龐統(tǒng)墓（資料圖）
本文原載于《百家講壇》（藍(lán)版）2008年第3期，原題為：“龐統(tǒng)為什么要‘自殺’？”
諸葛亮和龐統(tǒng)同是羅貫中小說《三國(guó)演義》中的頂尖謀士，并稱為一“龍”一“鳳”。大隱士司馬徽曾夸贊說：“臥龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。”那么他倆的才志究竟有何差別呢？劉備一度龍鳳兼得，為何還是沒能安天下呢？
謀士才志存在時(shí)間、空間和陰陽(yáng)差
《三國(guó)演義》中有四位關(guān)系非同一般的謀士：程昱、徐庶、諸葛亮、龐統(tǒng)。他們不但與水鏡先生司馬徽都有過交往，還依次以才識(shí)相差“十倍”自謙。其實(shí)，他們屬于同門校友類型的集團(tuán)。只是合作較為松散、隱形，僅限于推動(dòng)哲學(xué)從新法家到新儒家，再到儒法混的精神層面。
他們所謂的“十倍”差異主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是時(shí)間差，高人往往眼界遠(yuǎn)，能沉得住氣，出道更晚，他們四人的出場(chǎng)順序也正是昱、庶、亮、統(tǒng)；二是空間差，高人往往控制能力強(qiáng)，管理范圍大，所以有十里之才、百里之才、千里之才等說法，他們的初始戰(zhàn)功也確乎如此，程昱取東阿縣，徐庶取樊城，諸葛亮取荊州，龐統(tǒng)取西川。
但我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，程昱、諸葛亮的終生成就要遠(yuǎn)大于徐庶、龐統(tǒng)。這又是何故呢？原來他們還存在第三方面的差異——陰陽(yáng)差。前面“十倍”說的都是表面的畢業(yè)考試成績(jī)，我們可以稱之為智謀或陽(yáng)謀。但在實(shí)戰(zhàn)中還會(huì)有人違背忠孝、信義，用到權(quán)謀或者說陰謀。四人中，統(tǒng)、庶僅善陽(yáng)謀，亮、昱則兼善陰謀，其中亮又較昱為高。專注陽(yáng)謀者往往忠順，精于陰謀者往往逆反。
這里需要說明的是，“篡逆”對(duì)于統(tǒng)治者來說是洪水猛獸，但對(duì)于“民族”這一生命體而言，卻是必不可少的陰陽(yáng)順逆，即新陳代謝,只分合理與不合理。再者，兵不厭詐，孫子甚至說自己的陽(yáng)謀也皆為詭計(jì)，所以陰陽(yáng)與忠逆一樣，本身也沒有優(yōu)劣之分，關(guān)鍵在于均衡掌握，合理運(yùn)用。準(zhǔn)確地說陰謀屬于攻心術(shù)的范疇。不過，在陽(yáng)尊陰卑的封建社會(huì)，陰謀是從老師和書本上學(xué)不到的，只能靠自我參悟、自主研發(fā)?？梢坏碛芯湍艹銎嬷苿?，改變自己的命運(yùn)。程昱、諸葛亮就是因?yàn)橹\略全面才從排行榜中脫穎而出的。
龐統(tǒng)起初是完全忠于劉備的，他先去東吳寄寓就是為了與諸葛亮、徐庶形成三方策應(yīng)，決勝赤壁，曲線救劉。所以赤壁大戰(zhàn)一結(jié)束，龐統(tǒng)就直接來投劉備了。為了不讓劉備為難，他情愿從最底層做起，并不急于出示魯肅和孔明的推薦信。果然，他在耒陽(yáng)以真才實(shí)學(xué)征服了劉備，孔明也不得不承認(rèn)龐統(tǒng)高自己十倍。
