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波羅蜜有十個(gè)，即：布施、持戒、出離、智慧、精進(jìn)、忍辱、真實(shí)、決意、慈與舍。
在十波羅蜜之中，布施特別有助于持戒，即使是一個(gè)沒有道德修養(yǎng)的人，也很可能毫無困難地持戒。
而且，修習(xí)布施是比較容易的。雖然某人可能會(huì)覺得難以持戒，但是卻覺得行布施很容易。由此，布施波羅蜜被排在第一位。
只有以持戒為根基的布施才是最有效益的，因此持戒排在接下來的位置，即是第二個(gè)。
只有以出離為根基的持戒才是最有效益的，因此持戒后的下一個(gè)波羅蜜即是出離。
以此類推，出離基于智慧；智慧基于精進(jìn)；精進(jìn)基于忍辱；忍辱基于真實(shí)；真實(shí)基于決意；決意基于慈；慈基于舍，才是最有效益的。
因此教完慈后即教舍。只有以大悲心為根基的舍才是最有益的，而菩薩這個(gè)大偉人早已具備了大悲心這基本條件。
你可能會(huì)問：身為一位具有大悲心的菩薩，為何會(huì)以舍心（平等、不分別）來看待眾生呢？
有些導(dǎo)師說：“菩薩并不是在任何時(shí)候及每一個(gè)事件中，都以舍心對(duì)待眾生，他只是在有必要時(shí)才如此做?！?/SPAN>
其它導(dǎo)師說：“他們并沒有以舍心看待眾生，而是以舍心看待眾生所做的惡事（對(duì)事不對(duì)人）。因此大悲心與舍波羅蜜并沒有對(duì)立?！?/SPAN>
什么是波羅蜜？這問題的答案是：波羅蜜是那些以大悲心和行善之方法善巧智為基礎(chǔ)的圣潔素質(zhì)，例如布施、持戒、智慧、忍辱等。
而且這些素質(zhì)，必須不受渴愛、我慢與邪見所污染。當(dāng)行布施時(shí)，若作此想：‘這是我的布施?！撬驯豢蕫畚廴玖?；
或作此想‘這布施就是我?！撬驯晃衣廴玖?；或另作此想‘這布施就是我自己?！撬驯恍耙娢廴玖?。
這類布施，被稱為已受渴愛、我慢及邪見所污染。只有不受渴愛、我慢及邪見污染的布施，才配稱波羅蜜。持戒、智慧波羅蜜等也是如此。
為了具備成為波羅蜜的條件，諸善行如布施、持戒等，不單只必須不受渴愛、我慢及邪見所污染，而且必須以大悲心和行善之方法善巧智作為基礎(chǔ)才成。
菩薩必須對(duì)無邊眾生，無論遠(yuǎn)近，皆培育深切的憐憫，視眾生為自己的親生孩子。他視眾生，為同是在生死輪回中打滾的天涯淪落人，
受盡貪、嗔、癡、生、老、死、愁、悲、苦、憂及惱之烈火所煎熬，而不以分別心來分辨他們?yōu)榕笥鸦驍橙恕?/SPAN>
他以此觀想而對(duì)眾生培育起強(qiáng)大的悲愍心。他的悲心必須強(qiáng)大至，足以使他不惜犧牲自己的生命來幫助一切眾生脫離苦海。
如此的悲心，即是形成所有波羅蜜之根基的大悲心。當(dāng)須彌陀隱士在遇到燃燈佛時(shí)，他的修為已圓滿至足以使他自己脫離苦海。
若是他愿意的話，他即可在那一生證得阿羅漢果。但是，他是一個(gè)具有大悲心的偉人，為了圓滿所有的波羅蜜，
以便得以解救苦難的眾生脫離苦海，他愿意在生死輪回中，多受苦長(zhǎng)達(dá)四阿僧祗與十萬大劫的漫長(zhǎng)時(shí)間。
方法善巧智，是對(duì)行布施、持戒、智慧、忍辱等善行的方法善巧智，以使它們成為成就正等正覺的管道與助力。
發(fā)心修菩薩道者必須只抱著唯一的目標(biāo)，即是成就正等正覺，而以此心全心全意地投入修習(xí)布施、持戒、智慧、忍辱等善法。
