。

15.巾幗

典出《三國(guó)志.魏志.明帝叡傳》：亮既屢遣使交書(shū)，又致巾幗婦人之飾，以怒宣王。

在三國(guó)時(shí)期，諸葛亮率大軍翻山越嶺去攻打魏國(guó)，按照《孫子兵法》上的說(shuō)法，這樣遠(yuǎn)道進(jìn)軍是很不利的，而且有很多的不便，諸葛亮就想以速戰(zhàn)速?zèng)Q來(lái)求勝?？墒撬抉R懿也考慮到了這一點(diǎn)，于是不論諸葛亮怎樣叫陣，司馬懿就是不出兵。后來(lái)諸葛亮派人送給司馬懿一頂巾幗，來(lái)譏諷司馬懿像個(gè)女人，不敢出來(lái)與蜀兵交戰(zhàn)，諸葛亮想以此來(lái)激怒司馬懿。司馬懿受不了如此的激將法，多次準(zhǔn)備出城迎戰(zhàn)都被軍師攔住了，最終魏國(guó)還是沒(méi)有中諸葛亮的圈套。諸葛亮也只好作罷。

關(guān)于“巾幗”一詞，還有家喻戶(hù)曉的花木蘭替父從軍的故事，木蘭女扮男裝從軍十二年，并且屢屢立下戰(zhàn)功，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了大家才知道木蘭是個(gè)女兒身，更是對(duì)她刮目相看。從此以后“巾幗不讓須眉”的說(shuō)法便流傳至今。“巾幗”原指古代的貴族婦女，常在舉行祭祀大典時(shí)戴的一種用絲織品或發(fā)絲制成的頭飾。因巾幗這類(lèi)物品是古代高貴婦女的裝飾，人們便把女中豪杰稱(chēng)為“巾幗英雄”，今天我們把“巾幗”作為婦女的尊稱(chēng)。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

16.借光

“借光”一詞最早出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)的大將甘茂因遭到奸臣陷害無(wú)奈逃往齊國(guó)，在逃往齊國(guó)的路上，甘茂遇見(jiàn)了當(dāng)時(shí)著名的縱橫家蘇代。蘇代問(wèn)甘茂要去哪里，甘茂沒(méi)有直接回答蘇代的問(wèn)題，只是給他講述了一個(gè)故事：在一個(gè)江邊住著很多戶(hù)人家。每到晚上江邊就匯集很多姑娘在那里做針線(xiàn)活，這些姑娘從自己家里帶上燈油，到了江邊以后再把所有的燈油都聚集在一起，以便于有個(gè)更加明亮的燈光。這個(gè)江邊還住著一個(gè)窮姑娘，她沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)燈油，因此大家都很討厭她，準(zhǔn)備把她趕走，窮姑娘就說(shuō)了：“我雖然沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)燈油，但是我可以幫大家做些其他的活，我可以早點(diǎn)來(lái)幫大家擺好凳子，打掃房間，這樣不是對(duì)你們也有好處嗎？而你們把落在外面的余光借給我來(lái)做針線(xiàn)活，對(duì)你們來(lái)說(shuō)也沒(méi)有損失啊。”大家聽(tīng)她這么一說(shuō)，都覺(jué)得有道理，就沒(méi)有再趕她離開(kāi)。

蘇代明白了甘茂講這個(gè)故事的目的，于是帶甘茂一起來(lái)到齊國(guó)，并向齊王推薦甘茂，后來(lái)甘茂被齊王拜為上卿?！敖韫狻币辉~也就從此流傳下來(lái)，并沿用至今，指請(qǐng)求別人給自己方便。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

17.伙計(jì)

“伙計(jì)”一詞，在舊時(shí)的店員或長(zhǎng)工之類(lèi)的稱(chēng)呼中被繼承下來(lái)。“伙計(jì)”的原意有三個(gè)。一是指合作的人。在我國(guó)有的地方稱(chēng)同行為伙計(jì)，有哥們或同事的意思。二是指舊時(shí)的店員和長(zhǎng)工。在粵語(yǔ)方言地區(qū)，目前仍有顧客在餐館里以“伙計(jì)”來(lái)稱(chēng)呼男性侍應(yīng)，不過(guò)僅限在小飯館或大排檔使用。此外，服務(wù)行業(yè)或小型企業(yè)的老板，也常把雇員稱(chēng)為“伙計(jì)”。三是在湖南省芷江侗族自治縣一帶，指兄弟之間的稱(chēng)呼。另外，在北方部分地區(qū)，“伙計(jì)”也是男性熟人間的親昵稱(chēng)呼。這三種用法至今都在沿用。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