從這件事也可以看出，龐統(tǒng)若真想進(jìn)入誰(shuí)的班子，是總能想出辦法的。如果連進(jìn)門的本事都沒有，還敢號(hào)稱“鳳雛”嗎？想當(dāng)初連曹操的水寨都能任意出入呢，他在東吳“面試”時(shí)沖撞孫權(quán)，只不過是要在不得罪人的情況下開溜。
諸葛亮先請(qǐng)龐統(tǒng)，后又想廢龐統(tǒng)
諸葛亮能幫劉備拿下荊州，面對(duì)“民強(qiáng)地險(xiǎn)”的西川卻無計(jì)可施，既不知如何勸說假裝仁義的劉備篡奪劉璋，也不敢為西川再打一場(chǎng)赤壁大戰(zhàn)。于是他就借吊孝周瑜之機(jī)去東吳請(qǐng)比自己高一籌的龐統(tǒng)（這里孔明還有一層用意就是在劉家宗親面前繼續(xù)恪守疏不間親，以掩飾異志，保持愚忠形象）。此后，兩人就一個(gè)守荊州，一個(gè)攻西川，同時(shí)成為了劉備的左膀右臂。
龐統(tǒng)的確是比孔明有才，他意識(shí)到劉備在取荊州時(shí)必須裝仁義，因?yàn)檫€要圖將來劉璋的好感，但到劉璋這里就可以徹底撕破臉“逼宮”了。理論上，他只用“逆取順守”四個(gè)字就將劉備輕松說服；武功上，他只用黃忠、魏延兩位孔明不要的“末將”就實(shí)現(xiàn)了西川突圍。
然而就在西川勢(shì)在必得、大功告成的時(shí)候，事情出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，孔明向龐統(tǒng)發(fā)出了一封死亡恐嚇信。此舉與前面程昱騙徐庶大同小異，程昱是利用徐庶的至孝，先劫持徐母，再招降徐庶；諸葛亮則是利用龐統(tǒng)對(duì)劉備的至忠，劉備對(duì)龐統(tǒng)的至愛，先動(dòng)搖劉備之心，再滅掉龐統(tǒng)。兩位陰謀家就像是排球運(yùn)動(dòng)員，將球扣到對(duì)方兩個(gè)人的中間，迫使他們?cè)诨プ寱r(shí)出現(xiàn)失誤。
事情的經(jīng)過是這樣，有個(gè)廣漢人彭漾向劉備密告說，敵方有人要決涪江之水淹魏延、黃忠的前寨。還說：“罡星在西方，太白臨于此地，當(dāng)有不吉之事，切宜慎之。”這一情報(bào)不但救了劉備數(shù)萬人的性命，還斬了敵方主謀泠苞，化兇為吉。
那么是誰(shuí)制造了這命懸一線的險(xiǎn)情呢？是劉備。川將泠苞先前本已被魏延活捉，但劉備偏要將他釋放。魏延說：“此人不可放回。若脫身一去，不復(fù)來矣?！毙抡f：“吾以仁義待人，人不負(fù)我。”在你死我活的前沿陣地，在優(yōu)勢(shì)尚未確立的攻堅(jiān)時(shí)刻，竟能這樣不結(jié)合實(shí)際情況而濫施仁義，真是可笑至極。既然仁義都可以換仁義，還用得著逆取嗎？既然仁義可以換仁義，曹操怎么沒給過你一寸土地呢？可見劉備已經(jīng)從“儒仁”頹墮成“愚仁”了，劉家的遺傳病發(fā)作了，不再是以前對(duì)付曹操時(shí)那個(gè)明辨真仁假義的玄德了。這次若不是彭漾幫忙，龐統(tǒng)必定會(huì)功虧一簣。
剛剛化險(xiǎn)為夷，諸葛亮卻派馬良送信說：“亮夜算太乙數(shù)，今年歲次癸巳，罡星在西方，又觀乾象，太白臨于雒城之分；主將帥身上多兇少吉。切宜謹(jǐn)慎。”同一種星象，諸葛亮提出了第二種解釋。而龐統(tǒng)對(duì)諸葛亮的“善意”嗤之以鼻，又進(jìn)一步提出第三種解釋：“統(tǒng)亦算太乙數(shù)，已知罡星在西，應(yīng)主公合得西川，別不主兇事。統(tǒng)亦占天文，見太白臨于雒城，先斬將泠苞，已應(yīng)兇兆矣。主公不可疑心，可急進(jìn)兵?！闭嬲且幌笕f。