他不可祈求投生天界等福報(bào)，因?yàn)檫@些事實(shí)上是導(dǎo)致生死輪回之苦的原因。他只可以以涅盤為最終的目標(biāo)。
方法善巧智，即是能令他只視正等正覺為唯一的成果之智慧。大悲心與方法善巧智，即是修習(xí)波羅蜜和成佛的根基。
發(fā)心修菩薩道者，應(yīng)該先致力于具備這兩個(gè)基本條件。只有具足這兩個(gè)基本條件的布施、持戒等波羅蜜，才是真正的波羅蜜。
有個(gè)疑問可能會(huì)生起，即是：為何布施、持戒、智慧、忍辱等十種素質(zhì)被稱為波羅蜜？
答案是：parami在巴利文是parama和i的組合。Parama的意思是至上，而在此被用以代表菩薩，因?yàn)樗麄兙哂谐驳乃刭|(zhì)，
例如布施、持戒等，因而在眾生之中他們是最高尚的。他們修習(xí)與護(hù)持這些特別的素質(zhì)，例如布施、持戒等。
他們的作為有如以這些特質(zhì)來吸引其它的眾生。他們以最熱誠(chéng)的方式來化除他人的煩惱。他們只是朝向正等正覺這唯一的目標(biāo)。
他們以觀照今世而得知來世去到何方。他們以無可匹比的方式來修習(xí)這些特質(zhì)，有如它們已根深蒂固地深埋在他們的心流里。
他們排除與消滅所有威脅他們的煩惱。因此，菩薩被稱為“parama”。菩薩無可匹比地具備了布施、持戒等特別素質(zhì)。
因此，才有「此人是菩薩，他是parama──至上的人?！沟穆暦Q與知識(shí)出現(xiàn)。因此布施、持戒等特質(zhì)，被稱為“parami”（波羅蜜）。
再者，只有菩薩才能以無可匹比的方式來修習(xí)布施、持戒等諸善法。由此，這些善法被稱為波羅蜜，意思是菩薩的責(zé)任，或是菩薩的財(cái)富。
波羅蜜的次序如何排列？有五種排列的方式：真實(shí)發(fā)生的次序；去除的次序；修習(xí)的次序；生命界的次序；佛陀教法的次序。
（一）真實(shí)發(fā)生的次序：例如懷孕。根據(jù)經(jīng)典的記載：“胎生生物的第一階段的生命是七天的液體形態(tài)（卵黃），
第二階段是七天的泡沫形態(tài)，第三階段是肉團(tuán)形態(tài)等?！边@種依據(jù)事物真正如何連貫性發(fā)生的次序之教法，稱為真實(shí)發(fā)生的次序。
（二）去除的次序：例如去除煩惱的次序。根據(jù)經(jīng)典的記載：“有些不善法是在第一圣道中被去除，有些不善法是在其它三個(gè)較高的圣道中被去除。這種依據(jù)去除不善法的步驟之教法被稱為去除的次序?！?/SPAN>
（三）修習(xí)的次序：例如修習(xí)七清凈的次序。第一階段的修習(xí)是戒清凈；第二階段是心清凈；第三階段是見清凈；第四階段是度疑清凈；
第五階段是道非道智見清凈；第六階段是行道智見清凈；第七階段是智見清凈。清凈之層次必須照此次序進(jìn)行。這種依據(jù)修習(xí)的次第之教法被稱為修習(xí)的次序。
（四）生命界的次序：第一層次的教法是屬于欲界，接著是色界，再接著是無色界。依此排列之教法被稱為生命界的次序。
（五）佛陀教法的次序：除了上述四種排列法，第五種是佛陀基于某些特別的原因而排列的教法。例如五蘊(yùn)之色、受、想、行與識(shí)。這種排列法被稱為佛陀教法的次序。
對(duì)于前四個(gè)排列法，每一個(gè)次序都有固定的原因。因?yàn)閼言械碾A段是真的依照固定的次序而發(fā)生；
不善法的確是依照固定的次序被去除；七清凈的確是依照固定的次第修習(xí)；
