【小序】

　　品格，是一個人隨身攜帶的一封最好的介紹信。而品格的形成，必然是在人與人之間架構(gòu)起來的。
　　所謂「誠於中，形於外」，一個人內(nèi)在的修為，常不經(jīng)意的會表現(xiàn)在他的言行舉止上。雖然古聖先賢常告誡我們：「君子慎其獨」，要我們無愧屋漏、不欺暗室；好品德的確不是做給人看的，但「欲要人不知，除非己莫為」，那一件事情能夠「神不知鬼不覺」呢？在人前人後都已經(jīng)不容易做好了，起心動念的功夫又如何能自我把持得滴水不漏？

謹(jǐn)言語

　 【原文】
　　與人相交，一言一事皆須有益於人，便是善人。余偶以忌辰（1）著朝服（2）出門，巷口見一人，遙呼曰：今日是忌辰！余急易（3）之。雖不識其人，而心感之。如此等事，在彼無絲毫之損，而于人為有益。每謂同一禽鳥也，聞鸞鳳（4）之名則喜，聞鷦鶹之聲則惡；以鸞鳳能為人福，而鷦鶹能為人禍也。同一草木也，毒草則遠(yuǎn)避之，參苓（5）則共寶之；以毒草能鴆人，而參茯能益人也。人能處心積慮，一言一動皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之若參苓，必為天地之所佑，鬼神之所服，而享有多福矣。此理之最易見者也。
　　【註解】
　?。?）忌辰：先人或父母死亡的日子。
　?。?）朝服：上朝時所著的官服。
　?。?）易：更換。
　?。?）鸞鳳：青鳳凰。見前篇註（11）。
　?。?）參苓：人參與茯苓，皆中藥草名，服之有益於身體。參，音「深」。
　　【講評】
　　古人說：「一言既出，駟馬難追?！谷绻f出去的是好話，追不追得回來並無所謂；如果說出去的是壞話，那就怨恨與日俱增了。佛家告訴我們口有四惡：惡口、兩舌、妄言、綺語。今天常說的「三字經(jīng)」，罵人父母祖宗的髒話，就是「惡口」；搬弄是非、論人長短，就是「兩舌」；指鹿為馬、欺騙說謊，就是「妄言」；花言巧語、荒腔走板，就是「綺語」。如何多積口德，少造口業(yè)，是我們修行路上頂重要的一件事。
　　《書經(jīng)》裡有句話說：「惟口，出好，興戎?！垢鬃诱f的「一言足以興邦，一言足以喪邦」，意思完全一樣。口是無形鋼刀，殺人不見血。俗話說得好：「冷飯冷菜好吃，冷言冷語難受?！褂终f：「利刀割體痕易合，惡語傷人怨難消。」拐彎抹角、連諷帶刺，對人的傷害，有時比當(dāng)面打他一巴掌還嚴(yán)重；但是，口無遮攔、直言不諱，卻也不見得受人歡迎呀！所謂「心直口快」，是優(yōu)點也是缺點，如何拿捏分寸、如何時然後言，那可又是一門大學(xué)問了。
　　好話一句三冬暖，在讚美中長大的孩子比較有自信心。為人父母、為人師長者，言教的機(jī)會非常多，想想「毒草能鴆人，參茯能益人」，就從自己做起吧！多說好話，那既是言教，更是身教！

 

戒嬉戲

　　【原文之一】
　　治家之道，謹(jǐn)肅為要。《易經(jīng)》〈家人卦〉（1），義理極完備，其曰：「家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝?！梗?）嗃嗃近於煩瑣，然雖厲而終吉；嘻嘻流於縱軼（3），則始寬而終吝。余欲於居室自書一額，曰：「惟肅乃雍」（4），常以自警，亦願吾子孫共守也。人之居家，立身最不可好奇。一部《中庸》（5），本是極平淡，卻是極神奇。人能於倫常無缺，起居動作、治家節(jié)用、待人接物，事事合於矩度，無有乖張，便是聖賢路上人，豈不是至奇？若舉動怪異，言語詭激（6），明明坦易道理，卻自尋奇覓怪，守偏文過（7），以為不墜恆境（8），是窮奇檮杌之流（9），烏足以表異（10）哉？布帛菽粟，千古至味，朝夕不能離，何獨至於立身制行（11）而反之也？
