誤闖藏硯門

拜訪苦石樓，裴先生開門見山：

“我原先不搞收藏。20年前，朋友送我兩只漢罐，苦石樓再遷時給扔了。那時侯很自負，總認為民間工藝俗氣。我收藏古硯臺純粹是‘誤入歧途’?！?SPAN lang=EN-US>

事情是這樣的：

1992年春夏之交，應幾位書畫家朋友之約，先生首次踏上了素有“東南鄒魯、文物之邦”的徽州大地。在這里，他不僅飽覽了黃山白岳的秀麗風光，搜集了大量的繪畫素材，還深入到古宅深院，領略了聞名天下的徽商所留下的文物精品。

在績溪上莊的一座老屋里，他無意之中看到了一方有四只高足的硯臺（圖3），出于好玩，他以極便宜的價格將它買了下來。一段時間過后，新鮮感很快消逝。于是，這方通身黑乎乎的，看起來十分平常的四足硯臺，就靜靜地躺在了先生的畫案上。

這一躺就是八年。

2000年，先生得到一本穆孝天、李明回合著的《中國安徽文房四寶》，在這本書里，他第一次知道了“隋唐時期······有足硯十分流行”、“五代時期······無足的平臺硯出現(xiàn)了”。難道這方硯還是五代以前的？一向喜歡“打破沙鍋”的他來了勁頭。一本《中國安徽文房四寶》反復讀遍，找不到答案。于是，他帶上硯臺來到蕪湖，找到了中國名硯博覽會五評委之一、著名古硯收藏家季漢章先生。季先生拿著硯臺邊洗邊看，足足看了幾十分鐘。季先生說：這是古硯；是歙石，宋以前的，唐、可能還更早；可以編入硯譜。

季先生簡短而肯定的話語，像燈又像霧，使他既激動又迷茫：激動的是，無意中竟得到了一件寶貝；迷茫的是，它到底是什么時代的？為什么“可以編入硯譜”？看來還得認真地研究研究。于是，他開始了四處找尋有關古硯的書籍。上海科技教育出版社的《說硯》，江蘇古籍出版社的《端溪硯考集成》、《中華古硯》，黃山書社的《歙硯叢談》，上海書店的《高鳳翰硯史》，湖北美術出版社的《閱微草堂硯譜》等等，一本本厚薄不一的有關硯臺的書籍，堆滿了他的畫案。工夫不負有心人，漸漸地他對中國古硯的歷史有了較為清晰的認識。他將這方硯定名為：六朝四足辟雍歙硯。

六朝原指三國至南北朝時期在南京建都的吳、東晉和宋、齊、梁、陳六個朝代，《宋史·張守傳》云“建康（今之南京）自六朝為帝王都”。后被借用為與北方魏晉南北朝平行的南方歷史斷代名詞。四足硯當在東晉、南朝時代，但鑒于這個時間段難于細分，故以六朝模糊定之。很快，他草就了一篇探討歙硯歷史的論文《歙硯鼻祖》。

他將硯臺和論文帶到合肥，求教于省博物館石谷風先生和省社會科學院文房四寶研究專家田恒銘先生。硯臺和文章都得到了兩位專家的肯定。田先生并錄詩句“一生多被端溪誤，到老方知歙硯佳”見贈。2001年，創(chuàng)刊不久的《中國收藏》雜志刊登了這篇論文。

苦石樓收藏的這方六朝四足辟雍歙硯為歙之老坑石，辟雍式，四足。硯身直徑14.5cm，硯堂內(nèi)凹，最深處達0.5cm，直徑9.5cm，硯邊寬1cm、水池寬1.5cm、水池深約0.5－0.8cm、硯高4.8cm、鳥足，高2.7－2.9cm，硯堂、硯背均有金、銀星若干顆。

歙石，產(chǎn)于古歙州而得名。古歙州轄地在今皖、浙、贛邊區(qū)的歙縣、績溪、休寧、黟縣、祁門、婺源等。歙石硯材大致可分三類；一曰星、暈（有金星、銀星、金暈、銀暈），二曰羅紋（按其形狀分為古犀羅紋、松木羅紋，刷絲羅紋，水浪羅紋等），三曰眉子、眉紋、玉帶；其他還有紫云、歙紅、歙黃、歙青等。歙石的主要坑口有婺源羅紋山，歙縣溪頭、廟前、清溪、大谷運，休寧大連、馮村、前坦等。

四足辟雍硯石質(zhì)為歙石珍品，色似黑實青，極沉。誠如宋代唐詢所言：“如秋雨初霽，遠望暮天，表里瑩潔，都無紋理”，其上綴有金星、銀星和氧化鐵斑點?，F(xiàn)代所說的金銀星，主要指氧化后的黃鐵礦、硫化銀、硫化鋅之類的物質(zhì)。而此硯之星，是未氧化的黃鐵礦，呈金銀顆粒狀，古硯中極為少見。（文章發(fā)表后引起較大反響，不少學者在著作中加以引用，但也有人認為這不是歙石，有的說是湘西的水沖石，有的說是廬山的金星石。本著求真務實的精神，裴先生持硯求教于歙硯硯石研究專家胡中泰、程明銘先生，均得到充分肯定：胡中泰先生認為是“歙州”石，但不是龍尾石；程明銘先生則明確指出是歙縣小川或大谷運的硯石。大谷運與得此硯的績溪上莊緊鄰，此硯為歙之大谷運石無疑。圖4、拜訪胡中泰、程明銘先生）