18.花瓶

“花瓶”一詞出自20世紀(jì)上半葉的舊上海。

20世紀(jì)30年代，女性人格獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的意識(shí)逐漸加深，她們將自己從深宅大院里解放出來(lái)，積極地走向社會(huì)，來(lái)到社會(huì)上的各個(gè)崗位。但是一些思想落伍的人實(shí)在看不慣曾經(jīng)每天在廳堂和廚房打轉(zhuǎn)的女人們走向和男人們一樣的工作單位，于是他們便將高調(diào)地走向社會(huì)，并且開(kāi)始游走在單位機(jī)關(guān)的時(shí)髦女性蔑稱(chēng)為“花瓶”，認(rèn)為“它們”只能擺在桌子上做裝飾品，沒(méi)有任何的使用價(jià)值。當(dāng)然在那個(gè)時(shí)期，“花瓶”也多指那些被各級(jí)長(zhǎng)官或是富豪推薦進(jìn)機(jī)關(guān)，每天打扮得花枝招展，只是到辦公室裝裝樣子，目的不是為了薪水，也不是為了升官，而只是為了找一個(gè)行業(yè)新貴做如意郎君的女職員?，F(xiàn)在人們也經(jīng)常用“花瓶”來(lái)表示只能供在桌子上當(dāng)擺設(shè)，除此之外別無(wú)用處的裝飾品。因?yàn)榛ㄆ恐荒苡脕?lái)裝飾，起不到實(shí)際作用，于是就有人用“花瓶”來(lái)譏諷一些單位里不干實(shí)事、吃白飯的女職員。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

19.胡同

“胡同”一詞最晚始于元代。胡同，是北京的一大特色。有的學(xué)者認(rèn)為，胡同是從元人語(yǔ)“忽洞格”——井轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的，它應(yīng)該是元朝的產(chǎn)物。蒙古人把元大都的街巷叫做胡同。據(jù)說(shuō)在蒙古語(yǔ)里的意思是指“水井”。從元大都的實(shí)際來(lái)看，確實(shí)胡同與井的關(guān)系密切。元大都是從一片荒野上建設(shè)起來(lái)的。它的中軸線(xiàn)是傍水而劃，大都的皇宮也是傍“海”而建的。那么其他的街、坊和居住小區(qū)，在設(shè)計(jì)和規(guī)劃的時(shí)候，不能不考慮到井的位置。或者先挖井后造屋，或者預(yù)先留出井的位置再規(guī)劃院落的布局。無(wú)論哪種情況，都是“因井而成巷”。直到明清，每條胡同都有井，這是毋庸置疑的。再?gòu)暮拿稚峡?，為?shù)最多的，是以井命名的，濕井、甜水井、苦水井等不下四五十個(gè)。這說(shuō)明，胡同與井是密切相關(guān)的。

“胡同”，現(xiàn)在也叫“里弄”或“巷”，是指城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村里主要街道之間的、比較小的街道。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

20.紅娘

“紅娘”一詞出自元代王實(shí)甫所寫(xiě)的雜劇《西廂記》，在這里面紅娘是一個(gè)聰明伶俐的小姑娘的形象?！凹t娘”在《西廂記》當(dāng)中雖然是以一個(gè)丫鬟的角色出現(xiàn)的，但卻是全劇中最光彩照人的一個(gè)角色。她聰明熱情，活潑勇敢，為了成全她家小姐和張生的美好婚事，跑來(lái)跑去，牽針引線(xiàn)，挨罵，挨打，但是她從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)幫助別人的想法，并且憑著一張三寸不爛之舌，說(shuō)服了封建的老夫人，最終讓崔鶯鶯與張生有情人終成眷屬。當(dāng)初在王實(shí)甫寫(xiě)這個(gè)角色的時(shí)候，他就為這個(gè)角色的行為很是贊嘆，決心要為這個(gè)小丫鬟取一個(gè)好聽(tīng)的名字。他左想右想，絞盡腦汁，還是沒(méi)有結(jié)果。突然有一天，他看見(jiàn)一只小鳥(niǎo)，小巧玲瓏非?？蓯?ài)，后來(lái)得知小鳥(niǎo)名叫“紅娘”。于是茅塞頓開(kāi)，決定給自己筆下的小丫鬟取名為“紅娘”。從此“紅娘”一詞經(jīng)過(guò)人們口口相傳，并沿用至今，專(zhuān)指給男女作介紹人，撮合男女婚姻的人，多為女性。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

