蒙田隨筆集摘要

第一章：殊途同歸

       當(dāng)被我們觸犯過的人握有我們的生死支配權(quán)時，感化心靈最通用的辦法是低三下四地服從。然而與之相反的勇敢和頑強，有時也達(dá)到同樣的效果。

第二章：論憂傷

1、對朋友的憂傷可以用眼淚來表達(dá)，而對子女的悲傷則是任何方式都難以表達(dá)的。

2、小悲則言，大悲則靜?！?/SPAN>

第三章：情感驅(qū)使我們追求未來

1、擔(dān)憂、欲望和希望把我們推向?qū)?，使我們感覺不到或不予重視現(xiàn)實的事，而對未來的乃至我們已經(jīng)不在的未來的事卻尤感興趣。

       2、蠢人及時得到想要的東西也不會滿足，智者卻滿足現(xiàn)狀，自得其樂。——西塞羅

       3、做你自己的事，要有自知之明?！獊喞锸慷嗟?/SPAN>

第四章：當(dāng)心靈缺乏真實目標(biāo)時，如何轉(zhuǎn)移激情

       當(dāng)心靈激動的時候，如果沒有目標(biāo)，似乎也迷失方向，因此，應(yīng)該為心靈提供發(fā)泄的目標(biāo)。

第五章：當(dāng)被圍要塞將領(lǐng)應(yīng)該出來談判時

       1、勇敢而睿智的人深知，真正的勝利不能犧牲正直和榮譽?！魅_

       2、勇敢還是狡詐，用于敵人有何兩樣？——維吉爾

       3、我們就不這樣迷信，我們認(rèn)為誰享有成果，誰就享有榮譽。——蒙田

第六章：危險的談判時機

       1、得勝總是值得稱頌，不管是、靠基于還是靠欺詐?！⒗飱W斯托

       2、我寧可埋怨命運，也不想為我們的勝利臉紅。——亞歷山大

第七章：讓意愿決定我們的行動

       1、常說死亡能使我們償清所有的承諾

       2、只要可能，我活著時沒有說的話，死時絕對不說?！商?/SPAN>

第八章：論無所事事

       1、如果不讓大腦有事可做，有所制約，它就會在想象的曠野里馳騁，有時就會迷失方向。

       2、思想沒有明確的目標(biāo)時就會迷失方向。正如有人說的，無處不在就等于無處所在。

       3.最近我退隱在家，決定盡量好好休息，不管他事以度余生，仿佛讓我的思想無所事事，自由地運轉(zhuǎn)和休息，這是對它的最大的愛護。我指望這樣做腦子會更加運轉(zhuǎn)自如，隨著時間的推移，會越來越成熟。但我覺得事與愿違。它就像脫韁的野馬，成天有想不完的事，要比給它一件事系考試還要多想一百倍；我腦海里幻覺叢生，重重疊疊，雜亂無章。為了能夠隨時細(xì)察這種愚蠢和奇怪的行為，我開始將之一一筆錄下來，指望日后自感羞愧。

       4、大腦無所事事，就會胡思亂想。——盧卡努

第九章：論撒謊

       1、感到自己記性不好的人，休想撒謊。

       2、假如謊言和真理一樣，只有一副面孔，我們還可以同它相處得好一些；因為那樣我們可以毫不猶豫地從反面理解撒謊者的話，可是，謊言卻有千百副面孔，無法確定其范圍。

       3、畢達(dá)哥拉斯派的善惡觀認(rèn)為，善是有限的和可定的，惡是無限的和不定的。千條路都背離目標(biāo)，只有一條路通往那里。當(dāng)然，如果用無恥的一本正經(jīng)的謊言來避開一個明顯的極其嚴(yán)重的危險，我無法保證自己能堅持到底。

       4、有一位神父說過，寧愿同熟悉的狗相伴，也不要與操不同語言的人為伍?！耙虼?，陌生人經(jīng)常不被人當(dāng)人待。”（普林尼語）。在社交中，謊言比沉默更難令人接受。