生命界的確是如此排列。但是有關(guān)第五種排列法，佛陀是基于特別的原因而采取特定的排式，以符合個(gè)別的佛法，例如五蘊(yùn)、十二處等。
關(guān)于波羅蜜這一章，它并不是采取真實(shí)發(fā)生、去除、修習(xí)與生命界的次序排列，而是根據(jù)第五個(gè)方式，即是基于特別原因的佛陀教法的次序。
為何佛陀采取特別的排式，來教布施、持戒、出離等波羅蜜，而不是其它的排式？
答案是：當(dāng)須彌陀隱士第一次被授記為菩薩之后，他就觀察必須修習(xí)什么波羅蜜，而他所發(fā)現(xiàn)的波羅蜜是依據(jù)一個(gè)特定的次序排列，
因此，他也依照這個(gè)次序去修習(xí)。在他開悟之后，他也依照同樣地次序，來教波羅蜜。
波羅蜜排列法的其它解說——(1)最先舉出的是布施：因?yàn)樗且磺斜娚灿校词故瞧胀ㄈ艘灿心芰π胁际?。因?yàn)樗某晒炔簧铣纸涞?。因?yàn)樗钜子谛蘖?xí)。
(2)在布施之后舉出持戒：因?yàn)槌纸淇梢詢艋┱吲c受者。因?yàn)榻掏隇樗颂峁┓?wù)之后（例如布施），佛陀希望教眾生不去傷害他人（例如不殺生）。
因?yàn)椴际┦欠e極的行動(dòng)，而持戒是戒禁的修習(xí)。佛陀為了在教積極行動(dòng)（即布施）之后，即教戒禁的修習(xí)。
因?yàn)椴际碡?cái)富，而持戒則導(dǎo)致投生到人間或天界。佛陀為了在教完如何獲得財(cái)富之后，即教如何獲得來世投生為人或天神。
(3)在持戒之后即舉出出離：因?yàn)橥ㄟ^出離，持戒可以達(dá)到圓滿。為了在解說身語(yǔ)的善行（持戒）之后，再指出心的善行（出離）。
因?yàn)槌纸淝鍍舻娜溯^易于證得禪那，即達(dá)到舍離欲樂。因?yàn)槌纸淇扇コ碚Z(yǔ)的惡業(yè)，由此而獲得身語(yǔ)的加行清凈。
通過出離則可去除心的煩惱，由此潛在的常見與斷見這兩種邪見可被去除；另外，他也通過觀智與自業(yè)智（自己所造的業(yè)是屬于自己的）而獲得了意清凈。
佛陀希望在教完身與口精進(jìn)之清凈之后，即教意清凈（通過出離而達(dá)到的清凈）。為了解說只有在通過持戒去除違犯性的煩惱之后，才有可能通過出離來去除困擾性的煩惱。
為了在解說定力的基本原因（即出離）之后，再指出舍心的基本原因（即智慧）。
為了解說只有不斷地為世人的利益著想（出離），行善之方法善巧智才可能顯現(xiàn)出來。
(5)在智慧之后即舉出精進(jìn)：因?yàn)橹腔郾仨毦邆渚M(jìn)力才能發(fā)揮其作用。為了在解說洞察究竟法之空與無我實(shí)相的智慧之后，
再指出為眾生之利益而付出的精進(jìn)力之非凡德行。為了在解說舍心的原因之后，再指出奉獻(xiàn)的原因。
為了在解說先具足小心地思考與分析之后，再作出的持恒與精進(jìn)才會(huì)有特出效益。
(6)在精進(jìn)之后即舉出忍辱：因?yàn)槿倘柰ㄟ^精進(jìn)而達(dá)到圓滿，只有充滿精進(jìn)力的人，才能忍受所面對(duì)的種種苦難。
為了解說精進(jìn)是忍辱的莊嚴(yán)，一個(gè)因無能而表現(xiàn)出忍氣吞聲之人，并不值得敬仰，而一個(gè)充滿精進(jìn)力之人，即使是在優(yōu)勢(shì)之中也表現(xiàn)出他的忍耐力與涵養(yǎng)。
為了在解說精進(jìn)力的原因之后，再指出定力的原因。由于過多精進(jìn)力而產(chǎn)生的散亂“uddhacca”，可以通過‘法忍觀想法’而得以去除。