21.黑馬

“黑馬”一詞最早出現(xiàn)于賽馬比賽當(dāng)中，指在賽馬場(chǎng)上本來(lái)沒(méi)有實(shí)力的馬匹，卻在比賽結(jié)束時(shí)讓所有人大跌眼鏡，并取得意外勝利的獲勝者。原詞出自小說(shuō)《年輕的公爵》。在《年輕的公爵》這部小說(shuō)中描寫(xiě)了一段精彩的賽馬場(chǎng)景，文中這樣描寫(xiě)：在比賽剛開(kāi)始時(shí)，兩匹被大多數(shù)人看好的良種馬，一路領(lǐng)先，一匹馬眼看就要奪取勝利，此時(shí)全場(chǎng)為之狂呼，認(rèn)為這匹馬必定是冠軍，誰(shuí)知在接近終點(diǎn)的一霎那，忽然一匹很不起眼的黑色馬匹以風(fēng)馳電掣的速度追趕而來(lái)，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把兩匹即將奪冠的良種馬拋在了后面，驚人地率先到達(dá)終點(diǎn)，并且?jiàn)Z得了冠軍?！赌贻p的伯爵》原文中所用的“darkhorse”一詞即有黑馬的意思，同時(shí)“dark”又是知名度不高的意思。與原文的意思正好相應(yīng)，從此“黑馬”一詞便開(kāi)始流行使用，美國(guó)的16屆總統(tǒng)林肯也曾經(jīng)有“黑馬式”總統(tǒng)的美稱(chēng)。今天，“黑馬”一詞多用來(lái)比喻出人意料的或者是實(shí)力難測(cè)的競(jìng)爭(zhēng)者突然取得勝利。在一些體育比賽中我們經(jīng)常把一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的出了好成績(jī)的運(yùn)動(dòng)員或者團(tuán)體稱(chēng)為“黑馬”。

在出版業(yè)中，有一種校對(duì)軟件，也稱(chēng)之為“黑馬”，即黑馬校對(duì)軟件，此軟件通常可以校對(duì)出校對(duì)人員不易發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤。所以，“黑馬”一詞在此使用的也是出人意料的意思。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

22.狼煙

典出《爾雅.釋獸》：古之烽火用狼糞，取其煙直而聚，雖風(fēng)吹之不斜。在古代，燃放狼煙對(duì)于用兵打仗是一件很重要的事情，他有著自己的規(guī)則、時(shí)間、地點(diǎn)等。燃放狼煙是否正確關(guān)系到對(duì)敵情的判斷，也會(huì)關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。著名的《為公兵法》，對(duì)燃放狼煙的相關(guān)事宜做出了詳細(xì)的解說(shuō)，書(shū)中規(guī)定，即使在行軍的途中宿營(yíng)的時(shí)候，也要在離營(yíng)地百米之外的地方建立烽火臺(tái)。同時(shí)規(guī)定了烽火臺(tái)的選址、各個(gè)烽火臺(tái)之間的距離以及建造模式。在燃放時(shí)，如果敵人少于十騎，燃放一柱狼煙就可以了，如果敵人在百騎以上，二百騎以下就要點(diǎn)兩柱狼煙，若是五百騎以上就要三柱狼煙共同點(diǎn)燃。后來(lái)，人們把“狼煙”當(dāng)作是烽火的同義詞來(lái)使用，有時(shí)候也用作敵兵的代詞?，F(xiàn)在“狼煙”也是邊陲風(fēng)光中具有代表性的景觀。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

