“形法”，是對山川地勢、江河湖泊的審定，據(jù)其形勢尋龍點(diǎn)穴為我所用；

“理氣”，是找到好的穴場后，依形勢確定墓穴或建筑物的坐度分金，以起到收砂納水、趨吉避兇的作用；

“擇吉”，是根據(jù)穴場的內(nèi)外環(huán)境和正確的理氣坐度，選定吉日良辰造葬，以推動(dòng)風(fēng)水快速產(chǎn)生催福效應(yīng)的方法。

簡單地講：“形法”，是尋找優(yōu)美的山水環(huán)境；“理氣”，是充分利用尋找到的環(huán)境；“擇吉”，則是選擇符合形法和理氣的年月日時(shí)進(jìn)行造葬，促使風(fēng)水產(chǎn)生良好效應(yīng)。

但由于門戶之見，形法、理法和選擇家各持己見，相互攻擊，從未能將三者圓融一體，致使風(fēng)水領(lǐng)域派系林立。每一派系都鼓吹宣揚(yáng)自己的風(fēng)水術(shù)靈驗(yàn)無比，以自己偶爾所做的應(yīng)驗(yàn)風(fēng)水實(shí)例標(biāo)榜于世，自認(rèn)為得到了先賢的精髓，從而肆無忌憚地攻擊他人。

風(fēng)水領(lǐng)域中的這種弊端，早在唐代卜應(yīng)天的《雪心賦》中已經(jīng)提出，“偶中其言，自神其術(shù)”，是古今風(fēng)水師的通病。殊不知，在風(fēng)水學(xué)科中，若不能將形法、理法和擇吉合為一體，而只用其中一二者，皆有缺憾，即使偶有靈驗(yàn)，也只是陰差陽錯(cuò)暗合道妙而已。

中國風(fēng)水之所以不能集一大統(tǒng)，就是因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)者不去窮究祖師經(jīng)典，博覽風(fēng)水典籍，只是執(zhí)己一得而管窺青天，加上風(fēng)水實(shí)踐極少，憑口頭風(fēng)水，筆墨風(fēng)水，掌上風(fēng)水而炫耀于世，又豈能成為造福于世的風(fēng)水地師？自宋代中朝，風(fēng)水界就出現(xiàn)派別爭論的現(xiàn)象，時(shí)至今日愈演愈甚。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)榈貛熚茨苋嬲莆詹僮黠L(fēng)水的三大要素，若能將“風(fēng)水三要”合而為一去運(yùn)用，則風(fēng)水界將和諧一統(tǒng)、人才輩出，不但能將神秘的風(fēng)水效應(yīng)發(fā)揮到極致，更能彰顯中國風(fēng)水術(shù)的偉大魅力。

縱觀中國風(fēng)水史，歷代風(fēng)水祖師不但注重形法和理氣的統(tǒng)一，而更為注重吉日的選擇。風(fēng)水鼻祖郭璞在《葬書》中多次提到擇吉，他說“藏神合朔，神迎鬼避，一吉也”，又說“歲時(shí)之乖為二兇”，“穴吉葬兇，與棄尸同”。唐卜則巍的《雪心賦》第九章“論克擇”中說：“作當(dāng)依法，須求年月日之良，年月有一端之失，反為吉地之深殃”。又說：“山吉水吉而穴吉何以多災(zāi)，豈知年兇月兇而日兇犯之罔覺”。一代地理宗師揚(yáng)筠松在《造命千金歌》中提出的“不得真龍得年月，也應(yīng)富貴旺人家”，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了擇吉的重要性。

由此可知，歷史上的風(fēng)水宗師都十分重視吉日的選擇，它是實(shí)際操作風(fēng)水過程中的權(quán)柄。再好的地師，得到一塊上好的風(fēng)水寶地，若不能選取合理的吉日良時(shí)去造葬，將會(huì)事倍功半，甚致向相反的方面發(fā)展，而導(dǎo)致兇禍。

鄙人有幸生于唐代楊公嫡傳風(fēng)水世家，從事中國風(fēng)水研究近三十年，在熟練掌握楊公風(fēng)水術(shù)的基礎(chǔ)上，遍覽古人風(fēng)水典籍，汲取各派精華與楊公風(fēng)水術(shù)融合一體，從而進(jìn)行大量實(shí)踐，在數(shù)十年所做的上百個(gè)墓穴和無數(shù)個(gè)陽宅實(shí)例中，得出了一個(gè)結(jié)論---那就是“形法、理氣和擇吉”三者缺一不可，只有將三者合一運(yùn)用，所做風(fēng)水才能達(dá)到預(yù)期目的。

那么在操作風(fēng)水的過程中，如何進(jìn)行風(fēng)水擇吉呢？風(fēng)水擇吉的依據(jù)是什么？用什么方法選擇出的吉日，才能促使風(fēng)水快速有力地產(chǎn)生效應(yīng)呢？以下就本人多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對風(fēng)水的擇吉方法和運(yùn)用作一簡要論述。

一、“正體五行課”擇吉法

“正體課”是依據(jù)風(fēng)水理氣坐度，結(jié)合福主、祀主或仙命進(jìn)行年月日時(shí)擇吉的方法。

正體課吉日的選擇，以“月令”為提綱取其旺相，避其休囚。日課四柱干支，與福主、祀主、仙命的干支及來龍坐山之間的五行關(guān)系，要取其生助互補(bǔ)，最好互為祿馬貴人，而避其互為三煞陰符及其它兇煞。所擇日課四柱要能起到扶山、補(bǔ)龍、相主命的作用。