　　【註解】
　　（1）易經(jīng)家人卦：《易經(jīng)》，古代卜筮之書，後為哲理經(jīng)典。共分六十四卦，始於「乾」而終於「未濟(jì)」。家人卦（    ），為巽上離下合成之卦。
　?。?）「家人」句：所引為「家人卦」九三爻辭。意指家人相處以剛正為原則，雖過於嚴(yán)厲，但結(jié)果是好的。婦人孩子嘻笑玩鬧，結(jié)果是不好的。嗃嗃，音「賀」；嚴(yán)厲。嘻嘻，玩樂。
　?。?）縱軼：放縱安逸。
　?。?）惟肅乃雍：意謂只有嚴(yán)肅整飭，才能達(dá)到雍容有威儀。
　?。?）中庸：書名，與《論語》、《大學(xué)》、《孟子》合稱四書，內(nèi)容以探討孔門心法為主，相傳為孔子之孫子思所作。
　　（6）詭激：奇異而激烈。
　?。?）守偏文過：追求不正之事物，掩飾錯誤。
　?。?）不墜恆境：不陷入固定的情況。
　?。?）窮奇檮杌之流：喜歡做一些怪誕兇險動作的人。窮奇、檮杌，與渾敦、饕餮，傳說均為遠(yuǎn)古兇惡之物。檮杌，音「桃物」。
　　（10）烏足以表異：那裡能夠表現(xiàn)出特別的地方。烏，何。
　?。?1）制行：約束行為。

　　【原文之一】
　　圃翁曰：人生必厚重沉靜，而後為載福之器（1）。王謝子弟（2）席豐履厚（3），田廬僕役無一不具，且為人所敬禮，無有輕忽之者。視寒畯之士（4），終年授讀，遠(yuǎn)離家室，唇燥吻枯（5），僅博束脩（6）數(shù)金，仰事俯育咸取諸此；應(yīng)試則徒步而往，風(fēng)雨泥淖，一步三嘆；凡此情形，皆汝輩所習(xí)見。仕宦子弟則乘輿驅(qū)肥（7），即僮僕亦無徒行者，豈非福耶？古人云：「予之齒者去其角，與之翼者兩其足?！梗?）天地造物必?zé)o兩全，汝輩既享席豐履厚之福，又思事事周全，揆（9）諸天道，豈不誠難？惟有敦厚謙謹(jǐn)，慎言守禮，不可與寒士同一感慨欷歔，放言高論，怨天尤人，庶不為造物鬼神所呵責(zé)也。況父祖經(jīng)營多年，有田廬別業(yè)（10），身則勞於王事（11），不獲安享；為子孫者，生而受其福，乃又不思安享而妄想妄行，寧不大可惜耶？思盡人子之責(zé)，報父祖之恩，致鄉(xiāng)里之譽，貽後人之澤，惟有四事：一曰立品，二曰讀書，三曰養(yǎng)身，四曰儉用。世家子弟原是貴重，更得精金美玉（12）之品，言思可道，行思可法，不驕盈、不詐偽、不刻薄、不輕佻，則人之欽重較三公（13）而更貴，予不及見（14）。
　　【註解】
　?。?）載福之器：能夠承受福德的人。
　　（2）王謝子弟：望族的子孫。王、謝，晉代兩大家族，世代為官，延至南朝而不衰。
　?。?）席豐履厚：憑著祖先豐厚的遺產(chǎn)，享受豪華的生活。
　?。?）寒畯之士：清寒而住在鄉(xiāng)野的人。
　?。?）唇燥吻枯：即口乾舌燥。
　?。?）束脩：古代敬師的禮物或酬金。
　?。?）驅(qū)肥：騎乘肥壯的馬。
　?。?）「古人云」二句：天生利齒的動物，頭上就不長角；天生雙翅的動物，就只長兩隻腳。比喻任何事物不可能十全十美。
　　（9）揆：衡量。
　?。?0）別業(yè)：即別墅。
　?。?1）勞於王事：勤於政事。
　?。?2）精金美玉：比喻純良溫和的人品。
　　（13）三公：古代高級官爵之名，歷代各有不同，周朝曰「太師、太傅、太?！?，東漢曰「太尉、司徒、司空」。
　?。?4）予不及見：所言乃未來之事，吾已年老，恐來不及見。