23. 斗膽

典出《三國(guó)志.蜀書(shū).姜維傳》：“維死時(shí)見(jiàn)剖，膽大如斗。”三國(guó)時(shí)，蜀國(guó)統(tǒng)領(lǐng)大軍的姜維在劍閣得知后主投降魏國(guó)大將鄧艾的消息，大吃一驚，眾將士也無(wú)比氣憤，考慮大勢(shì)已去，無(wú)法挽回，難以進(jìn)行抵抗，但又不愿輕易投降，這時(shí)姜維心生一計(jì)，決定先投降魏國(guó)大將鐘會(huì)再說(shuō)，等日后有機(jī)會(huì)時(shí)，再作恢復(fù)蜀國(guó)的計(jì)劃。投降魏國(guó)的姜維很快便得到鐘會(huì)的信任。鄧艾與鐘會(huì)原本就有矛盾，鄧艾攻入成都，覺(jué)得是立了滅亡蜀國(guó)的大功，于是得意專(zhuān)橫。加上司馬昭想利用鐘會(huì)的兵力來(lái)牽制鄧艾，以各個(gè)擊破，所以?xún)扇说拿芨蛹怃J。這時(shí)候，姜維乘機(jī)從中挑撥，鐘會(huì)打算以成都為基地進(jìn)行反叛，讓姜維作先鋒。當(dāng)時(shí)魏軍的將士對(duì)鐘會(huì)重用姜維早就不滿(mǎn)，當(dāng)他們看到鐘會(huì)要反叛的跡象后，都紛紛反對(duì)，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)殺死了鐘會(huì)。姜維雖有大智大勇，但終因寡不敵眾，最后被魏軍殺死。在姜維死后，魏軍很想知道姜維為什么有如此大的氣魄，敢孤身與魏軍做對(duì)。于是，人們剖開(kāi)了姜維的腹部，看看他有什么特別的地方，這才發(fā)現(xiàn)他的膽囊極大，大得簡(jiǎn)直像斗一般，這讓在場(chǎng)的魏國(guó)官兵驚訝不已。此后，便產(chǎn)生了“斗膽”一詞，本是形容膽大，后常用作自謙之詞。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

24.方寸

典出《三國(guó)志.蜀志.諸葛亮傳》：俄而表卒，琮聞曹公來(lái)征，遣使請(qǐng)降。先生在樊聞之，率其眾南行，亮與徐庶并從，為曹公所追破，獲庶母。庶辭先主而指心曰：“本欲與將軍共圖王霸之業(yè)者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣，無(wú)益于事，請(qǐng)從此別?！边@里講的是三國(guó)時(shí)期關(guān)于徐庶的故事。徐庶本是蜀國(guó)大將，并做好了與劉備共圖霸業(yè)的準(zhǔn)備，可是誰(shuí)料曹操用計(jì)謀把徐庶的母親騙到了許昌，竟然把徐庶的母親作為人質(zhì)。徐庶一向是孝子，為了母親，他沒(méi)有辦法，必須離開(kāi)劉備，到曹操那里去救自己的母親。于是，他對(duì)劉備說(shuō)：“我的母親被曹操騙去了，我的內(nèi)心已經(jīng)大亂，不知還能不能與大王共同來(lái)打天下了。所以，請(qǐng)求離開(kāi)。”徐庶后來(lái)到了曹營(yíng)，但并沒(méi)有救出自己的母親，他的母親自殺而亡。徐庶因此一生未為曹操獻(xiàn)一策。這里的“方寸”一詞指一寸見(jiàn)方的心部，后引申為心煩意亂、沒(méi)有主見(jiàn)。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

25. 夫人

“夫人”一詞來(lái)源于春秋或更早時(shí)期，在當(dāng)時(shí)是國(guó)君原配的固定稱(chēng)號(hào)。從那時(shí)的封建皇朝發(fā)展到現(xiàn)在，“夫人”一詞大概被賦予了四種用法。第一種，是指稱(chēng)諸侯之妻為“夫人”。如《禮記.曲禮下》：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人。”第二種，是作為帝王嬪妃的名稱(chēng)。如《漢書(shū).外戚傳序》：“漢興，因秦之稱(chēng)號(hào)，……妾皆稱(chēng)夫人?！睗h武帝增加倢伃等號(hào)，其后稱(chēng)號(hào)益繁。從曹魏開(kāi)始，夫人為妃嬪稱(chēng)號(hào)之一。王后以下，妃嬪分五等，以夫人為最高。魏明帝增為十二等，貴嬪與夫人位次王后。 第三種，是作為達(dá)官配偶的封號(hào)所使用。如明朝時(shí)，“夫人”被用來(lái)冊(cè)封一品、二品官員的嫡室，如“一品誥命夫人”。第四種，是用來(lái)尊稱(chēng)一般人的妻子，多用于正式場(chǎng)合。這四種用法中，只有第四種現(xiàn)沿用至今。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

