易呈語(yǔ)：    

這是去年我應(yīng)約為國(guó)家人社部《心理顧問(wèn)》認(rèn)證課程培訓(xùn)教材所寫(xiě)的中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化相關(guān)內(nèi)容，后因教材篇幅所限，只選擇了其中一部分；現(xiàn)在全文發(fā)出來(lái)，以饗讀者！當(dāng)時(shí)倉(cāng)促提筆撰寫(xiě)，一定有很多疏漏！也請(qǐng)有緣人方便時(shí)批評(píng)指正!    易呈鞠躬合十！

中華養(yǎng)生文化在心理顧問(wèn)工作中的運(yùn)用

執(zhí)筆人   蔡易呈

  私人心理顧問(wèn)所服務(wù)面對(duì)的主要是社會(huì)高端人士和成功精英，這些特殊的高端人群對(duì)身心健康的品質(zhì)有了更多的要求與更高的標(biāo)準(zhǔn)，而身心健康的終極目標(biāo)就是預(yù)防和養(yǎng)生。所以，古人言：“上醫(yī)醫(yī)未病之病，謂之養(yǎng)生；中醫(yī)醫(yī)欲病之病，謂之保健；下醫(yī)醫(yī)已病之病，謂之醫(yī)療”。

  現(xiàn)實(shí)的需要也促使私人心理顧問(wèn)的服務(wù)不但要及時(shí)而且要超前！不但要熟悉心身疾病產(chǎn)生的原因還要掌握基本的養(yǎng)生保健常識(shí)，不但要會(huì)治已病還要能醫(yī)未病！同時(shí)，我們也應(yīng)有相當(dāng)?shù)闹腥A傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)以便更好地服務(wù)高端人群。

一、重新認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化

   中華傳統(tǒng)文化中素有“三教合一，大道歸宗”之說(shuō)，從傳統(tǒng)文化的淵源來(lái)講，可以說(shuō)是一源三支；一源謂之易經(jīng)，三支謂之儒家、道家、佛家（此處所謂佛家更準(zhǔn)確地說(shuō)是融合了中國(guó)易老莊而中華化的禪）。

  儒家明倫，明的是人倫，重視倫理道德教育，崇尚心德合一，屬人道；其核心是五倫八德，其根基在于孝道；道家保命，保的是天命，重視因果教育，崇尚天人合一，屬天道；其核心是順應(yīng)自然，其根基在于天人感應(yīng)；佛家見(jiàn)性，見(jiàn)的是自性（本性），重視生命教育，崇尚身心合一，屬佛道；其核心在于明心見(jiàn)性，了脫生死?？v觀三家之說(shuō)，都以孝道為其根基，故人道是基礎(chǔ)，人道不成，難成天道佛道！                   

  儒家重視人倫，主張修身、齊家、治國(guó)、平天下，干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，立千古不朽的功勛；道家則崇尚自然，主張通過(guò)各種修煉，達(dá)到長(zhǎng)生久世，羽化登仙；佛家傾心般若（智慧），主張?jiān)谧杂X(jué)的基礎(chǔ)上覺(jué)他，自度的基礎(chǔ)上度他，普度眾生，同臻西方極樂(lè)世界。儒家的著眼點(diǎn)在于入世間，道家的著眼點(diǎn)在于加強(qiáng)自身修煉以求長(zhǎng)生不死的超世間，佛家的著眼點(diǎn)在于出世間。在中國(guó)封建社會(huì)的易、儒、道、佛等諸家中，道家被公認(rèn)為最擅長(zhǎng)于養(yǎng)生。以儒治世，以道治身，以佛治心，被許多帝王奉為圭皋。        

 后世醫(yī)家有“醫(yī)易同源”，匯合三家之說(shuō)，故又有“一源四支”五家之說(shuō)。此五家雖各有側(cè)重，就其所謂“心學(xué)”而言，各家最高追求都回歸到養(yǎng)心修德！因此有“易家洗心，儒家正心，道家靜心，佛家明心，醫(yī)家養(yǎng)心”之說(shuō)。

對(duì)此，清朝雍正帝曾語(yǔ)“理同出于一源，道并行而不?！?

一言以概之，中華傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)：系統(tǒng)化、整體平衡、中庸和諧、中和為美、內(nèi)外一致、無(wú)中生有、小中見(jiàn)大、柔弱勝剛強(qiáng)。

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)有兩大基本作用：一是修心，就是我今天要講的主題;二是開(kāi)智。修心可以達(dá)到內(nèi)圣，開(kāi)智可以達(dá)到外王。當(dāng)然最重要的就是要修心，修心是開(kāi)智的基礎(chǔ)。

二、時(shí)代呼喚中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化

 中華養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深！流派眾多，各有所長(zhǎng)，大道至簡(jiǎn)，萬(wàn)途同歸。中華養(yǎng)生文化強(qiáng)調(diào)自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，認(rèn)為天地萬(wàn)物都不是孤立存在的，他們之間是相互影響、相互作用、相互聯(lián)系、相互依存的。因此，應(yīng)該從人與自然、人與社會(huì)、人與自身心靈的和諧相處來(lái)探討健康長(zhǎng)壽！

 養(yǎng)生與健康長(zhǎng)壽，是醫(yī)學(xué)的最基本的問(wèn)題，也是人類社會(huì)發(fā)展中所必須面對(duì)的基本問(wèn)題之一?！吧瞎ぞ绕涿妊?，下工救其已成。 救已成者，用力多而成功少。 ”我國(guó)衛(wèi)生工作四大方針之一就是預(yù)防為主，而養(yǎng)生就是防止疾病，延續(xù)了我國(guó)古代防重于治的先進(jìn)思想。心理顧問(wèn)的工作也應(yīng)該是以預(yù)防為主，提前進(jìn)行身心健康教育，應(yīng)重在提前護(hù)養(yǎng)而非事后救治；因此，在心理顧問(wèn)服務(wù)中如何靈活運(yùn)用心理學(xué)并結(jié)合中華養(yǎng)生文化就顯得非常重要！

1、養(yǎng)生釋義

“養(yǎng)生”一詞出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《管子》一書(shū)，為保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽之意。