　　【講評】
　　古人說：「積善之家，必有餘慶?！鼓苌L在富貴仕宦的家庭，應(yīng)該是累世修來的福分，而這一份福報，隨著這一世的所作所為，慢慢的也會享盡。如果在豐衣足食之餘，揮霍浪費；在使喚僮僕之餘，刻薄寡恩；在對待販夫走卒的時候，高高在上傲慢無禮——那麼，「富不過三代」的明訓(xùn)，很快就要應(yīng)驗了。
　　我們?yōu)槿俗优?，今天有比較優(yōu)裕的物質(zhì)享受，完全是上一代或更上一代胼手胝足所得，除了飲水思源常懷感恩之心外，更要珍惜福分，多渡化眾生、多幫助別人。清寒之士為了生活，往往付出心血、費盡力氣仍得不到溫飽，更何況還想讀書上進(jìn)？怨天尤人也就成了無可避免的現(xiàn)象。身為世家子弟，不但要學(xué)習(xí)寬厚待人，更要反求諸己，無論讀書功課、敦品勵行，都要兼顧。即使很難做到十全十美，至少也儘可能去除紈絝子弟頤指氣使的習(xí)性，以及花花大少揮金如土的惡劣行徑。
　　有句話說：「窮人要想想富人怎麼努力工作，富人要看看窮人怎麼辛苦度日?！谷绻F人只看到富人「飯來張口、茶來伸手」的輕鬆方便，看到三妻四妾、僮僕數(shù)十上百的威風(fēng)逸樂；而富人只看到窮人的寒傖、計較、賴皮——彼此的距離越拉越遠(yuǎn)，那麼由於貧富懸殊所造成的社會問題，恐怕就很難收拾了。
　　【原文之二】
　　古稱仕宦之家，如再實之木，其根必傷（1），旨哉斯言（2），可為深鑑。世家子弟，其修行立名之難，較寒士百倍。何以故？人之當(dāng)面待之者，萬不能如寒士之古道（3）：小有失檢，誰肯面斥其非？微有驕盈，誰肯深規(guī)其過？幼而驕慣，為親戚之所優(yōu)容（4）；長而習(xí)成，為朋友之所諒恕。至於利交而諂（5），相誘以為非；勢交而諛（6），相倚而作慝（7）者，又無論矣。
　　人之背後稱之者，萬不能如寒士之直道：或偶譽其才品，而慮人笑其逢迎；或心賞其文章，而疑人鄙其勢利。甚至吹毛索瘢（8），指摘其過失而以為名高；批枝傷根（9），訕笑（10）其前人而以為痛快。至於求利不得，而嫌隙易生於有無（11）；依勢不能，而怨毒相形於榮悴（12）者，又無論矣。故富貴子弟，人之當(dāng)面待之也恆恕，而背後責(zé)之也恆深，如此則何由知其過失，而顯其名譽乎？
　　故世家子弟，其謹(jǐn)飭（13）如寒士，其儉素如寒士，其謙沖小心如寒士，其讀書勤苦如寒士，其樂聞規(guī)勸如寒士，如此則自視（14）亦已足矣；而不知人之稱之者，尚不能如寒士。必也謹(jǐn)飭倍於寒士，儉素倍於寒士，謙沖小心倍於寒士，讀書勤苦倍於寒士，樂聞規(guī)勸倍於寒士；然後人之視之也，僅得與寒士等。今人稍稍能謹(jǐn)飭儉素，謙下勤苦，人不見稱（15），則曰：世道不古，世家子弟難做。此未深明於人情物理之故者也。
　　我願汝曹常以席豐履盛為可?？蓱]、難處難全之地。人有非之責(zé)之者，遇之不以禮者，則平心和氣，思所處之時勢，彼之施於我者，應(yīng)該如此，原非過當(dāng)；即我所行十分全是，無一毫非理，彼尚在可恕，況我豈能全是乎？
　　【註解】
　?。?）再實之木，其根必傷：一年之內(nèi)再度結(jié)實的樹，它的根部一定受損；比喻過度的幸運者，反而會招致災(zāi)害。語見《淮南子》〈人間訓(xùn)〉。
　?。?）旨哉斯言：這句話非常重要。
　　（3）古道：正直、坦白、忠厚。
　?。?）優(yōu)容：寬容。
　?。?）利交而諂：因利益關(guān)係而交往，便極盡諂媚之能事。