26. 汗漫

“汗漫”一詞最早出自《淮南子.道應(yīng)訓(xùn)》。秦時(shí)，有一個(gè)名叫盧敖的人，被秦始皇任命為博士，他奉秦王之命外出尋找仙人，以求得長(zhǎng)生不老之藥。盧敖來(lái)到北方的大山，又經(jīng)過(guò)極北，最后到達(dá)了蒙古山。在蒙古山，盧敖看見(jiàn)一個(gè)士人，此人長(zhǎng)得非常奇怪，眼珠凹陷，兩鬢長(zhǎng)滿(mǎn)了黑發(fā)，體型也是上寬下窄，這個(gè)人此時(shí)正在迎風(fēng)起舞。可是當(dāng)他見(jiàn)到盧敖的時(shí)候，就躲了起來(lái)。盧敖追過(guò)去想看個(gè)究竟，只見(jiàn)這個(gè)人蜷縮在那里，正在吃蛤蜊。盧敖對(duì)他說(shuō)：“我一個(gè)人離開(kāi)中原，足跡幾乎遍布四方，今天在這里見(jiàn)到你，算是有緣，不知你是否愿意和我一起同行？”這個(gè)人說(shuō)：“原來(lái)你是中原的人啊，怎么會(huì)跑到我這里來(lái)呢？這里有同樣的星星、月亮、太陽(yáng)，同樣有四季的變化，這里和那些叫不出名字來(lái)的地方相比，簡(jiǎn)直就是堂屋的一角啊。就說(shuō)我吧，我去過(guò)無(wú)邊無(wú)際的南邊，去過(guò)無(wú)聲無(wú)息的北邊，也去過(guò)幽深渺茫的西方，向東還去過(guò)太陽(yáng)升起的地方。還有很多地方上面沒(méi)有天，下面沒(méi)有地，我都還沒(méi)有到達(dá)過(guò)。你剛剛來(lái)到這個(gè)地方，怎么就能說(shuō)是游遍四方了呢？你就留在這里吧，我還要去九天之外和仙人汗漫見(jiàn)面呢。”說(shuō)完就進(jìn)入了云中。盧敖抬起頭看著他，那個(gè)人很快便消失在云中了。盧敖的心中很難過(guò)，心想我和這個(gè)人相比，就像是小蟲(chóng)子遇到黃皓一樣，這不是很可悲嗎？此后，人們便用“汗漫”一詞指漫游之遠(yuǎn)。后來(lái)，引申為十分廣泛，不著邊際之意。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

27.導(dǎo)游

“導(dǎo)游”一詞是從“響導(dǎo)”一詞演化而來(lái)的。“響導(dǎo)”這一稱(chēng)謂，在我國(guó)古代是軍隊(duì)中的一種專(zhuān)用名詞?！秾O子兵法》中就有“不知山林險(xiǎn)阻沮澤之形者，不能行軍；不用‘響導(dǎo)’者，不能得地利”之語(yǔ)。春秋時(shí)期，大政治家管仲?gòu)凝R桓公北伐孤竹，春往冬返，由于沒(méi)有熟悉地理的向?qū)?，齊軍在回家的路上迷失了道路，不知所措。后來(lái)，管仲提出一個(gè)辦法，說(shuō)：“老馬之智可用也?！庇谑蔷吞暨x了一匹老馬，解脫了它的韁繩和鞍具，放任它自由自在地往前走。就這樣，齊軍跟著老馬，找到了返回的路。實(shí)際上，這匹老馬就起到了向?qū)У淖饔谩Ｒ虼?，后?lái)留下一句“老馬識(shí)途”的成語(yǔ)，流傳至今。

在我國(guó)旅游業(yè)中，早年一直沿用“響導(dǎo)”這一稱(chēng)謂。后來(lái)，將“響”改為“向”，即向?qū)А，F(xiàn)在，人們也說(shuō)向?qū)В诼糜螛I(yè)中又將“向?qū)А狈Q(chēng)作“導(dǎo)游”。 （來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