第十章：論說話快捷或說話緩慢

       1、做事迅速、敏捷是性格所致；而沉著、緩慢則是理性所為。有些人沒有時間準(zhǔn)備，就會啞口無言，還有些人有時間準(zhǔn)備不會比沒有準(zhǔn)備時講得更好，這兩者都讓人不可思議。

       2、有時，我越是想尋找自己，卻越找不到，信手寫來要反比深思熟慮效果更好。………信手寫來的東西，更加光輝燦爛，其光芒勝過正午的太陽，我驚訝自己為何還要猶豫。

第十一章：論預(yù)言

1、知道未來甚至毫無用處，因為徒勞地為將來犯愁時可悲的。盡管如此，人們對預(yù)卜未來仍然興致勃勃。

2、現(xiàn)在快樂的人，決不會為將來操心。——賀拉斯

第十二章：論堅毅

1、勇敢和堅毅并不意味著不要盡我們所能地避開威脅我們的麻煩和不測，不要擔(dān)心它們的突然降臨?！ぁぁぁぁぁに^堅毅，主要指耐心忍受無法補救的不測。

2、他的心堅定不移，他的淚枉然流淌?！S吉爾

3、逍遙學(xué)派哲人并不排斥煩惱，但他們善于抑制。

第十三章：國王待客的禮儀

1、按常規(guī)，當(dāng)你的同類，尤其是當(dāng)一個大人物通知你要來造訪時，你卻不在家等候，這是極不禮貌的。

2、在所有待客禮儀中，還有一條通用的規(guī)矩，那就是低一等的人先到場，因為最高貴的人有必要讓人等一等。

3、我愿意遵守禮儀，但不是唯唯諾諾，使自己的生活受到束縛?！ぁぁぁぁぁび行┤擞捎谶^分彬彬有禮，反而有失禮貌，由于過分謙恭，反而令人討厭。

第十四章：對好壞的判斷主要取決于我們的主觀看法

1、古希臘有一條格言說，人通常被對事物的看法，而不是被事物本身所困擾。

2、一天，哲學(xué)家皮浪在船上，恰遇大風(fēng)暴，看到周圍人驚慌失措，便以一頭也在船上卻對暴風(fēng)雨無憂無慮的小豬為例，鼓勵那些人不必害怕。既然我們?yōu)橛欣硇远芍愿吲d，多虧理性我們才自認(rèn)為可以主宰和君臨他人，那么我們能不能大膽的說，我們身上的理性是為了我們的苦惱而存在呢？既然知道實情會使我們心緒不寧，坐立不安，使我們的處境還不如那頭小豬，而不了解實況，我們反而心境恬靜，那么，了解真相有什么用呢？

3、如果感官有錯，整個理性就會崩潰。——盧克萊修

4、死亡是通過推理才被感知的，那是瞬間的運動：

死亡屬于過去或未來，不屬于現(xiàn)在?！┌Ｎ?/SPAN>

等待死亡要比死亡更難以忍受?！獖W維德

5、的確，歡娛和快樂，嬉笑和玩樂與輕浮為伴，生活在其中的人并不幸福；在憂愁中如能百折不撓，反而常常會感到幸福?！魅_

6、勇敢付出的代價大，但結(jié)果更美好。——盧卡努

第十五章：沒有理智地固守一城應(yīng)受懲罰

1、勇敢和其他品德一樣是有限度的；超越限度就成了缺點。如果不清界限， 勇敢過了頭，就成了魯莽、固執(zhí)和瘋狂。

第十六章：對怯懦行為的懲罰

1、應(yīng)該將軟弱導(dǎo)致的錯誤和惡意造成的錯誤嚴(yán)格區(qū)分開來。

2、與其讓人流血，不如讓人臉紅。

第十七章：幾位大使的一個特征

1、我外出旅行時，總習(xí)慣讓我的對話者談他自己最熟悉的事，這樣，通過和別人交談（那是可能有的最好的學(xué)校），我就可以學(xué)到些東西。愿，船夫只談風(fēng)向，農(nóng)夫只談耕牛，武夫只談傷口，牧人只談羊群。因為通常的情況恰恰相反，人人都喜歡談本職以外的事，認(rèn)為這樣能獲得新的聲譽。