 養(yǎng)生就是通過(guò)一定的方法和程序，使人體的生命狀態(tài)得到修養(yǎng)生息，滋補(bǔ)，增強(qiáng)精、氣、神，獲得最佳生命質(zhì)量，提升生命品質(zhì)的過(guò)程。簡(jiǎn)而言之，養(yǎng)生就是采取適當(dāng)手段保養(yǎng)生命，使生命達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。

 養(yǎng)生之道就是對(duì)健康的人生、快樂(lè)的人生、智慧的人生，這三個(gè)人生境界的追求。

 實(shí)際上，中華傳統(tǒng)養(yǎng)生就包括了養(yǎng)身（形）與養(yǎng)心（神）、修命與修性，所謂“形神相俱”與“性命雙修”就是對(duì)養(yǎng)生要素的高度概括和有機(jī)融合?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)形神共養(yǎng)，當(dāng)代養(yǎng)生思潮中更多強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)身”（形）而較少關(guān)注“養(yǎng)心”（神）的層次，對(duì)道德品質(zhì)心性修養(yǎng)的關(guān)注更是微乎其微！

 當(dāng)今社會(huì)所謂心理養(yǎng)生（情志養(yǎng)生）只是養(yǎng)生的一部分，就其宗旨來(lái)說(shuō)，不一定完全表達(dá)了古人關(guān)于養(yǎng)生，尤其是養(yǎng)心的本意。

 而古人所謂養(yǎng)生是，人類生命個(gè)體、群體與主體以外的生存環(huán)境高度和諧統(tǒng)一的融合為一的養(yǎng)生，即人法地、地法天、天法道、道法自然的養(yǎng)生。所以，老子說(shuō)“ 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正?！?nbsp; 這是將人與天視為一體，力求人與自然的和諧，以達(dá)到人與自然的相生相養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想狀態(tài)。                             

2、養(yǎng)生類型

 從養(yǎng)生的程序來(lái)講，依每個(gè)人的身心狀態(tài)而異，就總體而言應(yīng)遵循由低位向高位的遞進(jìn)養(yǎng)生順序；分別為療養(yǎng) — 修養(yǎng) — 保養(yǎng) — 煉養(yǎng)。

 療養(yǎng)，養(yǎng)生起步從療養(yǎng)康復(fù)開(kāi)始，這里指已患疾病，經(jīng)過(guò)治療，恢復(fù)元?dú)?，達(dá)到恢復(fù)健康的養(yǎng)生，它以生理性養(yǎng)生為主。

 休養(yǎng)，是在療養(yǎng)的基礎(chǔ)上休息，生發(fā)生命活力。修養(yǎng)分為靜養(yǎng)和動(dòng)養(yǎng)。健康之道，一動(dòng)一靜謂之養(yǎng)，動(dòng)則健筋骨壯精氣，生發(fā)陽(yáng)氣；靜養(yǎng)心性，而使精氣內(nèi)聚，并轉(zhuǎn)為生命動(dòng)能。只動(dòng)精氣耗散，只靜陽(yáng)氣不足。

 保養(yǎng)，在休養(yǎng)的基礎(chǔ)上積蓄生命能量，養(yǎng)精蓄銳，扶植、培養(yǎng)陽(yáng)氣和生命動(dòng)能，并使之加固、鞏固。

 煉養(yǎng)，是在保養(yǎng)基礎(chǔ)上，使充足的內(nèi)氣與宇宙天地之氣在交換中不斷錘煉，使天人合一之氣在人體的經(jīng)脈、穴位、諸生理功能系統(tǒng)中升華躍進(jìn)，達(dá)到強(qiáng)化生命狀態(tài)的目的。

 煉養(yǎng)就是不同程度地從各方面反復(fù)提高生命動(dòng)能的過(guò)程，其作用非常重要。自古以來(lái)，養(yǎng)生以明理與實(shí)際煉養(yǎng)相互作用，相互促進(jìn)，此兩者不可偏廢。

 從方法上來(lái)講，養(yǎng)生有飲食養(yǎng)生（食療、藥膳），經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生、五行養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生、時(shí)令養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、藝術(shù)養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、房中術(shù)（性）養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、志趣養(yǎng)生等。

 從養(yǎng)生流派來(lái)分，養(yǎng)生有易經(jīng)養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、道家養(yǎng)生、佛家養(yǎng)生、中醫(yī)養(yǎng)生等五家。

 從養(yǎng)生的層次來(lái)講，古人有“下士養(yǎng)身，中士養(yǎng)氣，上士養(yǎng)心”之說(shuō)。養(yǎng)身以增強(qiáng)體魄筋骨活力為主，養(yǎng)氣是以加強(qiáng)氣機(jī)運(yùn)化能力為目的，養(yǎng)心是以去惡從善、心平氣和、身心和諧、人性純化、養(yǎng)心修德為其歸宿。

 可見(jiàn)，養(yǎng)生的最高追求與終極目標(biāo)就是養(yǎng)心修德！

3、養(yǎng)生所要遵循的原則

總原則：圓則通，通則健。不圓則不通，不通則失衡，失衡則多病。

可見(jiàn)陰陽(yáng)平衡是人體生命活動(dòng)的根本屬性，是人體健康長(zhǎng)壽的基本準(zhǔn)則。

養(yǎng)生要做從調(diào)四時(shí)、調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心五處做起。

4、養(yǎng)生的目的

養(yǎng)生要達(dá)到是延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度、增加生命的厚度、提高生命的質(zhì)量、損有余而補(bǔ)不足的目的。

養(yǎng)生更在于認(rèn)清人生意義，明確人生價(jià)值，完善人生修養(yǎng)，提升人生境界！

5、養(yǎng)生的手段

養(yǎng)生是重生在先，養(yǎng)生在后；養(yǎng)護(hù)預(yù)防為先，救治療養(yǎng)為后。

最根本的手段是壯養(yǎng)精、氣、神。達(dá)到精滿氣足神旺的身心平衡狀態(tài)。

養(yǎng)生就是要從養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣開(kāi)始！

6 養(yǎng)生四要素

養(yǎng)生要遵循“食飲有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱”四大要素。（《黃帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn).上古天真大論》語(yǔ)）