28.大亨

“大亨”一詞來(lái)源于舊上海。舊時(shí)上海稱(chēng)有勢(shì)力的官紳﹑富商或大流氓為“大亨”。19世紀(jì)中葉，英國(guó)人約翰.亨生發(fā)明了一種名為“亨生”的馬車(chē)，當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)這種在車(chē)后駕駛的雙輪小馬車(chē)為“亨斯美馬車(chē)”。第一個(gè)擁有這種馬車(chē)的華人是《申報(bào)》老板史量才，而且是花費(fèi)了數(shù)十萬(wàn)銀兩從一個(gè)德國(guó)人手中買(mǎi)來(lái)的。于是，當(dāng)時(shí)的上海人就將擁有這種馬車(chē)的人稱(chēng)為大亨，一直沿用到了今天。 另外，在《易經(jīng)》里，也經(jīng)常出現(xiàn)“亨”這個(gè)字。如《無(wú)妄》卦里，就有“大亨以正”之說(shuō)。這里的“大亨”，其實(shí)是亨通而順利無(wú)阻的意思?！按蠛唷保渥畛跻馑紝?zhuān)指稱(chēng)霸一方的幫會(huì)頭目或達(dá)官巨富，現(xiàn)在通指社會(huì)上有權(quán)勢(shì)、有地位的人。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

29. 抱甕

“抱甕”一詞的本意就是抱著水甕，源自《莊子.天地》。春秋時(shí)期，孔子和他的學(xué)生子貢從楚國(guó)游歷回來(lái)，路過(guò)漢陰時(shí)，看見(jiàn)一個(gè)老人正在澆菜。老人鑿了一條通道，一直通向井里。然后抱著一個(gè)大甕盛水，繞過(guò)菜園再去澆水，這樣就澆得很慢。子貢看見(jiàn)了說(shuō)：“如果借助其他工具來(lái)澆的話(huà)，既省力氣，澆的地又多。老人家，您為什么不用呢？”老人就問(wèn)子貢：“那是一個(gè)怎樣的工具?。俊弊迂曊f(shuō)：“就是前重后輕，像抽水機(jī)一樣的工具?！崩先寺?tīng)后很生氣，臉色不是很好看，但是仍然笑著說(shuō)：“我聽(tīng)我?guī)煾刚f(shuō)了，使用工具的人必定是會(huì)投機(jī)取巧的人，而投機(jī)取巧的人心思一定很狡詐，內(nèi)心狡詐的人必定不是純潔的，內(nèi)心不夠純潔就不能夠心神安定。這樣的人必定不能容納正道。我是知道這種澆灌的工具的，只是恥于使用它。”子貢聽(tīng)完之后非常羞愧，無(wú)言以對(duì)，低下頭默默地離開(kāi)了。從那以后，人們便用“抱甕”一詞來(lái)形容保持本心，安于拙陋的淳樸生活。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）

30. 八婆

“八婆”一詞多用來(lái)形容那些平常在生活中對(duì)別人的隱私感興趣，沒(méi)事喜歡背后議論人，亂講別人閑話(huà)的女人。最初來(lái)源于香港。相傳，在香港開(kāi)埠初期有一個(gè)名叫朱燕的女子，她在家中排行第八，人稱(chēng)“八婆”。朱燕是當(dāng)?shù)馗簧毯螙|家族里的一名傭工。因香港當(dāng)時(shí)是英租界，所以當(dāng)?shù)赜?guó)人很多。有一次，一個(gè)英國(guó)商人想得到何東的家族秘密，便收買(mǎi)了朱燕。朱燕被錢(qián)財(cái)迷昏了頭腦，便偷偷將主人家的家族秘密售予了英國(guó)商人。后來(lái)被人發(fā)現(xiàn)，引起了一場(chǎng)轟動(dòng)，朱燕的行為被華人嚴(yán)厲指責(zé)。當(dāng)時(shí)，人們只要提到八婆朱燕，就深?lèi)和唇^，所以“八婆”一詞便成了當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的負(fù)面詞語(yǔ)。隨著時(shí)間的推移，“八婆”一詞逐漸演變成愛(ài)管閑事女子的代名詞，并慢慢由港澳臺(tái)地區(qū)傳到中國(guó)內(nèi)陸。（來(lái)源：熟語(yǔ)典故）