龐統(tǒng)看透劉備，決意以死讓賢
龍鳳的意見分歧讓劉備狐疑不定，一方面他十分珍愛龐統(tǒng)這位能力超強(qiáng)的謀臣，另一方面又十分信服料事如神的諸葛亮。為了確保萬無一失，劉備決定退守荊州。第二天他還以自己的夢(mèng)勸龐統(tǒng)說：“吾夜夢(mèng)一神人，手執(zhí)鐵棒擊吾右臂，覺來猶自臂疼。此行莫非不佳？”向來果敢不信邪的龐統(tǒng)哪里受得了這種患得患失、軟弱無能的言行，他回答說：“壯士臨陣，不死帶傷，理之自然也。何故以夢(mèng)寐之事疑心乎？”又說：“主公被孔明所惑矣。彼不欲令統(tǒng)獨(dú)成大功，故作此言以疑主公之心。心疑則致夢(mèng)，何兇之有？統(tǒng)肝腦涂地，方稱本心。主公再勿多言，來早準(zhǔn)行?！闭f得多好啊，一勇二忠三唯物，四不跟貪功小人一般見識(shí)。不過就在龐統(tǒng)作這番慷慨陳詞之時(shí)，他的忠心急轉(zhuǎn)直下——不想再為劉備賣力——?jiǎng)洮F(xiàn)已愚仁愚義又愚信，全無可取之處了。
特別值得一提的是，《三國(guó)演義》中屢屢出現(xiàn)的占星術(shù)，在羅貫中看來都是惑人的方術(shù)或者攻心術(shù)。彭是先分析了涪江的地理之后，怕劉備不信，才結(jié)合星象說話的；而龐統(tǒng)則是將星象當(dāng)成了提升必勝信念的心理暗示。如果占星真能卜知未來，諸葛亮和龐統(tǒng)為什么就沒能預(yù)測(cè)到涪江的險(xiǎn)情？他倆還不及彭了？
一般而言，《三國(guó)演義》中的謀士是很少起誓提到“死”或相關(guān)字眼的，一旦提到就可能有赴死的動(dòng)機(jī)。比如，郭嘉北伐時(shí)就對(duì)曹操說：“某感丞相大恩，雖死不能報(bào)萬一。”這里的龐統(tǒng)與郭嘉一樣，也是內(nèi)心意欲反主而表面故作忠義；而且他們都是在個(gè)人生死和國(guó)家前途之間選擇了后者。盡管郭嘉不知道劉備究竟是個(gè)什么樣的人，但至少可以確定他的新儒家要領(lǐng)先于曹操的新法家。龐統(tǒng)亦然，盡管他也不太清楚諸葛亮今后的具體舉措，但至少可以肯定他的“儒法混”要高于劉備的新儒家，未來發(fā)展的空間更大。
由于龐統(tǒng)秉承忠義之德，從未作過篡奪天下的打算，所以他想讓位于孔明。龐統(tǒng)就像一個(gè)自由體操運(yùn)動(dòng)員一樣，在前沖慣性太大而不能急停時(shí)，臨時(shí)來了個(gè)絕妙的“回籠”。動(dòng)作可分解為，一是維護(hù)自己男兒和戰(zhàn)士的尊嚴(yán)，寧可馬革裹尸也不當(dāng)逃兵。按說此時(shí)的龐統(tǒng)可以選擇引退，以保全性命，但他沒有這樣做。這也是他與劉備性格的最大區(qū)別。二是為了不影響諸葛亮而將自己的死因略略推給劉備。為什么他的馬“久乘，不曾如此”卻突然前失蹄呢？難道他也開始起疑、怕死，情緒影響到馬了？非也！他是看到劉備迷信這些，所以也玩了個(gè)自己將自己掀下來的戲法，以促使劉備為關(guān)心他而與他換馬。騎上劉備的白馬之后不但死得快，還可以將過失歸于劉備。