所謂“食飲有節(jié)”就是不能過(guò)飽也不能過(guò)饑，谷肉果菜五味要調(diào)和，并依據(jù)個(gè)人體質(zhì)差異與每年四季變化而適時(shí)適當(dāng)平衡飲食。

“起居有?！本褪且钣幸?guī)律，形成良好的生活習(xí)慣；

“不妄作勞”不是不作勞不勞動(dòng)，而是不妄作，沒(méi)有必要的過(guò)分地去勞作而傷身；一定要把握好“度”，把握以不傷為本。

“形與神俱”是養(yǎng)生的關(guān)鍵所在，因此古人在養(yǎng)生方法上，更注意形神兼養(yǎng)；“形”是形體鍛煉，是形體強(qiáng)健，肌肉發(fā)達(dá)；而“神”是精神活動(dòng)，如智力、情志都屬于“神”；人的健康不單要形體健康，精神、情志、思想也得要和諧。

7        養(yǎng)生的境界

養(yǎng)身：節(jié)飲食、運(yùn)勞作、守禮安分，以養(yǎng)身；

養(yǎng)心：寡思欲戒貪恨，以養(yǎng)心；

養(yǎng)性：去嗔怒滅無(wú)明，以養(yǎng)性；

養(yǎng)德：處侮辱卑下，以養(yǎng)德；

養(yǎng)道：須守清靜恬淡，以養(yǎng)道。

5、養(yǎng)生概述 -- 養(yǎng)生從何處做起

 中華養(yǎng)生文化中養(yǎng)生要落到實(shí)處，要有修養(yǎng)的方法；所以有“長(zhǎng)壽從健康起、健康從養(yǎng)生起、養(yǎng)生從養(yǎng)心始；起心動(dòng)念，行住坐臥，不離善念，養(yǎng)心修德之要也?！笨梢?jiàn)，養(yǎng)生最終都要回歸到養(yǎng)心修德。

 關(guān)于養(yǎng)生內(nèi)容，東晉養(yǎng)生家張湛在其專著《養(yǎng)生集·敘》中談到：“養(yǎng)生大要，一曰嗇神，二曰愛(ài)氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語(yǔ)，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。過(guò)此以往，義可略焉”。其所涵蓋養(yǎng)生內(nèi)容非常之全！后世歷代都參考之！

當(dāng)代養(yǎng)生流派廣博，各有千秋，以下幾項(xiàng)只是簡(jiǎn)要概述。

⑴ 飲食調(diào)養(yǎng)

戰(zhàn)國(guó)的管子言“民以食為天”，隨著人們生活水平的提高，吃的學(xué)問(wèn)也在不斷更新升華，現(xiàn)代人更多地不是以維持生存為目的，而是更多關(guān)注如何利用飲食達(dá)到養(yǎng)生的目的。

古人“藥食同源同工”，提出“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”，扁鵲更言“安身之本必資于食，救疾之速必憑于藥”；古人非常重要飲食調(diào)養(yǎng)在養(yǎng)生中的作用，比如根據(jù)五行相生相克規(guī)律而提出的“五行與五色、五味食療”就是非常重要的飲食養(yǎng)生案例。

五色是指青、赤、黃、白、黑五色，天地生養(yǎng)萬(wàn)物之際就已經(jīng)蘊(yùn)藏了養(yǎng)生的玄妙在里面，在我們的飲食中，五色相應(yīng)五臟，青養(yǎng)肝、赤養(yǎng)心、黃養(yǎng)脾、白養(yǎng)肺、黑養(yǎng)腎。五味也對(duì)應(yīng)五行及五臟，辣味入肺，咸味入腎，酸味入肝，苦味入心，甜味入脾。根據(jù)這一原理，當(dāng)肺部能量過(guò)高堵塞時(shí)，就應(yīng)該少吃辣椒，如果仍多吃辣椒，就易加重病情。如果脾臟不好，就應(yīng)該少吃甜食，如果仍多吃甜食，就易加重病情。其它各味皆應(yīng)如此注意。

因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“四時(shí)五臟，病隨五味所宜也?！笨梢?jiàn)，飲食調(diào)養(yǎng)也要遵循適度有節(jié)和個(gè)體差異、地域差異、四季適時(shí)的原則。

⑵ 經(jīng)絡(luò)調(diào)養(yǎng)

經(jīng)絡(luò)猶如人體氣血的“道路”，經(jīng)絡(luò)不通則百病滋生，經(jīng)絡(luò)調(diào)養(yǎng)的關(guān)鍵在于“通”。經(jīng)絡(luò)調(diào)養(yǎng)就是根據(jù)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論，按照中醫(yī)經(jīng)絡(luò)和腧穴的功效主治，采取針、灸、推拿、按摩、導(dǎo)引等方式，達(dá)到舒經(jīng)理絡(luò)、交通陰陽(yáng)而最終實(shí)現(xiàn)驅(qū)邪治病，使機(jī)體恢復(fù)陰平陽(yáng)密的和諧狀態(tài)。

《黃帝內(nèi)經(jīng).靈樞》中講到“夫十二經(jīng)絡(luò)者，內(nèi)屬于臟腑，外絡(luò)于肢節(jié)。” 經(jīng)絡(luò)調(diào)養(yǎng)也同樣按照“五行生克制化線”的生克關(guān)系來(lái)逐一調(diào)治。

比如，肺經(jīng)（金）不通，按照診斷后的結(jié)果，就可能先要調(diào)理心經(jīng)（火），再調(diào)理脾經(jīng)（脾），最后再調(diào)理肺經(jīng)（金）。這樣治療方法，等于在疏通河道時(shí)，只有先疏通上游，然后再疏通下游的程序，才能得到較好的療效。

⑶ 四時(shí)（時(shí)令）養(yǎng)生

“四時(shí)氣象本于天，攝養(yǎng)之法用于人”，體現(xiàn)了天人合一、人法自然的養(yǎng)生之道。四時(shí)養(yǎng)生就是需要人的起居休息與自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律相適應(yīng)，要人和自然相和諧，這是傳統(tǒng)養(yǎng)生的重要觀點(diǎn)。在養(yǎng)生實(shí)踐方面還要養(yǎng)春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏之氣，根據(jù)四季陰陽(yáng)之氣的升降來(lái)采取不同的方法以順應(yīng)天時(shí)，這確實(shí)非常符合“天人相應(yīng)”的生命觀。