2、老牛想馬鞍，馬駒想犁頭?！R拉斯

3、我們總愛找借口擺脫別人的指揮，而讓自己發(fā)號施令。人天生向往自由和權(quán)力，因此對上司來說，沒有什么比下屬真誠而質(zhì)樸的服從更寶貴的了。

4、若是選擇性而非從屬性服從，那就歪曲了服從的性質(zhì)。

第十八章：論恐懼

1、有時候，恐懼會給我們腳跟插上翅膀，就如前兩例那樣；有時候又會給我們雙腳釘上釘子，使我們動彈不得。

2、恐懼在使我們喪失捍衛(wèi)責(zé)任與榮譽的勇氣之后，為了它自己的利益，又會讓我們變得無所畏懼，從而顯示它的最后威力。

第十九章：幸福要等死后方可定論

1、人的幸福要等到最后，

在生前和葬禮前，

無人有權(quán)說他幸福?！R拉斯

2、正如暴風(fēng)驟雨會襲擊傲慢和孤高的建筑物一樣，天上的神靈也會對人間的偉大產(chǎn)生妒意。

3、對他（梭倫）而言，命運的寵愛和不寵愛并不意味著幸福和不幸福，而偉大和強大不過是無關(guān)緊要的巧合，所以，我覺得，梭倫很可能看的比這個更遠(yuǎn)，他可能想說，一個人在尚未演完人生喜劇最后也許是最難的一幕之前，就決不要說生活幸福，因為幸福取決于安詳和知足的心境，果斷和自信的心靈。

4、當(dāng)我們面對死亡，扮演人生最后一份角色時，就再沒有什么可裝的了，就必須講真話，直截了當(dāng)?shù)氐莱鰞?nèi)心之所想，

惟有此刻，真話才從心底涌出，

面具揭開，露出了真相。——盧克萊修

第二十章： 探究哲理就是學(xué)習(xí)死亡

1、西塞羅說，探究哲理就是為死亡做思想準(zhǔn)備，因為研究和沉思從某種意義上說可使我們的心靈脫離軀體，心靈忙忙碌碌，但是與軀體毫無關(guān)系，這有點像是在學(xué)習(xí)死亡，與死亡很相似；抑或因為人類的一切智慧和思考都?xì)w結(jié)為一點:教會我們不要懼怕死亡。的確，理性要么漠不關(guān)心，要么應(yīng)以滿足我們?yōu)槲ㄒ坏哪康?。總之，理性的全部工作在于讓我們生活的舒舒服服，自自在在，正如《圣?jīng)》中說的那樣。（傳道書第三節(jié)中說：“我了解到，享樂和消遣是人生的最大樂趣。”）   

2、 ········

第二十一章：論想象力

1、大膽的想象可以創(chuàng)造意外。

2、哲學(xué)是允許假設(shè)事物的相似性的，哪怕事物間并不相似。然而，我不這樣做。我忠于歷史，慎之又慎。普魯塔克可能會對我們說，如果他寫的事對所有人都是真理，那么這是別人的作品；

3、如果那些事對后人有啟迪，猶如一盞明燈，指引我們走向道德的完善，這才是他的作品。過去的事，不管怎樣，不會比劣藥更危險。  

第二十二章： 一人得益，他人受損

1、雅典人狄馬德斯譴責(zé)一位雅典市民以買殯儀商品為業(yè)，說他索取的利潤太多，如果沒有很多人死亡，他就不可能獲得如此多的利益。這一看法未免失之偏頗，否則，任何盈利都要受到譴責(zé)。

2、如果我們?nèi)巳颂綔y一下自己的心靈，就會發(fā)現(xiàn)我們心中孕育和產(chǎn)生的愿望大多是損人利己的。

第二十三章：論習(xí)慣及不要輕易改變一種根深蒂固的習(xí)俗

1、奇跡的存在是因為我們對大自然所知無幾，而不是出于大自然的狀態(tài)。習(xí)慣使我們的判斷力駑鈍不敏。蠻人于我們一點也不比我們于他們更怪誕，也沒有理由更怪誕。