　?。?）勢交而諛：因勢力關(guān)係而交往，便極盡阿諛之能事。
　?。?）相倚而作慝：狼狽為奸，心存惡念。慝，音「特」；藏於心中的惡念。
　　（8）吹毛索瘢：即吹毛求疵，挑小毛病。瘢，音「般」；瘡痕。
　?。?）批枝傷根：意謂攻擊其子孫，傷害其祖先。
　?。?0）訕笑：譏笑。訕，音「善」。
　　（11）生於有無：因利之有無而產(chǎn)生嫌隙。
　?。?2）相形於榮悴：相互比較彼此的富貴貧賤。
　?。?3）謹(jǐn)飭：謹(jǐn)慎檢點。
　?。?4）自視：自以為。
　　（15）見稱：稱讚我。
　　【講評】
　　仕宦之家跟販夫走卒之間，不只是物質(zhì)享受上有差別，就連知書達(dá)禮受教育的機(jī)會也有所不同；因此，這些所謂望族世家、鄉(xiāng)紳大老，在地方上常占有舉足輕重的地位。如果這個人學(xué)養(yǎng)深厚、年高德卲，那麼鄉(xiāng)里間有什麼需要排難解紛、登高一呼的事情，只要他說出口，一言九鼎，大家便馬首是瞻，只有唯唯諾諾的份了。
　　身為世家子弟，理所當(dāng)然的，平居生活中的任何言行舉止，總是被大眾所注目；所謂「動見瞻觀」，怎能不戒慎恐懼、臨深履薄呢？由於身分特殊，一般人對他們都不願直來直往，甚至避之惟恐不及，總是怕稍有差池會惹來無窮麻煩。相反的，也有一小群逢迎巴結(jié)的人，希望從他們身上撈到些許好處，亦步亦趨如蟻附羶。於是，沒有人願意面斥其非、直言忠諫：前者站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，等著看笑話；後者輕狎侮慢、諂媚阿諛。即使受到一點委屈，想想「他家老子有後盾」，不看僧面看佛面，也就不計較了——終究養(yǎng)成世家子弟驕縱狂妄的習(xí)氣。
　　從客觀來說，沒有人肯認(rèn)真規(guī)勸這些世家子弟；從主觀來說，它們在成長過程中恐怕也習(xí)於批評別人，很難低聲下氣向人請教，或者接受人家的指正。因此，在形象的建立上，要付出比一般人更多的心力。我們常說：「與其有面前之譽，不若無背後之毀?！挂粋€世家子弟所得到的「面前之譽」已經(jīng)夠多了，如果他不肯謙虛為懷、接納雅言，那麼他的「背後之毀」必然也是無日無之了。即使抱著「是非終日有，不聽自然無」的鴕鳥心態(tài)，淡然處之，對一個仕宦家庭而言，這種四起的流言，殺傷力還是很大的??！

  能容讓

　　【原文之一】
　　古人有言：「終身讓路，不失尺寸?！梗?）老氏（2）以讓為寶，左氏曰：「讓，德之本也?！梗?）處里閈（4）之間，信世俗之言，不過曰漸不可長（5），不過曰後將更甚，是大不然。人孰無天理良心、是非公道？揆之天道，有滿損虛益之義；揆之鬼神，有虧盈福謙之理。自古祇聞忍與讓足以消無窮之災(zāi)悔，未聞忍與讓翻（6）以釀後來之禍患也。欲行忍讓之道，先須從小事做起。余曾署刑部事（7）五十日，見天下大訟大獄，多從極小事起。君子敬小慎微，凡事從小處了。余行年五十餘，生平未嘗多受小人之侮，只有一善策——能轉(zhuǎn)彎早（8）耳。每思天下事，受得小氣則不致於受大氣，吃得小虧則不致於吃大虧，此生平得力之處。凡事最不可想占便宜（9），子曰：「放於利而行（10），多怨?！贡阋苏?，天下人之所共爭也。我一人據(jù)之，則怨萃（11）於我矣；我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也。
　　【註解】
　?。?）「古人有言」二句：形容一生謙讓的人，結(jié)果不會有任何損失。《藝文類聚》廿一魏武（曹操）令：「讓禮一寸，得禮一尺?！挂庵^能以禮相讓者，報應(yīng)必更大。