不僅如此，四時(shí)養(yǎng)生還強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)四時(shí)變化，根據(jù)季節(jié)的不同特點(diǎn)和個(gè)人的具體情況制定出符合需要的作息制度。并養(yǎng)成按時(shí)作息的習(xí)慣，使人體的生理功能保持在穩(wěn)定平衡的良好狀態(tài)中，如按時(shí)起居、用餐、工作學(xué)習(xí)、鍛煉、排便等生活規(guī)律，與四季、月份、節(jié)氣、時(shí)辰等相結(jié)合，以順應(yīng)天時(shí)適時(shí)調(diào)神養(yǎng)生，就對(duì)人體健康長(zhǎng)壽大有益處，。

⑷ 情志調(diào)養(yǎng)

情志是指七情五志，都跟“心”有關(guān)，代表心神，也正是當(dāng)代所謂的心理養(yǎng)生。心理養(yǎng)生當(dāng)然也應(yīng)該注重超前護(hù)養(yǎng)預(yù)防，而非事后救治療養(yǎng)！

七情和五志是有區(qū)別的，七情是在外來(lái)刺激作用下表現(xiàn)在外的情緒，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種正常的情緒活動(dòng)，是人體的生理和心理活動(dòng)對(duì)外界環(huán)境刺激的不同反應(yīng)；七情以喜、怒、思、悲、恐為代表，其分屬于心、肝、脾、肺、腎等五臟；而五志則是在外來(lái)刺激作用下隱藏于內(nèi)的志意，即喜、怒、憂、思、恐，分屬于五臟，其對(duì)應(yīng)的關(guān)系是心志喜、肝志怒、脾志思、肺志憂、腎志恐。

古人說(shuō)“百病生于氣”，此氣是指外在之氣—六淫之氣，即寒、濕、暑、燥、火、風(fēng)氣和內(nèi)在之氣—“情志”所生發(fā)之氣；《黃帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn).經(jīng)脈別論》中有“生病起于過(guò)用”，在《素問(wèn).舉痛論》中特別指出“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)，勞則氣耗”。

根據(jù)五行相生相克規(guī)律，情志調(diào)養(yǎng)及療病可根據(jù)如下規(guī)律：

怒傷于肝者，以悲勝之，以恐解之；喜傷于心者，以恐勝之，以怒解之；憂傷于肺者，以喜勝之，以怒解之；思傷于脾者，以怒勝之，以喜解之；恐傷于腎者，以思勝之，以憂解之；驚傷于膽者，以憂勝之，以恐解之；悲傷于心包者，以恐勝之，以怒解之。

華佗“怒勝思”（木克土）激怒療法治愈太守篤病的案例分享：

 《后漢書(shū)》記載，一次，一位太守請(qǐng)他看病，華佗認(rèn)為經(jīng)過(guò)一次大怒之后，他的病就會(huì)好。于是他接受了許多禮物后卻不給他好好看病，不久又棄他而去，并留下一封書(shū)信大罵他。太守大怒，讓人追趕必殺之，他的兒子知道事情的真相，便悄悄攔下去追趕他的人。太守在極度憤恨之下，吐出了幾升黑血，病很快就好了！

另外綜上所述，在判斷病因時(shí)，還要考慮到心理對(duì)應(yīng)五行的關(guān)系，例如：脾有病，一般是因?yàn)樗紤]過(guò)多或愛(ài)吃甜食，以及心臟有病，火不生土；肝臟有病，一般是因?yàn)閻?ài)生氣發(fā)怒或愛(ài)吃酸食，以及腎臟不好，水不生木；心臟有病，一般是因?yàn)閻?ài)緊張、提勁或愛(ài)吃苦味食品，以及肝臟不好，木不生火；肺有病，一般是因?yàn)閻?ài)悲傷或愛(ài)吃辣椒，以及脾臟不好，土不生金。還有平時(shí)飲食經(jīng)常過(guò)量，造成實(shí)火，由火克金，氣往上頂，肺氣不能下行，引起咳嗽、咽炎以及痰多，如有這些現(xiàn)象，以節(jié)食或辟谷療效較快；腎有病，一般是因?yàn)榉斡胁』驉?ài)吃過(guò)咸的食品；以及膽小常受驚嚇，恐懼；還有就是淫欲過(guò)望，房事過(guò)多；另外就是打一些消炎或激素針造成的腎衰。

⑸ 環(huán)境養(yǎng)生

隨著心理顧問(wèn)服務(wù)人群生命品質(zhì)的提升，必然要求我們對(duì)公司（辦公樓、廠區(qū)）布局、辦公室以及家居布置等環(huán)境養(yǎng)生有所了解并靈活運(yùn)用！

調(diào)環(huán)境包括：內(nèi)在環(huán)境（調(diào)心）、外在環(huán)境（居家環(huán)境、工作環(huán)境、生活環(huán)境、旅行環(huán)境）。心理顧問(wèn)在服務(wù)客戶時(shí)充分借助中華傳統(tǒng)易經(jīng)智慧，比如選擇與調(diào)整內(nèi)外環(huán)境要遵循：“陰陽(yáng)互補(bǔ)”、“天人合一”、“整體和諧”、“五行平衡”等原則來(lái)外調(diào)內(nèi)養(yǎng)，這也是環(huán)境養(yǎng)生的重要內(nèi)容！

二、中華養(yǎng)生文化之情志養(yǎng)生在心理顧問(wèn)工作中的廣泛運(yùn)用

    中華養(yǎng)生文化之情志養(yǎng)生在當(dāng)代被稱之為心理養(yǎng)生，情志致病相對(duì)應(yīng)為心因性疾病，簡(jiǎn)言之心身疾病。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，95%以上的疾病都與心理因素有關(guān)，隨著現(xiàn)代生活壓力增大，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀體系混亂、環(huán)境污染和自然災(zāi)害的增多，由心理因素所導(dǎo)致的各類疾病必然會(huì)增多，更彰顯心理養(yǎng)生的重要性！

我在這里重點(diǎn)介紹：儒家倫理道德與養(yǎng)生、道家養(yǎng)生要旨、佛家禪修養(yǎng)心和中醫(yī)心理養(yǎng)生。其中，我將詳細(xì)介紹中醫(yī)心理養(yǎng)生，概括介紹儒、道、佛三家養(yǎng)生核心理念！