2、但是習(xí)慣力的最主要的效果就是攫住和蠶食我們，一旦進(jìn)入我們身上，就把我們緊緊抓住，并且深深扎根，為它的法令說理和爭辯。

3、波斯國大流士一世問幾個希臘人，給他們什么就可以使他們遵從印度人的習(xí)慣，把去世的父親吃掉（這是印度人的習(xí)俗，認(rèn)為把死人裝進(jìn)他們的腹中是最好的歸宿），希臘人回答說，不管給什么，他們也不會這樣做。大流士一世又試圖勸說印度人放棄自己的做法，按照希臘人的習(xí)慣，把他們父親的尸體火化，印度人的反應(yīng)則更強烈。人人都這樣說，

任何偉大和令人贊嘆的東西，

都會漸漸變得平淡無奇?！R克萊修

第二十四章：相同的建議，不同的結(jié)果

1、真心通常換來誠意?！罹S

2、（凱撒）他站立在山丘上，視死如歸，

他無所畏懼，令人望而生畏?！R卡努

不過，只有那些想當(dāng)年可能會死會出現(xiàn)最壞的結(jié)果而毫不恐懼的人，才會表現(xiàn)出完全的真正的自信?！ぁぁぁぁぁげ┑盟说暮酶泻屯椋矣谙蛉饲徒o人以信任，這是極好的做法，只要是自由自在和不受任何需要約束的，只要這種自信一塵不染，是在有思想準(zhǔn)備，至少是毫無顧慮的情況下給予的。

第二十五章：論學(xué)究氣

1、我們只注重讓記憶裝得滿滿的，卻讓理解力和意識一片空白。我們的學(xué)究，就像鳥兒有時出去尋覓谷粒，不嘗一嘗味道就銜回來喂小鳥一樣，從書本中采集知識，只把它們掛在嘴邊，僅僅未來吐出來喂學(xué)生。

2、即使我們可以憑借別人的知識成為學(xué)者，但要成為哲人，卻只能靠我們自己的智慧。

3、判斷力要比學(xué)問更寶貴。學(xué)問不深，憑判斷力照樣可以斷案，但反之卻不行。正如希臘的一句詩所說的那樣：判斷力不強，學(xué)問再高也無用。

4、一個人如果不會善良這門學(xué)問，那么，其他任何學(xué)問對他都是有害的。

第二十六章：論對孩子的教育

                                          ——致迪安娜·居松伯爵夫人

1、我希望能多多注意給孩子物色一位頭腦多于知識的老師，二者如能兼得則更好，如不能，那寧求道德高尚，判斷力強，額不要選一個光有學(xué)問的人。

2、教師的權(quán)威大部分時間不利于學(xué)生學(xué)習(xí)。——西塞羅

3、教師不僅要求學(xué)生說得出學(xué)過那些詞，還要講得出它們的意思和實質(zhì)，在評估學(xué)生的成績時，不是看他記住了多少，而是會不會生活。學(xué)生剛學(xué)到知識后，老師應(yīng)遵照柏拉圖的教學(xué)法，讓他舉一反三，反復(fù)實踐，看他是否真正掌握，真正變?yōu)樽约旱臇|西。吞進(jìn)什么，就吐出什么，這是生吞活剝、消化不良的表現(xiàn)。

4、背熟了等于不知道，那不過是把別人講的東西儲存在記憶中。真正知道的東西，就要會使用，不必注意來世，不必看著書本。死背書本得來的才能，是令人遺憾的才能。但愿這種才能只作為裝飾，而不作為基礎(chǔ)。這是柏拉圖的看法，他說，堅定、信念、真誠是真正的哲學(xué)，與之無關(guān)的一切知識都是裝飾品。

5、······周游列國，不是像我們法國的貴族那樣，只關(guān)注圣羅通達(dá)萬神殿的臺階有幾多，利維亞小姐的段襯褲多么華麗，也不是像有些人那樣，只注意尼祿在某廢墟雕像上的面孔比他在某金幣上的臉孔上更長或更寬而要把這些國家的特點和生活方式帶回來，用別人的智慧來完善我們的大腦。

