選自《莊子·外篇》（桐城先生點(diǎn)勘本1909年版）。

《莊子》

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁〔龁（hé）〕嚼，咬。草飲水，翹足而陸〔陸〕跳。，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢〔義臺(tái)路寢〕華美的觀臺(tái)，寬大的正廳。義臺(tái)，即儀臺(tái)，為行禮容之用，借以指華美的臺(tái)觀。路寢，言所居之正室寬大。路，大。，無(wú)所用之。及至伯樂(lè)〔伯樂(lè)〕秦穆公時(shí)人，姓孫，名陽(yáng)，字伯樂(lè)，善于相馬。，曰：“我善治馬?！睙?，剔之〔剔之〕剪馬毛。，刻之〔刻之〕削馬蹄，以便釘蹄鐵。，雒之〔雒（luò）之〕給馬烙上火印，作為標(biāo)識(shí)。，連之以羈縶〔羈縶（zhí）〕馬絡(luò)頭為“羈”。縶，馬絆。，編之以皂?xiàng)?/SPAN>〔皂?xiàng)！绸R廄。皂，食槽。棧，馬腳下防濕的木板。，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾〔橛飾〕謂以寶物飾于馬銜兩端。橛，馬口中所銜的橫木。飾，馬鑣上的飾物。之患，而后有鞭策〔鞭策〕都是馬鞭。之威，而馬之死者已過(guò)半矣。陶者〔陶者〕陶器工人。曰：“我善治埴〔埴（zhí）〕黏土。，圓者中規(guī)，方者中矩?！苯橙嗽唬骸拔疑浦文荆咧秀^〔鉤〕圓規(guī)，木匠畫(huà)圓的工具。，直者應(yīng)繩?！狈蜊局裕M欲中規(guī)矩繩哉？然且世世稱之，曰“伯樂(lè)善治馬而陶匠善治埴木”。此亦治天下者之過(guò)也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德〔同德〕共同的本性。；一而不黨〔一而不黨〕渾然同一而不偏私。，命曰天放〔天放〕任乎自然。。故至德之世〔至德之世〕風(fēng)俗淳厚質(zhì)樸的年代。此指原始社會(huì)。，其行填填〔填填〕安詳緩慢的樣子。，其視顛顛〔顛顛〕專一的樣子。。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧〔蹊隧〕山中通道。，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)〔連屬其鄉(xiāng)〕是說(shuō)所居之地，彼此相連，不分界線。；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。

夫至德之世，同〔同〕混雜。與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離〔其德不離〕不離失本性。德，自然本性。離，喪失。；同乎無(wú)欲，是謂素樸〔素樸〕質(zhì)樸自然。；素樸而民性得矣。

及至圣人，蹩躠〔蹩躠（biéxuè）〕艱難而行。為仁，踶跂〔踶跂（díqǐ）〕腳跟上提，勉強(qiáng)力行的樣子。為義，而天下始疑矣；澶漫為樂(lè)〔澶（chán）漫為樂(lè)〕以散漫放縱來(lái)創(chuàng)作音樂(lè)。澶漫，散漫放縱。樂(lè)，音樂(lè)。，摘僻〔摘僻〕瑣屑拘泥。為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧樽〔犧樽〕刻有花紋的酒器。！白玉不毀，孰為珪璋〔珪璋〕皆古之玉器，珪形上尖下方，璋形為半珪之狀。！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以行仁義，圣人之過(guò)也。

先秦論述馬蹄夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶〔怒則分背相踶〕發(fā)怒則掉轉(zhuǎn)相踢。分背，掉轉(zhuǎn)身體。踶，通“踢”。。馬知已此矣〔馬知已此矣〕馬的智慧就只有這么點(diǎn)。知，通“智”。已，止。。夫加之以衡軛〔衡軛（è）〕橫木和叉馬頸之木。衡，轅前橫木。軛，牛馬等拉東西時(shí)架在脖子上的器具。，齊之以月題〔月題〕馬額上的佩飾，如彎月形。，而馬知介倪〔介倪〕通“龂（xiè）”。牙咬為龂，車衡上之附件為。、闉扼〔闉（yīn）扼〕謂馬曲頸脫扼。闉，意為曲。扼，通“軛”。、鷙曼〔鷙（zhì）曼〕抵突，形容馬性猛戾不馴，欲狂突以去其羈勒。、詭銜〔詭銜〕吐出馬銜。、竊轡〔竊轡〕偷偷地掙脫籠頭。。故馬之知而態(tài)至盜者，伯樂(lè)之罪也。

夫赫胥氏〔赫胥氏〕傳說(shuō)中的上古帝王。之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙〔含哺而熙〕口里銜著食物而嬉游。熙，通“嬉”。，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折禮樂(lè)以匡正天下之形，縣跂〔縣跂〕高懸某物，使人跂足企求。引申為標(biāo)榜。縣，通“懸”。仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知〔好知〕喜好競(jìng)智。知，通“智”。，爭(zhēng)歸于利，不可止也。此亦圣人之過(guò)也。

欣賞指要

《莊子》不僅是一部哲學(xué)著作，文學(xué)價(jià)值也很高。莊子的文章，采用寓言故事的形式，極富想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，頗有幽默諷刺的意味。本文借馬性被摧殘比喻人性被損害，進(jìn)而猛烈抨擊儒家的仁義禮樂(lè)思想，主張恢復(fù)人的自然本性，回歸原始先民的樸素生活。

文章從具體的事情出發(fā)，描述了馬性的自由，認(rèn)為伯樂(lè)“善治馬”使馬性受到傷害，并舉陶者匠者對(duì)土木之性的傷害來(lái)強(qiáng)調(diào)“圣人之過(guò)”。通過(guò)對(duì)古代人民樸素生活與自然本性的描述，主張倒退到原始社會(huì)。文章繼承老子“無(wú)為而治”的思想，全面否定儒家的仁義禮樂(lè)，認(rèn)為圣人提倡仁義是破壞了人類的道德本性。文中所表現(xiàn)的思想是消極的，但這種否定一切的態(tài)度，也反映了擺脫禮教束縛、反對(duì)摧殘人性的正當(dāng)要求。文中議論與形象相結(jié)合，生動(dòng)明了，取類譬喻，氣勢(shì)博大。齊晉鞌之戰(zhàn)