（一）、儒、道、佛三家的養(yǎng)生核心理念

1、三家修心要旨：

儒家講的是敬 -- 恭敬心，道家講的是靜 –清凈心，佛家講的是凈—慈悲心。

三家修心需經(jīng)過(guò)：起敬畏心 – 生恭敬心 – 起恥辱心 – 生勇猛心 – 斷分別心 – 起清凈心 – 生平常心 --  發(fā)慈悲心。

2、三家修持方法要點(diǎn)：

三家側(cè)重點(diǎn)有所不同，有所謂儒家修身，道家練氣，佛家養(yǎng)心；但大道至簡(jiǎn)，萬(wàn)法歸宗。

儒家更重視的是修身，其根基在于孝道，擴(kuò)而言之就是五倫八德；而五倫對(duì)應(yīng)五常德，謂之仁、義、禮、智、信；又相對(duì)應(yīng)五行五臟，故有“仁能養(yǎng)肝、義能養(yǎng)肺、禮能養(yǎng)心、智能養(yǎng)腎、信能養(yǎng)脾”之說(shuō)；儒家“以心為主”的養(yǎng)生觀，其“仁者壽”、“和為貴”、“德全不?！钡人枷?，都強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生需要道德品質(zhì)的完善，提出養(yǎng)生首在養(yǎng)德，所以，儒家人倫之道是養(yǎng)生之根本！

道家注重的是練氣，氣之含義當(dāng)非空氣的“氣”字；道家的“氣”分 “氣”、“炁”、“氣”三層，其修煉的根基在“性命雙修”， 以養(yǎng)形成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，以虛合道，為之修煉之道。其修煉心性，屬修性；其修煉精氣神，屬修命；其還虛合道，屬身心兩徹，性命雙修；而以安神、定意 、守心、制情為修心之四要。

佛家注重養(yǎng)心，其養(yǎng)心的修持方法是禪定，所謂四禪八定；修心在于心平氣和，如如不動(dòng)，而終極目標(biāo)是明心見(jiàn)性；所以，心態(tài)的平衡是養(yǎng)生的最高追求； 養(yǎng)生的最高目標(biāo)是養(yǎng)心修德； 禪是佛家心法，如去其宗教外衣，即可簡(jiǎn)稱為心學(xué)，也是養(yǎng)生最核心的心法！

養(yǎng)形，養(yǎng)氣，養(yǎng)心合而為一．這是養(yǎng)生的最高境界。

儒家講入世間，而以用世間為旨要；道家講超世間，而以不用時(shí)間亦不舍時(shí)間，超然獨(dú)與天地精神往來(lái)為旨要；佛家講出世間，而以舍時(shí)間為旨要。

儒家以“圣人”為其人生最高境界，其修養(yǎng)以“入圣”為主旨；道家以“真人”為其人生最高境界，其修養(yǎng)以“登真”為主旨；佛家以“佛陀”為其人生最高境界，其修養(yǎng)以“成佛”為主旨。

三家的修養(yǎng)目標(biāo)，均以能達(dá)到“天人合一”為歸宿，唯有達(dá)到“天人合一”的終點(diǎn)各有不同而已。所以，古人言“能了禪境即仙境，透得儒家即佛家”。

而三家的養(yǎng)生修養(yǎng)，均不舍“道德”，且均以道德為修養(yǎng)入手之共同方法，以養(yǎng)心修德為修養(yǎng)的最高目標(biāo)！

（三） 中醫(yī)養(yǎng)生核心理念

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于養(yǎng)生的核心理念：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，恬淡虛無(wú)，病安從來(lái)，心平氣和，五臟安和、精神內(nèi)守，病安從來(lái)”

（四） 各家養(yǎng)生思想簡(jiǎn)述：

1、儒家養(yǎng)生思想：

⑴ 強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝

養(yǎng)生首先要強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝，而最好的方法是減少物質(zhì)欲望，即所謂：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。人生存在著欲望是正常的，然而只能在社會(huì)許可的條件下實(shí)現(xiàn)欲望，不可有過(guò)分地要求，這就需要遵循“禮”的原則。正如《論語(yǔ)·顏淵》中所說(shuō)四勿：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?？鬃舆€提出了君子三戒，即“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗，及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”（《論語(yǔ)·季氏》）。行則從禮、君子三戒等內(nèi)容，即為寡欲。

⑵ 注意身體護(hù)養(yǎng)

這也是儒家養(yǎng)生思想的一個(gè)方面。合理的安排生活、注意起居有時(shí)、勞逸適度、飲食有節(jié)等，是護(hù)養(yǎng)身體的基本原則。反之，如果不注意這些原則，“寢處不適，飲食不節(jié)，逸勞過(guò)度者，疾共殺之”。這是需要予以注意的。

⑶ 倡導(dǎo)飲食衛(wèi)生

 孔子對(duì)于飲食衛(wèi)生十分重視，為了保證身體健康，他提出了飲食保健的原則。強(qiáng)調(diào)了食品要精細(xì)、烹調(diào)要得當(dāng)，進(jìn)餐要定時(shí)，經(jīng)久變味、腐敗發(fā)臭的食物不宜食用等飲食衛(wèi)生要求。

2、道家養(yǎng)生思想：

道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自作界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠使人長(zhǎng)壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點(diǎn)。道家思想中，“清靜無(wú)為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”及動(dòng)形達(dá)郁的主張，對(duì)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。

3、佛家養(yǎng)生思想：

 參禪

禪是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一心不亂的念頭上，一心參究，故稱參禪。在修習(xí)禪定的過(guò)程中，有調(diào)身、調(diào)氣、調(diào)心以息心的方法，即靜中禪（靜坐）與動(dòng)中禪（行住坐臥的生活禪），所謂動(dòng)靜之禪只是修禪的形式或基礎(chǔ)，并非修禪目的。這些方法在收心護(hù)念、活在當(dāng)下而修心養(yǎng)性的同時(shí)，是有強(qiáng)健身體，祛病延年的養(yǎng)生作用的。