為了解說只有充滿精進(jìn)力的人才能持恒，只有具備無量忍辱心之人才不會(huì)散亂煩躁，而能時(shí)時(shí)刻刻皆在行善。
為了解說當(dāng)某人在具有正念地努力為他人之福利而奉獻(xiàn)時(shí)，祈求回報(bào)的貪欲心是不能生起的。
為了解說即使菩薩在盡力為他人之福利而奉獻(xiàn)時(shí)遭受到惡劣的對(duì)待與折磨，他也難忍能忍地忍受它。
(7)在忍辱之后即舉出真實(shí)：一、因?yàn)榫邆湔鎸?shí)的忍辱才會(huì)長(zhǎng)久，沒有真實(shí)時(shí)，忍辱就不復(fù)存在。
二、因?yàn)樵诮掏耆绾稳淌芩思又T己身的痛苦與折磨之后，佛陀欲解說菩薩如何實(shí)踐他所立下援助眾生的誓愿，甚至對(duì)惡人以德報(bào)怨。
在被授記時(shí)，釋迦菩薩發(fā)愿渡脫一切眾生。果真如其堅(jiān)定之決意，他甚至對(duì)傷害他的人也以德報(bào)怨。例如《大迦比本生經(jīng)》中記載，
在那一世生為猴子的菩薩，為了救出一個(gè)掉在深坑里的婆羅門，而費(fèi)盡了全身的力氣，過后疲乏與毫無戒心地躺在那人身上睡著了。
那個(gè)心腸惡毒的婆羅門醒來后，竟然想把救他一命的猴子作為食物充饑。而毫無感恩心地以石頭擊打那猴子的頭。
然而，菩薩不但毫無一絲嗔恨地默默忍受頭上的傷痛，而且還繼續(xù)幫那人脫離野獸的威脅。通過在樹上跳躍，它以滴血的方式為那人指出一條走出森林之路。
三、為了解說具有忍辱的菩薩，是絕不放棄只說真實(shí)話的修行，即使是被他人錯(cuò)誤與丑化地形容他時(shí)。四、因?yàn)榉鹜右诮庹f無我觀法之后，再解說法忍觀想法。
(8)在真實(shí)之后即舉出決意：因?yàn)檎鎸?shí)通過決意而達(dá)到圓滿。對(duì)于一個(gè)決意只說真實(shí)話的人，即使在受到生命威脅時(shí)也絕不動(dòng)搖。
為了在解說真實(shí)之后，指出菩薩對(duì)自己的誓愿的堅(jiān)決與不動(dòng)搖之責(zé)任感。為了解說只有已了解有關(guān)波羅蜜之人，才有能力修習(xí)與圓滿波羅蜜。
而已了解真諦（如實(shí)知見諸法）的人，才能決意地修習(xí)諸波羅蜜，在面對(duì)種種對(duì)抗力時(shí)，也毫不猶豫地圓滿它們。
(9)在決意之后即舉出慈：因?yàn)榇刃挠兄谏饹Q意為他人之福利而奉獻(xiàn)。 為了在解說決意行善之后，
指出如何才能真正地為他人帶來福利。決意修習(xí)波羅蜜的菩薩的心，時(shí)常安住于慈愛。
因?yàn)橹挥幸丫邆鋱?jiān)決與不動(dòng)搖之決意于為眾生的福利奉獻(xiàn)時(shí)，菩薩才能以慈心平穩(wěn)地實(shí)踐他的悲愿。
(10)在慈之后即舉出舍：因?yàn)樯醿艋?。只修慈而不修舍，是可能被戴上慈心面具的欲欲欺騙的。
為了指出如何在助人反受他人傷害時(shí)保持舍心。菩薩帶著慈愛的心為眾生之福利而奉獻(xiàn)，他也保持一個(gè)平穩(wěn)的心，原諒眾生對(duì)他所做出的一切傷害。
在解說如何修習(xí)慈心后，再指出如何修習(xí)從慈心中更上一層的舍心。為了指出菩薩對(duì)祝福他的人，也能保持平穩(wěn)舍心之非凡修養(yǎng)。
我們的導(dǎo)師世尊，即以上述的適當(dāng)次序解說十波羅蜜，是本著開示的原則，而不是隨便與錯(cuò)亂的排列。 |
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