這樣劉備也就不會(huì)遷怒于孔明了，劉備夢(mèng)見神人擊臂即表明潛意識(shí)中有點(diǎn)懷疑孔明，只有孔明才是劉備心中的神人啊。三是他選擇死在“落鳳坡”則又是反過來安慰宿命的劉備：我是命里該死，你也不必過分自責(zé)。四是龐統(tǒng)為什么要反復(fù)揭露諸葛亮的來信是出自妒忌呢？為什么在樹木叢雜的小路上行軍，卻將魏延遠(yuǎn)遠(yuǎn)地安排在前隊(duì)呢？自己手無縛雞之力，守在更危險(xiǎn)的后隊(duì)有什么作用？貼著魏延走不行嗎？原來，龐統(tǒng)是要用這一顯著的行陣破綻向同行諸葛亮表明：我是心甘情愿讓功、讓位與你，并非屈死在你的手中，更不是不識(shí)你的險(xiǎn)惡用心。
由此可見，孔明的確不是龐統(tǒng)之死的直接責(zé)任人，如果真要說其中有什么關(guān)聯(lián)，那就是孔明先發(fā)射了一枚遠(yuǎn)程攻心導(dǎo)彈，但龐統(tǒng)隨即作出了精準(zhǔn)攔截。導(dǎo)彈真正的作用在于讓龐統(tǒng)發(fā)覺了劉備愚仁愚義之外的怯懦和愚信，進(jìn)而堅(jiān)定了他反主的決心——龐統(tǒng)便應(yīng)著彈聲假摔了。
事實(shí)上，像龐統(tǒng)這種能夠指揮千軍萬馬的超級(jí)謀士，如果不是想自殺，一般人是放不倒他的，哪怕比他高的謀士也很難。他即便不能取勝，也能自保性命，更何況對(duì)手是個(gè)無名川將（張任）。
可誰(shuí)能想到，亂箭穿胸、肝腦涂地的窩囊死相竟然是一代鳳雛精心策劃的自殺方式，世間還有比這更能彰顯大智若愚、舍生取義的行為語(yǔ)言嗎？毫無疑問，龐統(tǒng)是當(dāng)時(shí)唯一有才華打通蜀道的人，但他卻在黎明到來之前毅然將接力棒傳給了才識(shí)低一等、志向高一籌的孔明。
羅貫中的“宿命回護(hù)”手段可謂地道，表面上看，星象的三種解釋最后似乎都應(yīng)驗(yàn)了，其實(shí)都是人為操縱。
孔明以同樣的姿態(tài)修復(fù)自己，成全司馬天下
英雄所見略同，孔明又何嘗不能重新認(rèn)識(shí)同窗好友龐統(tǒng)的寬闊胸懷，只見他剛剛擦干眼淚就開足馬力進(jìn)川，同時(shí)也邁出了反劉的實(shí)質(zhì)性步伐：調(diào)走張飛和趙云，只留關(guān)羽一人守荊州，借以從關(guān)羽開始打斷劉備的兄弟鏈。諸葛亮最終不但沒有辜負(fù)龐統(tǒng)的期望，先后“滅掉”了劉璋、劉備，還在西川實(shí)施了較劉漢“仁”政先進(jìn)的“儒法混”新政。而更重要的是，諸葛亮后來在碰到同樣進(jìn)退兩難的困境時(shí)，也仿效龐統(tǒng)選擇理智讓賢：明忠蜀漢，暗降司馬懿，果斷地交出了校友團(tuán)隊(duì)中的最后一棒。
諸多謀士，從郭嘉到程昱，從徐庶到諸葛亮，再到龐統(tǒng)，特長(zhǎng)和價(jià)值觀或許各有差別，但都是清一色的好男兒——不退縮、不逞強(qiáng)，只求生命無怨無悔、縱情燃燒。
長(zhǎng)期以來，人們都在疑惑，劉備得了一龍一鳳怎么仍舊沒能安天下？原來他只摸到了鳳毛龍角，從來就沒有真正得到過他們。唯有司馬昭具備乘龍駕鳳的能力，還記得鄧艾結(jié)結(jié)巴巴說的“鳳兮鳳兮，故是一鳳”嗎？還記得鐘會(huì)在定軍山感應(yīng)諸葛亮顯圣嗎？此即指明鄧艾是龐統(tǒng)式的鳳，鐘會(huì)是孔明式的龍，也同樣是一忠一逆。誠(chéng)所謂：龍鳳常有，而安天下的主公不常有！