佛學(xué)講求調(diào)理人與自然、社會(huì)的“互存關(guān)系”，因而十分重視環(huán)境調(diào)養(yǎng)，植樹(shù)造林，行醫(yī)施藥等公益事業(yè)。特別是植樹(shù)造林，猶為突出。而寺院地址的選擇，以寧?kù)o、空氣清新、環(huán)境幽美為特點(diǎn)，為養(yǎng)生調(diào)攝增添了不少內(nèi)容。佛家有很多戒律，如五戒、十戒、普薩戒等。這種思想被吸收而融入養(yǎng)生學(xué)中，充實(shí)了養(yǎng)生學(xué)中“養(yǎng)神”、“固精、“節(jié)欲”等方面內(nèi)容。

4、醫(yī)家養(yǎng)生--中醫(yī)與心理養(yǎng)生

中醫(yī)學(xué)歷來(lái)重視心理的調(diào)攝。衛(wèi)身先衛(wèi)心，護(hù)形先護(hù)神。這是由于神為身之主，主明則下安。所以宋代王冰強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形?！闭{(diào)神養(yǎng)心的基本內(nèi)容，《靈樞·本神篇》作了精辟的概括：“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)??！敝饕ㄌ裼鋾成?、適度用神、和性怡情、蓄精養(yǎng)神、順時(shí)調(diào)神等，強(qiáng)調(diào)心身并治。

1、清靜養(yǎng)神

《黃帝內(nèi)經(jīng)》則從心理衛(wèi)生角度而論清靜。《素問(wèn)·上古天真論》強(qiáng)調(diào)指出：“怡淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！边@“恬淡虛無(wú)”，主要即指心神清靜。心靜則不躁，神安則不亂，精神自可內(nèi)守，精氣自然旺盛，邪氣焉能侵犯，疾病又何以萌生？說(shuō)明清靜養(yǎng)神，以靜制躁，確為防疾去病的重要法門(mén)，正如《素問(wèn)·痹論》所說(shuō)：“靜則神藏，躁則消亡?！眲⒑娱g還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“心亂則百病生，心靜則萬(wàn)病悉去?！?

由此可知，神不可不用，神又不可過(guò)用，貴在一個(gè)適字，用神適度，適可而止，勞而有度，勿不及，勿太過(guò)，使心神處于一種恰到好處的協(xié)調(diào)與適中狀態(tài)。由于用神太過(guò)而致?lián)p傷者更為常見(jiàn)，所以歷代醫(yī)家尤其強(qiáng)調(diào)節(jié)制用神。例如，不宜多思、多念，因?yàn)槎嗨紕t神殆，多念則志散，不宜久視、久聽(tīng)，因?yàn)榫靡晜?，久?tīng)傷腎。

2、節(jié)欲守神

欲，廣義來(lái)說(shuō)，泛指名聞利養(yǎng)財(cái)各種欲望；從狹義來(lái)說(shuō)，欲，專指性欲，節(jié)欲便是指節(jié)制欲望。放縱欲望，危害甚大，《內(nèi)經(jīng)》首篇《素問(wèn)·上古天真論》就指出，人們之所以半百而衰，一個(gè)重要的原因就是“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”?！妒铝謴V記·避忌之要》也強(qiáng)調(diào)說(shuō)，今人之所以不能活到天賦之年，就是由于“罔知避慎，肆情恣欲，酣酒淫色”的緣故。為何縱欲可畏？因其形神交用，精氣俱傷，正如《三元參贊延壽書(shū)》所說(shuō)：“欲想一起欲火熾然，翕撮三焦精氣流溢，并從命門(mén)輸瀉而去，可畏哉！”

3、順時(shí)調(diào)神

人與天地相應(yīng)，與自然界息息相關(guān)，必須適應(yīng)四時(shí)生長(zhǎng)收藏的規(guī)律才能成長(zhǎng)。人的養(yǎng)生，也必須“分別四時(shí)”，順應(yīng)自然。不僅要適應(yīng)氣候變化，注意生活起居，而且要特別注意順時(shí)調(diào)神。所以《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”只有順應(yīng)自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，才能祛病延年。

4、氣功養(yǎng)生

氣功在中醫(yī)學(xué)中占有重要的地位，它兼有養(yǎng)生與治療兩種作用。晉代葛洪說(shuō)：“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡?！保ā侗阕觾?nèi)篇·至理》）其中的“行氣”即類屬氣功。此外，氣功又有“吐納”、“導(dǎo)引”、“坐禪”等說(shuō)法。在古代有關(guān)文獻(xiàn)中，氣功常被稱為“養(yǎng)生之道”或“性命之學(xué)”。什么是性命？古人認(rèn)為，神是性而氣是命，整個(gè)生命運(yùn)動(dòng)就是由神與氣構(gòu)成的。人若用神得法，避免過(guò)度的心理活動(dòng)，氣在體內(nèi)的運(yùn)行生化就不會(huì)受到干擾，各種生理活動(dòng)就能保持正常?！吧袷切再鈿馐敲?，神不外馳氣自定”（《內(nèi)經(jīng)·攝生類》），乃是對(duì)這種神與氣兩種因素的相互作用和相互轉(zhuǎn)化，因此，從本質(zhì)上講，氣功是典型的中醫(yī)心理養(yǎng)生法。

氣功的中醫(yī)心理學(xué)原理：人身之中，氣與神的關(guān)系最為密切。人的五臟六腑、四肢百骸，全賴氣的充養(yǎng)。神主于心，寄于臟腑，若臟腑失養(yǎng)，則神無(wú)所依。而在人身中的運(yùn)行生化，又要靠神的統(tǒng)御，若神氣相離，則氣機(jī)必亂。因此，養(yǎng)生之要在于養(yǎng)氣，養(yǎng)氣之要在于理神。而理神的內(nèi)容，主要包括凝神和寧神兩個(gè)方面。

（1）    凝神（收心）

凝神是氣功養(yǎng)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。中國(guó)氣功在其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，形成了為數(shù)眾多的門(mén)派，古時(shí)就有“道法三千六百門(mén)”的說(shuō)法。但是，無(wú)論何種功法，都必須從凝神入手。人在生活之中，總要用神，總要應(yīng)接周圍的事物。神馳于外，就要消耗一定的氣，這是日用之常。養(yǎng)生之道，則須反此之常，設(shè)法收神于內(nèi)，引氣歸根，即所謂“神若出，便收來(lái)，神返身中氣自回”（《內(nèi)經(jīng)·攝生類》）。“神返身中”，就是把注意力集中起來(lái)，指向自己身體的某一部位（守竅），通常是氣海穴，又名丹田、氣穴。