6、教育孩子別無良策：誰想使孩子有出息，就不應(yīng)在青少年時期對他們姑息遷就，而應(yīng)該常常違背醫(yī)學(xué)規(guī)律：

讓他生活在野外，擔(dān)驚受怕?！R拉斯

7、在培養(yǎng)交往能力時，我妹妹發(fā)現(xiàn)有一個缺點：我們總是竭力現(xiàn)實自己，兜售自己的貨色，而不是去了解別人，汲取新的知識。沉默和謙遜有利于同人交往。

8、心靈裝進(jìn)了哲學(xué)，就會煥發(fā)健康，應(yīng)該用精神的健康來促進(jìn)身體的健康。心靈讓安詳和快樂顯露在外部，用自己的模子來塑造身體的舉止，使之雍容爾雅，輕捷活潑，自信淳樸。精神健康最顯著的標(biāo)志，就是永遠(yuǎn)快快樂樂，就像月球上的物體，總是心神恬然。

9、教給學(xué)生繁難的詭辯論是錯誤的，應(yīng)該把它從辯證法的教育中刪掉，詭辯論不可能改變我們的生存。

10、談?wù)撌煜さ脑掝}，話語必定源源不斷?！R拉斯

11、事物抓住了實質(zhì)，詞語就會自然而來。

第二十七章：按自己的能力來判斷事物的正誤是愚蠢的

1、世界上最大的蠢事莫過于按照我們自己的能力來衡量上帝的意志和大自然的威力。如果把我們理解不了的事陳祚怪物或奇跡，那么，多少奇跡或怪物會不斷地出現(xiàn)在我們面前！

2、蔑視自己鎖不理解的事，不僅荒唐和輕率，而且會導(dǎo)致危險和嚴(yán)重的后果。你根據(jù)你自己卓越的判斷力，確定了真理和謊言的界限，可有時候你必然會相信某些事物，而這些事物比你否定的那些事物還要不可思議，這樣你就被迫放棄你確立的界限了。

3、多少昨天還是信條的東西，今天卻成了謊言？虛榮和好奇是我們思想的兩大禍害。好奇心引導(dǎo)我們到處管閑事，虛榮心則禁止我們留下懸而未決的問題。

第二十八章：論友誼

1、亞里士多德說，啊海鷗的立法者對友誼比對公正更關(guān)心。然而，至善至美的友誼存在于我和拉博埃西之間，因為友誼形形色色，通?？坑蚶妗⒐娦枰騻€人需要來建立和維持;友誼越是摻入本身以外的其他原因、目的和利益，就越不美麗高貴，越無友誼可言。

2、子女對父親，更多的是尊敬。友誼需要交流，父子之間太不平等，不可能有這種交流：

3、利益和效勞可以培育其他友誼，但在我所說的崇高的友誼中，這是不屑一提的，因為我們的意志已是水乳交融。必要時，我也會求朋友幫忙，但不管斯多葛派如何說，我們之間的友誼絲毫不會因此而增加，我也不回因為得到了幫助而感到慶幸。因此，這樣的朋友相結(jié)合，才是真正完美的結(jié)合，他們再也感覺不到存在著義務(wù)，對于那些會引起爭執(zhí)和分歧的字眼，如利益、義務(wù)、感激等，他們尤其憎恨，并把它們從他們中間趕走。

第二十九章：埃泰納·德·拉博埃西的二十九首十四行詩

                                                                      ——致格拉蒙·吉桑伯爵夫人

第三十章：論節(jié)制

1、要是我們懷著過分熱切強烈的欲望將德行擁進(jìn)懷里，這德行就會在我們的摟抱下成為惡行。

2、我們在人為地將我們的命運弄得更悲慘。——普羅佩斯

第三十一章：話說食人部落

第三十二章：必須審慎看待神的旨意

第三十三章：談舍命逃避享樂

(不完整）