　?。?）老氏：即老子，姓李名耳，字老聃。為道家思想創(chuàng)始人，主張柔弱、虛靜、退讓，一切順乎自然。著有《道德經(jīng)》。
　　（3）「左氏曰」二句：語見《左傳》昭公十年：「讓，德之主也，讓之謂懿德。凡有血氣，皆有爭心，故利不可強(qiáng)?！棺笫?，即左丘明，春秋魯國史官，曾據(jù)孔子《春秋》而作《春秋左氏傳》。
　　（4）里閈：里門、鄉(xiāng)里。閈，音「漢」。
　?。?）漸不可長：不可讓其蔓延滋長。漸，音「堅」。
　　（6）翻：反而。
　?。?）署刑部事：兼代司法部門的工作。署，代理任事。
　　（8）轉(zhuǎn)彎：另尋出路，不逞強(qiáng)，不執(zhí)著。
　?。?）便宜：好處。
　?。?0）放於利而行：依據(jù)利之大小多寡而行。放，音「訪」；依照。見《論語》〈里仁〉篇。
　?。?1）萃：聚集。
　　【講評】
　　我國有句俗話說：「忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！惯@種人生態(tài)度，不只是用在十字路口的交通線上——車對車人對人的爭持，即使攸關(guān)功名利祿、事業(yè)前途的大問題，也可以用容忍退讓來處理。因為人世間的得失總是相對的，爭到了「先走一步」的面子，卻失去了不講理的裡子??！
　　「有容乃大，無欲則剛」，一個寬宏大量的人，第一必然不貪，看淡世間萬物非一己所能獨有，因此放得下眼前的不能得。第二眼光高遠(yuǎn)，知道「失之東隅，收之桑榆；塞翁失馬，焉知非?！沟牡览?，所以看得開眼前一時的失。
　　孟子曾經(jīng)告訴我們「枉尺直尋」的道理，小地方受點委屈又值什麼，被人占了點便宜，說不定正好留給對方一份人情，將來回過頭來對你反而大有幫助。老子說「既以為人己愈有，既以與人己愈多」，不正是這個道理嗎？孔子也說「惠則足以使人」，如果斤斤計較，刻薄成性，或者頑固不通、剛愎自用，沒有容人的器度、讓人的胸襟，誰還肯跟你相處？缺少人助，又怎能成大功立大業(yè)呢？任何一隻鳥都不可能只靠自己的一對翅膀而飛得高呀！
　　【原文之二】
　　《易經(jīng)》一書，言謙道（1）最為詳備：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙。又曰：日中則昃（2），月滿則虧。天地不能常盈，而況於人乎？況於鬼神乎？於此理不啻（3）反覆再三，極譬罕喻（4）?！稌吩唬骸笣M招損，謙受益。」（5）古昔賢聖，殆無異詞（6）：堯舜大聖人，而史稱之曰「允恭克讓」（7）；孔子甚聖德，及門稱之曰「恭儉讓」（8）。況乎中人之才，能越斯義？古云：「終身讓路，不失尺寸?！寡宰屩幸鏌o損也。世俗瞽談（9），妄謂讓人則人欺之，甚至有尊長教其卑幼無多讓，此極為亂道。
　　以世俗論，富貴家子弟，理不當(dāng)為人所侮，稍有拂意，便自謂我何如人，而彼敢如是以加我！從傍人（10）亦不知義理，用一二言挑逗之，遂爾氣填胸臆，奮不顧身，全不思富貴者眾射之的（11）也，群妒之媒（12）也。諺曰：「一家溫飽，千家怨忿?！刮┊?dāng)撫躬自返（13），我所得於天者已多，彼同生天壤，或係親戚，或同里閈，而失意如此，我不讓彼，而彼顧肯讓我乎？嘗持此心，深明此理，自然心平氣和。即有拂意之事，逆耳之言，如浮雲(yún)行空，與吾無涉。姚端恪公（14）有言：此乃成就我福德相（15），愈加恭謹(jǐn)以遜謝之，則橫逆之來，蓋亦少矣。願以此為熱火世界（16）一帖清涼散也。
