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天德 《古歌》：正丁，二坤中。 三壬，四辛同。 五乾，六甲上。 七癸，八艮逢。 九丙，十居乙。 子巽，丑庚中。 以日主為主，如正月逢丁日，三月壬日，依次如上。 《幽微賦》一書說：仁慈敏惠，天月二德呈祥。《考原》也說：天德者，三合之氣也，如寅午戌合火局，故以火為德。正月丁，九月丙，五月乾戌，火墓在乾宮也。卯未亥合木局，故以木為德，六月甲，十月乙，二月坤未，木墓在坤宮也。辰申子合水局，故以水為德，三月壬，七月癸，十一月巽辰，水墓在巽宮也。巳酉丑合金局，故以金為德，四月辛，十二月庚，八月艮丑，金墓在艮宮也。。寅申巳亥月，乃五行長生之位，故配陰干。辰戌丑未月，乃五行墓庫之位，故配陽干。子午卯酉月，乃五行當旺之位，故配以墓辰本宮之卦，不用之而用干者，支地也，干天也。名曰天德，又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也。 《淵海子平》說：坤即申，乾即亥，巽即巳，艮即寅。而《考原》認為：乾即戌，艮即丑，巽即辰，坤即未。以地支來論雖然不同，但以八卦來論則其實一樣，因為一卦管三山。然而查看《協(xié)紀辯方》的月表，二五八十一月并無天德。 月德 《淵海子平》說：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。 以日主為主，正五九月逢丙，三七十一月逢壬日就是月德。 《協(xié)紀辯方》認為：月陰也，陰無德，以陽之德為德，其一乎陽者，皆德也；其二乎陽者，皆匿也。是故正五九火則以丙為德。丙天上之火也。天上之火地火之所稟也，故寅午戌火月，以丙為月德，余仿此。推甲丙庚壬皆陽也，陽者德也，是以不用乙丁辛癸也。然則天德何以有乙丁辛癸也？曰從天而言之，天稟陽，故德宜陽而陽，德宜陰而陰也。從月而言之，月稟陰，故專以陽為德也。然何以無戊也？曰三合只四行也，土寄其中，無適而非土也，居中者用中，生殺并施，德刑互濟，今專以德言之，則當旺之一為德，自不得及乎土也。土者地也，無德之德，是謂大德，大德者必不德也。 天赦 《淵海子平》認為：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。 以日主為主，如春月逢戊寅日就是天赦?！度囈挥[賦》一書說：命中若逢天赦，一生處世無憂?！短鞂殮v》（古代擇吉用書，作者：陳恭釗）：天赦者，赦過宥罪之辰也，天之生育甲與戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦也。 天乙貴人 《古歌》記述：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)， 丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏， 六辛逢虎馬，此是貴人方。 以日主為主，如甲日見丑未，戊日見丑未都是“天乙貴人”?！度囈挥[賦》說：天乙貴人，得之聰明。 曹震圭（元代人，精通陰陽五行）說:天乙者，乃紫薇垣前后門陰陽之界，故陽貴以甲加未順行，甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，此晝貴也。陰貴以甲加丑逆行，甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，此夜貴也。戊以陽土助甲成功，故亦得丑未。若六辛之獨得寅午，則自然所致，更無疑矣。 文昌 《紫薇斗數(shù)》（預測術的一種）說：甲乙巳午報君知，丙戊中宮丁己雞，庚豬辛鼠壬逢虎，癸人見兔入云梯。 以日主為主，如甲見己，乙見午就是“文昌星”。經(jīng)書說：文昌入命，聰明過人，又主逢兇化吉。 文昌，實際上是食神的臨官長生之所。甲以丙為食神，丙臨官于巳，所以甲以巳為文昌。乙以丁為食神，丁臨官于午，所以乙以午為文昌。丙以戊為食神，戊寄生于申，所以丙以申為文昌。戊以庚為食神，庚臨官于申，所以戊也以申為文昌。丁以己為食神，己長生于酉，所以丁以酉為文昌。己以辛為食神，辛臨官酉，所以己也以酉為食神。庚辛壬癸仿照如此。 華蓋 《淵海子平》認為：寅午戌見戌，巳酉丑見丑，申子辰見辰，亥卯未見未。 以日主為主，如寅午戌日，而年月時地支見到戌即是?！度囐x》（又名《三車一覽賦》）認為：華蓋重重，辛勤學藝。《造微賦》（作者為元朝的劉秉忠）認為：印逢華蓋，翰苑尊居。經(jīng)書說：華蓋逢空，偏宜僧道?！度〞氛J為：華蓋者，形象之稱也，蓋天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合本庫為華蓋也。