然而凝神并不是一件容易的事情，神之特性，變動(dòng)不居，易縱難收，轉(zhuǎn)瞬萬(wàn)里。人們還常用“心猿意馬”一詞來(lái)形容神的這種特性。為了取得神凝氣聚的效果，古人在氣功養(yǎng)生實(shí)踐中創(chuàng)用了種種方法，如調(diào)息法、數(shù)息法、存想法、默誦法等等。行此諸法，為氣功的誘導(dǎo)階段。其中調(diào)息法是最常應(yīng)用的方法。調(diào)息，就是注意調(diào)節(jié)自己的呼吸，逐漸使之深、慢、細(xì)、勻。調(diào)息之時(shí)，要把神與呼吸、守竅，協(xié)調(diào)地結(jié)合在一起，使神息相依，注于守竅。神有所依，相戀日久，自然凝而不馳，此時(shí)即為入靜（現(xiàn)代稱氣功“功能態(tài)”）。

凝神入靜是氣功養(yǎng)生的筑基階段，在這一階段可產(chǎn)生種種心身效益，如胃氣旺盛（消化機(jī)能的增強(qiáng)）、津液充足（內(nèi)、外分泌的增加）、衛(wèi)氣堅(jiān)實(shí)（免疫力的提高）、神清氣爽（精力的恢復(fù)）、自悅（心境的改善）等等，這些都是凝神的效果。

有人認(rèn)為凝神入靜相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)的“有意注意”，這種提法不無(wú)道理，但細(xì)論起來(lái)，始覺(jué)言猶未盡。練氣功之初，須時(shí)時(shí)寄神于息，務(wù)使神息相隨。此時(shí)尚知有息，神息依然可分，古人稱此時(shí)之神為“識(shí)神”。當(dāng)練功達(dá)到一定深度時(shí)，神入息中，神息合一，這種便是入靜，可見(jiàn)氣功凝神入靜的深入研究，對(duì)探討現(xiàn)代心理學(xué)某些基本理論問(wèn)題，亦有十分重要的意義。

（2）    寧神 （靜心）

寧神是氣功養(yǎng)生的另一重要環(huán)節(jié)，并且是凝神的基礎(chǔ)。有人把氣功看作一種單純的生理鍛煉方法，只重視如何調(diào)整姿勢(shì)、如何調(diào)節(jié)呼吸，這是不對(duì)的。自古以來(lái)，氣功就包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)偏于生理方面，稱為“命功”；一個(gè)偏于心理方面，稱為“性功”。命功主要講練功時(shí)如何調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，養(yǎng)氣行氣，凝神入靜。性功主要講平時(shí)如何加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，施行精神凈化，避免心理障礙，保持心神安寧。命功是凝神（收心）的功夫，性功是寧神（靜心）的功夫，二者相輔相成，不可偏廢，所以養(yǎng)生家大多主張“性命雙修”。

現(xiàn)代人所面對(duì)的誘惑和干擾，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古人；各種不正常的情志活動(dòng)，必然帶來(lái)不良的心理沖突，令人心神不寧，氣機(jī)逆亂。在這種狀態(tài)下練氣功，是很難入靜的，即使能夠入靜，由此而積攢的精氣神，也遠(yuǎn)不敷五志化火所造成的損耗。因此，《素問(wèn)·上古天真論》指出，養(yǎng)生者必須“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”，只有這樣，才能“氣從以順，各從其欲，皆得所愿”。

古人把有礙于氣功養(yǎng)生的心理因素總結(jié)為“六害”（名利、聲色、貨財(cái)、滋味、虛妄、嫉妒），這就說(shuō)明，練功者必須加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，不斷進(jìn)行自我精神凈化，做到凝神與寧神并重。如果只知凝神而不知寧神，則如漏甕汲水，隨得隨失，終必勞而無(wú)功。

氣功在古代叫導(dǎo)引、吐納。 導(dǎo)引吐納是我國(guó)古老的養(yǎng)生祛病方法，情志精神方面的導(dǎo)引也是一個(gè)重要的方面。近年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土文物中，有一卷工筆彩繪的導(dǎo)引圖，描繪了四十多種導(dǎo)引姿勢(shì)，有的還附有文字說(shuō)明。其中“患恨”“引煩”等幾幅自注的情志引導(dǎo)圖，尤其別開(kāi)生面，栩栩如生，它們就是通過(guò)一些吐納動(dòng)作，用以消除不良情緒，維護(hù)身心健康的。

氣功分動(dòng)功和靜功兩大類，放松功與靜坐之法屬靜養(yǎng)功類；靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血?dú)饬鲿?，則有病可以去病，不足可以補(bǔ)充，已足可以增長(zhǎng)。目前靜養(yǎng)功法較多用于情緒緊張、心慌意亂、失眠多夢(mèng)、頭昏脹痛等神經(jīng)癥，高血壓、潰瘍病、結(jié)腸過(guò)敏、偏頭痛等心身疾病，以及心因性肥胖、妊娠綜合征、糖尿病等疾病。

所謂動(dòng)功則包括：太極拳、八段錦、五禽戲、易筋經(jīng)等。除用于治病保健外，更多是用于強(qiáng)壯身體的。動(dòng)功也強(qiáng)調(diào)練者保持“獨(dú)立守神，肌肉若一”的形神專一的“用意”功夫，本身蘊(yùn)含著養(yǎng)神（心）的內(nèi)容，因此有別于一般的體育鍛煉。

通過(guò)長(zhǎng)期的氣功鍛煉，可以產(chǎn)生對(duì)人體心理活動(dòng)的良好效應(yīng)。近年我國(guó)心理學(xué)者對(duì)氣功的心理效應(yīng)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)練功后能使人的情緒穩(wěn)定性、心情、自制力、脾氣、動(dòng)作敏捷性、注意力、觀察力、意志堅(jiān)強(qiáng)性、思維靈活性和記憶等心理活動(dòng)明顯改善。國(guó)外用人格測(cè)定方法研究與氣功類似的沉思術(shù)，亦發(fā)現(xiàn)沉思鍛煉對(duì)人的心理過(guò)程和性格有良的作用。