　　【註解】
　?。?）謙道：《易經(jīng)》〈謙卦〉彖傳：「謙亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也?！怪t卦（■■），為上坤下艮合成之卦。
　?。?）日中則昃：太陽過了正午，就開始偏斜。昃，音「則」第四聲；日偏西。語出《易經(jīng)》〈豐卦〉彖傳：「日中則昃，月盈則食。」
　?。?）不啻：何止，簡直可以。啻，音「赤」。
　?。?）極譬罕喻：深刻而難得的比喻。
　?。?）「書曰」二句：《書經(jīng)》，六經(jīng)之一，記載古代政事、帝王之言?！笣M招損，謙受益」，語出〈大禹謨〉篇，戒人不要自滿。
　　（6）殆無異詞：幾乎都是相同的讚美詞。
　?。?）允恭克讓：誠信謙恭、能忍讓。語見《書經(jīng)》〈堯典〉。
　?。?）恭儉讓：子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。」語見《論語》〈學(xué)而〉篇。
　?。?）瞽談：膚淺而不合事理的言辭。瞽，音「古」。
　?。?0）從傍人：在身邊的人。
　?。?1）眾射之的：眾人攻擊的目標(biāo)。的，音「弟」；目標(biāo)。
　　（12）群妒之媒：群眾嫉害的主要原因。
　?。?3）撫躬自返：捫心自問，反省檢討。
　?。?4）姚端?。阂ξ娜唬逋┏侨?，字弱侯。明崇禎進(jìn)士。入清後授國史院庶吉士，累官刑部尚書。任言責(zé)，於國家利害，吏治得失，民生休戚，知無不言，前後所建白，皆天下大計。著有奏疏及詩文集等，皆質(zhì)實醇厚有古風(fēng)，卒諡端恪。
　　（15）福德相：一切善行之名相。
　?。?6）熱火世界：人心浮動不安的社會。
　　【講評】
　　易經(jīng)六十四卦，惟一各爻皆吉的是「謙卦」，可見「謙受益，滿招損」確實是老祖宗的至理明訓(xùn)?！笖屍饕詽M覆，撲滿以空全」，滿了的東西已無可再用，物極必反，只有破壞覆亡一途；而空無的虛體，卻因隨時都可受用，反而能保全它的壽命。
　　理直氣壯，雖千萬人吾往矣，這是山一般的強(qiáng)壯，是仁者樂山的結(jié)果；但我們更可以做一個智者，水一般的柔弱，盈科而進(jìn)，遇物就「拐個彎」，而流向並沒有改變。硬碰硬的為人處世態(tài)度，帶來的往往只是你死我活、兩敗俱傷！
　　所謂謙，是不自以為有功有能；所謂讓，是自甘居後不與人爭。老人家常說「得饒人處且饒人」，意思就是廣種福田、多積陰德。當(dāng)今的社會，不但功利思想彌漫，處處要爭、事事不讓；而且個人主義盛行，爭的是一己私利、不讓的是一己的權(quán)益。國家的建設(shè)、公共政策的推行一概不管，只要不損及我的田地房舍、只要我自家的生活安全無虞，別人的死活，那是政府的事，與我何干！這樣的觀念越普遍，社會國家就越動盪不安。
　　或許，「事不關(guān)己，關(guān)己則亂」；但是，在大自然的食物鏈裡，在生命共同體的範(fàn)疇下，那一件事情與我們無關(guān)呢？做為一個世家子弟或知識分子，絕不能有只圖一己之私的想法。如果一路追求榮華富貴、權(quán)勢物慾的滿足，而對一般人民的福祉不聞不問，或?qū)λ麄冊撚械臋?quán)益不遑多讓，那麼「朱門酒肉臭，路有凍死骨」的現(xiàn)象，可能就要歷史重演了。
　　那時，我們古老文化中的「謙讓」，恐怕只僵死在六十四卦中，再也不能成為我們?nèi)粘Ｉ畹臉?biāo)竿、人與人之間的潤滑劑了。