這種擇日法，始創(chuàng)于楊求貧祖師，真正得到楊公風(fēng)水傳承的地師，在造葬時(shí)大都用此方法擇日。用正體五行擇吉法選出的日課，對于風(fēng)水效應(yīng)有良好的推動(dòng)作用，它是正宗風(fēng)水術(shù)中通用的擇日方法。

二、風(fēng)水擇吉中的至高大成之法—“雌雄日課”

楊公秘法風(fēng)水嫡系傳人，清末風(fēng)水泰斗李三素公，一生專業(yè)從事堪輿，足跡踏遍了中國的山山水水，經(jīng)過數(shù)十年的風(fēng)水實(shí)踐和反復(fù)驗(yàn)證，除對正體五行課和大六壬神課運(yùn)用自如外，更是把本派代代掌門秘傳的楊公擇吉秘法《雌雄日課擇吉法》傳給了先祖。

“雌雄日課”的理論依據(jù)來源于《葬書》中的“天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避”和《千金歌》中的“三要明星入向來，四要帝星當(dāng)六甲，更得玉兔照生處，能使生人沾福澤”等理論。

其具體方法是：利用六壬神課吊天帝、太陽交會(huì)到坐山，且天帝、太陽及山向與福主、祀主的關(guān)系互為祿馬貴人，以此方法擇出的日課，不但具備正體課和大六壬神課的功用，更重要的是能使天帝、太陽雌雄交會(huì)一點(diǎn)，日月光輝合二為一，普照坐山分金度，故而命名為雌雄日課。

古人云“真精妙處，合見雌雄，陰陽相見，福祿永貞”。因該日課得天地之正氣，集日月之精華，具備“天光下臨，地德上載”之功效，“太陽照處自光輝”，故以此造葬不忌三煞、陰府等任何兇煞， “神迎鬼避”，納吉獲福，從而達(dá)到“不得真龍得年月，也應(yīng)富貴旺人家”的神奇妙用。

李三素公所所傳的“雌雄日課”，集楊公擇吉之大成，使擇吉在風(fēng)水操作運(yùn)用中達(dá)到最完美、最圓滿、最和諧、最應(yīng)驗(yàn)的高度統(tǒng)一。此種擇吉方法，非具備最上乘的風(fēng)水悟性和智慧及對錯(cuò)綜復(fù)雜的風(fēng)水實(shí)例反復(fù)驗(yàn)證不能創(chuàng)出，可以說前無古人而后無來者，是古今風(fēng)水擇吉術(shù)中至高極驗(yàn)的大成之法。

因此法極秘，三素公恐落非人之手，故令掌門代代秘傳，以用其濟(jì)世救貧，利益有德之人。鄙人略有善根福德，有幸得到雌雄日課，在我從事風(fēng)水實(shí)踐活動(dòng)中，遇有緣有德之人曾用此法做過二十幾例，通過對這二十余例的驗(yàn)證，皆能達(dá)到催福發(fā)貴、丁財(cái)俱盛的功效。

現(xiàn)舉近年來所做的幾個(gè)風(fēng)水實(shí)例：

一、為龍川縣豐稔鎮(zhèn)黃嶺村葉先生做的是正亥山，用2002壬午年八月初六辰時(shí)安葬，坐山是三煞；

二、為龍川縣田心鎮(zhèn)魏先生做的是正午山，用2007年農(nóng)歷五月十九午時(shí)，坐山是正陰府；

三、為廣西省靈山縣陳先生做的是正巳山，用2008年農(nóng)歷四月二十五巳時(shí)，坐山為三煞。

此三例，三煞陰府臨坐山本主大兇，但用雌雄日課下葬，不但沒有兇的跡象，卻都起到了“寅葬卯發(fā)”的效果。

《易傳》曰“一陰一陽之謂道”，雌雄合氣訣曰“左路陽兮右路陰，陰陽止處見雌雄”，陰陽交會(huì)才能生生不息，陰陽平衡才是人間大道。鑒于雌雄日課對風(fēng)水能夠快速產(chǎn)生催福效應(yīng)的巨大貢獻(xiàn)，特將該日課的原理和運(yùn)用，揭秘給風(fēng)水同仁。

“擇吉”是一門大學(xué)問，其對于風(fēng)水操作的運(yùn)用尤為重要。自古及今，擇吉方法汗牛充棟，我們從《協(xié)紀(jì)辯方》、《永寧通書》、《選擇明鏡》等典籍中可見一斑。在這些典籍中，對風(fēng)水擇吉作了大量論述，但用其方法所選日課的準(zhǔn)確性不得而知。在本人多年的大量實(shí)踐中，具有準(zhǔn)確性和實(shí)用性的擇吉術(shù)當(dāng)屬以上三法，特別是李三素公傳給后人的“雌雄日課”，確實(shí)靈驗(yàn)無比，以此擇吉造葬陰陽二宅，實(shí)能達(dá)到楊筠松先生的“救貧”目的。

基于擇吉是構(gòu)成風(fēng)水學(xué)科的三大要素之一，為闡述擇吉的原理和其在風(fēng)水操作中的重要性，特以策拙的文字?jǐn)⑹鲎约涸陲L(fēng)水擇吉方面的心得，以拋磚引玉、引起共鳴，而共同弘揚(yáng)和完善中國風(fēng)水，是為鄙人內(nèi)心所盼！