3、儒、道、佛、醫(yī)養(yǎng)生思想的共同點(diǎn)：

  第一：繼承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了“養(yǎng)性”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”，“是以圣人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前，不追于既逝之后”。

  第二：強(qiáng)調(diào)精神攝養(yǎng) “自身有病自身知，身病還將心自醫(yī)，心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)”。

第三：主張飲食調(diào)養(yǎng)

提出“善治病者，不如善慎疾；善治藥者，不如善治食”。

  第四：提倡順時(shí)奉養(yǎng)

提出老年人要“依四時(shí)攝養(yǎng)之方，順五行休王之氣，恭怡奉親，慎無(wú)懈怠”（《壽親養(yǎng)老新書(shū)》）。故養(yǎng)老大法，必然要依據(jù)天和的性質(zhì)，順?biāo)臅r(shí)變化而攝養(yǎng)，才能老當(dāng)益壯。

   第五：重視起居護(hù)養(yǎng) “凡行住坐臥，宴處起居，皆須巧立制度”。處處為人提供便利條件，細(xì)心護(hù)養(yǎng)。

第六：注意藥物扶持

提出醫(yī)藥調(diào)治應(yīng)采取“扶持”之法，即用溫平、順氣、補(bǔ)虛和中、促進(jìn)食欲之方來(lái)調(diào)治，切不可竣補(bǔ)猛瀉，這些原則是符合人的生理特點(diǎn)的。

   第七：強(qiáng)調(diào)房中補(bǔ)益?！胺灿X(jué)陽(yáng)事輒盛，必謹(jǐn)而抑之，不可縱心竭意，以自賊也”，強(qiáng)調(diào)不可縱欲。

   第八：強(qiáng)調(diào)驅(qū)邪扶正

驅(qū)邪扶正以生發(fā)陽(yáng)氣為根基，陽(yáng)氣充盛氣血就會(huì)充盈，臟腑經(jīng)絡(luò)的功能就會(huì)正常，人體的防御能力就會(huì)加強(qiáng)。正如《內(nèi)經(jīng)》所講“正氣內(nèi)存，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛”。所以，壯養(yǎng)陽(yáng)氣能夠起到防病調(diào)病，養(yǎng)生保健，抗衰老的作用，能夠使人身體健康，益壽延年。

三  心理（情志）養(yǎng)生案例分享：傳統(tǒng)情志療法治愈嚴(yán)重抑郁癥患者

基本情況：高某，男，三十五歲，某市郵局工程師，離婚單身。

主要問(wèn)題：長(zhǎng)期獨(dú)處、無(wú)法正常工作，反復(fù)心慌；連續(xù)四年（基本是春秋交替兩次）住院治療，醫(yī)學(xué)診斷為雙向心境障礙，長(zhǎng)期服藥，接受過(guò)多次心理治療無(wú)明顯效果。

就診情況：求助者在出院服藥期，能表述病史，有完全自知力，思路比較清晰，但情感淡漠，表情呆滯，自述睡眠質(zhì)量不好，能基本正常交流，現(xiàn)住父母家中；經(jīng)協(xié)商雙方簽訂咨詢協(xié)議，預(yù)交咨詢費(fèi)。

方案：

1、定期（第一個(gè)月每周兩次，以后逐步減少）按約定做心理咨詢，每次一小時(shí)；

2、建議求助者做（咨詢?nèi)魏螅海〒?jù)中醫(yī)醫(yī)理 – 生發(fā)陽(yáng)氣，疏泄陰氣，結(jié)以“笑能養(yǎng)陽(yáng)、動(dòng)能養(yǎng)陽(yáng)、孝能養(yǎng)陽(yáng)、善能養(yǎng)陽(yáng)”和五行相生相克理論，）與咨詢同步的嚴(yán)格訓(xùn)練！每次咨詢時(shí)，都要詳細(xì)詢問(wèn)訓(xùn)練情況。

⑴  每天早晚練習(xí)笑，每次不超過(guò)十分鐘，不少于五分鐘；有家人在場(chǎng)更好?。ㄎ逍邢嗌嗫寺芍畱n傷于肺者，以喜勝之，即火克金）同時(shí)，每天時(shí)機(jī)合適就練習(xí)長(zhǎng)聲的唉聲嘆氣并配以胸式深呼吸，每次不低于十五分鐘，如此以疏泄肝郁陰氣。

⑵  每天散步不少于五公里，不多于十公里，最好走有人群出沒(méi)的市區(qū)街道。（前半個(gè)月要有家人陪伴）并教以早晚站樁從十分鐘始，半小時(shí)為基礎(chǔ)，多站不限。

⑶  堅(jiān)持每天給父母早晚鞠躬，洗腳，適當(dāng)做家務(wù)，學(xué)會(huì)練習(xí)孝養(yǎng)父母；

 ⑷  回憶自己經(jīng)常幫家人朋友同事做事的情景，適當(dāng)?shù)貙?xiě)下來(lái)，并力所能及地幫助他人；比如，由家人協(xié)助聯(lián)系好在社區(qū)為孤寡老人做義工。（前期有媽媽陪伴，后期不用了）

治療效果：

   1、在家人的陪伴和監(jiān)督下咨詢并訓(xùn)練半個(gè)月后，有部分面部表情，身體狀況有較明顯好轉(zhuǎn)，不再心慌了，睡眠質(zhì)量也有較大提高；

   2、與求助者交流時(shí)，有較自然的情緒體驗(yàn)，能比較清晰表達(dá)自己的感受；

   3、咨詢并訓(xùn)練一個(gè)月后，求助者開(kāi)始有愉悅的情感體驗(yàn)，談到童年的樂(lè)趣時(shí)還大笑了一會(huì)，并表示自己現(xiàn)在能不用父母陪伴散步做事都可以了；

   4、咨詢并訓(xùn)練三個(gè)月后，求助者已經(jīng)停止服藥，可自如表達(dá)，開(kāi)始正常到單位工作，重新約定好定期回訪。