硯是由研磨器演化而來的。西漢早中期，硯的形制有兩種，一是圓石餅配小圓研石；另一種是長方形硯板配方（或圓）研石。東漢時，硯一般有三足，部分有蓋。漢代人席地而坐，在“幾”上閱讀、書寫，硯足的作用是使硯具有一定的高度，方便使用，三足可致穩(wěn)定。漢硯三足，旨在實用。硯蓋的作用一般用于保護研石，如江蘇徐州東漢墓出土的鎏金鑲嵌獸形銅盒硯，獸嘴為扣石處；甘肅天水隗囂宮遺址出土的盤螭蓋三足硯，硯蓋中間凹窩為扣石處。漢以后，與魏晉南北朝并行，南方進入六朝時代。六朝時代的制硯工藝廣泛吸取了銅器、石刻、畫像石（磚）等姊妹藝術的營養(yǎng)，取得了長足進步，硯的材質(zhì)多樣，造型規(guī)整，紋飾精美，古樸雄渾。瓷硯、辟雍硯相當成熟，硯足由漢時的三足增至四足，五足、六足，甚至更多；同時，由于“螺子墨”的出現(xiàn)，研石取消，硯蓋消失。從工藝發(fā)展史的角度講，漢、六朝硯處于研磨器向近、現(xiàn)代硯的過渡時期。

隋、唐以后，制硯工藝更為精湛。唐流行雙足箕形硯、“鳳”字硯。唐末由于高腳桌椅的產(chǎn)生，人們的書寫方式發(fā)生了根本變化，硯由地下移至桌上，硯足消失了，為取硯方便，代之而起的為抄手硯、太史硯等。至明清，石品花紋的開發(fā)引發(fā)了隨形硯的出現(xiàn)，制硯工藝也完成了古硯的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

辟雍硯，圓形，硯堂居中，水池環(huán)周，外為硯邊。象辟雍之形，故名辟雍硯。后有方形或長方形者，名曰石渠硯。辟雍者，周王朝為貴族子弟所設的大學，取四周有水、形如璧環(huán)為名，《禮·王制》“天子命之教，然后為學，小學在公宮南之左，大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰頖宮”。漢·班固《白虎通》云：辟者，璧也。象璧圓又以法尺，于雍水側，象教化流行也。石渠，得名于漢蕭何所造用于收藏入關時所得秦之圖籍的樓閣，其下礱石為渠，故名石渠閣。漢宣帝甘露三年與諸儒韋玄成、梁丘賀等講論于此。辟雍、石渠均象征知識與教化，取辟雍之式為硯，起于漢。廣州先烈路東漢墓出土的圓形陶硯，硯堂水池分割明確，為成熟的辟雍式。

苦石樓所藏四足辟雍硯在漢辟雍硯的基礎上有較大進步，一是硯堂水池更加規(guī)范，硯邊與硯堂成平面，更利于儲水。二是硯足由三足發(fā)展為四足。三是無硯蓋。另外，硯堂微凹，亦為當時之制。穆孝天先生言：“到了魏晉時，已經(jīng)出現(xiàn)了用漆煙松煤夾和而成的墨丸了。接著又有螺子墨，亦墨丸之遺制。正因為如此，所以晉人多用凹心硯者，欲磨墨貯瀋耳?！保ㄒ娔滦⑻?、李明回《中國安徽的文房四寶》）。

紋飾是制硯工藝水平的集中體現(xiàn)，也是判斷古硯年代的關鍵。漢代硯的造型古樸，紋飾較少；六朝承襲漢風，古樸之外，紋飾趨于繁復，有青銅器及漢畫像石（磚）之遺風；大唐盛世，藝術發(fā)展較快，硯雕細膩，已失六朝古風；宋尚意，取方正規(guī)整，少銘且少飾；元乃少數(shù)民族統(tǒng)治，時間短暫，制硯工藝相對不發(fā)達，雖有雄強之氣，終嫌粗糙；及清康、乾盛世，國勢強盛，追求浮華，制硯雕琢尤盛。

四足辟雍硯紋飾主要有三部分，一是硯邊波浪紋，二是硯側連珠紋（由乳丁發(fā)展而來），三是鳥形硯足。此硯的波浪紋和乳釘紋由青銅器、漢鏡紋飾演化而來，古意十足。雕刻可謂大刀闊斧，硯面、水池、硯背斧鑿痕跡顯露，紋飾著刀留痕，下手迅疾、準確，有漢石刻遺風。硯側連珠紋的點系側刀硬切，不圓求圓，渾厚天成；硯足用大寫意手法，略勾鳥形后，以短點刀作三角點填充為文，率意而豪放。

縱觀此硯材質(zhì)、形制和紋飾，寓精于粗，有魏晉放達灑脫之風，上承西漢之雄渾，下開明清之精細，可謂承前啟后，繼往開來，為典型的六朝辟雍硯，是歙硯在我國制硯史第一個高峰時期留下的僅存實物（目前尚未發(fā)現(xiàn)同期的端硯實物），堪稱“歙硯鼻祖”。

文章發(fā)表后，安徽歙硯廠廠長周美洪先生致信裴先生，給予很高的評價：

歙硯盛于唐，誕生年代當然在唐代以前。根據(jù)地質(zhì)條件，歙州各地可制硯臺的石材比比皆是；歙縣建制于秦，開發(fā)于三國，東晉南遷，中原士宦紛至沓來，黃河流域文化廣為傳播，文風鼎盛，在這樣的歷史條件下，歙硯應運而生自在情理之中。由此推斷，歙硯誕生時間可以追溯到晉或漢、秦?？嗍瘶橇ǔ幍陌l(fā)現(xiàn)為這一論點找到了不可辯駁的論據(jù)。先生功不可沒，此乃至寶也。

歙硯產(chǎn)生于唐開元年間的觀點流傳至今已近千年，現(xiàn)在，這一觀點已逐漸被一些有識之士所打破，苦石樓這方六朝四足辟雍歙硯就是一個確鑿的物證。