如寅午戌見戌，火庫也，巳酉丑見丑，金庫也，余仿此。 將星 《神逢通考》（五行學書籍，清代，張楠著）認為：寅午戌見午，巳酉丑見丑，申子辰見子，亥卯未見卯。 以日主為主，如寅午戌日出生，而年月時見午者就是。《古歌》云：將行文武兩相宜，祿重權高足可知?！度〞氛f：將星者，如大將駐扎中軍中也，故以三合中位為將星。如寅午戌三合，午為中位，見午者是；巳酉丑三合，酉為中位，見酉者是，余仿此。 驛馬 《淵海子平》認為：申子辰馬在寅，寅午戌馬在申，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。 以日主為主，如申子辰日，見寅即是。對此，《淵海子平》是這樣來作注解的：馬前為欄，馬后為鞍，蓋有馬要有鞍，而又必要有欄方好，若無鞍不能乘，無欄不能止，皆無用也。《身命賦》認為：馬奔財鄉(xiāng)，發(fā)如猛虎?！对煳①x》認為：馬頭帶劍，威鎮(zhèn)邊疆。帶劍者壬申癸酉是也。 《協(xié)紀辯方》認為：寅為功曹，申為傳送，亥為天門，巳為地戶，皆道路之象。三合在寅午戌則對寅之申，有驛馬之象。三合在巳酉丑則對巳之亥，有驛馬之象。驛馬者，不安其居之謂也。數(shù)窮則變，寅午戌之數(shù)盡，而恰遇申，火則將變而之乎水矣?；鹕谀?，木絕于申，而申又生水以生木，是火以變而不窮也。巳酉丑之數(shù)盡，而恰遇亥，則金將變而之乎木矣。金生于火土，火土絕于亥，而亥又生木以生火，是金以變而不窮也。申子辰，亥卯未仿此。 三奇 《淵海子平》認為：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。 以日主為主，順順序如上者就是，順序逆亂的就不是?！度〞氛J為：凡命遇三奇，主壬精華異常，襟懷卓越，好奇尚大，不博學多能。帶天乙貴人者，勛業(yè)超群。帶天月二德者，兇災消散；帶三合入局者，國家良臣；帶空亡生旺者，山林隱士，富貴不淫，威武不屈，誠上格也。 珞王錄子（古代陰陽五行家，具體朝代不詳，有遺作《珞王錄錄子》一書）說：奇者，貴也，異也，謂萬物以貴為奇也。甲戊庚之所以為奇者，得貴人同臨之妙也。蓋先天起貴，三干同臨于丑未；后天起貴，三干亦同臨于丑未，此與別干迥異也。乙丙丁之所以為奇者，得貴人干德配支之妙也。蓋陽貴甲德起子，則乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯。陰貴甲德在申，乙德在未，丙德在午，丁德在巳。干干相連無間，此與他干之間羅網(wǎng)，間天空，及不相連者迥異。辛壬癸之所以為奇者，德得天干聯(lián)珠相生之妙也。 金輿祿 《星平會?！氛J為：甲龍乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬旁，辛豬壬牛癸逢虎，此是金輿祿神方。 以日主為主，如甲日見辰，乙日見巳就是?！度〞氛J為：金輿祿星，日時見之最吉，年月減輕，此星入命，主人性柔貌愿，婦人逢之多富貴，男子得之多妻妾。 又說：輿者，車也。金者，貴之之義。譬之君子居官得祿，乘高車駟馬，金璧交輝，故金輿常居祿前二辰，如甲祿在寅，前二位為辰，故甲以辰為金輿也，余仿此。 六甲空亡 《淵海子平》認為：甲子旬中無戌亥，甲戌旬中無申酉，甲申旬中無午未，甲午旬中無辰巳，甲辰旬中無寅卯，甲寅旬中無子丑。 如日元在甲子旬中，年支時支見戌亥，即是空亡，見辰巳即是孤虛。原注是：空亡對沖者為孤虛?！对煳①x》認為：空亡更臨寡宿，孤獨龍鐘?！度〞氛J為：凡帶此煞，生旺則氣度寬大，多火意外名利，死絕則多成多敗，漂泊無蹤，惟與貴人、華蓋、三奇、長生并見者，主大聰明。 《考原》認為：十日為旬，以十干配十二支，自甲至癸而止，余二辰天干不及，故為空亡。如甲子至癸酉不及戌亥，故甲子旬以戌亥為空，余仿此。 《協(xié)紀辯方》認為：劉歆《七略》，有《風后孤虛》二十卷，今其書亡矣。古人以旬空為虛，其對為孤，如甲子旬中無戌亥，則戌亥為空，辰巳為孤也。兵法曰：背孤?lián)籼摚慌蓴呈?。又按：旬中空亡，固不利矣，然猶有火空則發(fā)，金空則鳴之義，隨五行之性，輿所謂遇之格以為斷，未可盡以為兇。 四大空亡 《淵海子平》認為：甲子并甲午，旬中水絕流；甲寅與甲申，金氣杳難求。 甲子甲午旬，生人見水，；甲寅甲申旬，生人見金，謂之正犯。如生年不犯，行運至水金處，亦謂之犯。《三命通會》云：凡帶此煞，主一生蹇滯，且多夭折?！秹刂凶印氛f：顏回夭折，只因四大空亡。 書中原注認為：六甲中只有甲辰甲戌二旬，金木水火土具全，若甲子甲午旬，則無水矣；甲寅甲申旬，則無金矣。因此四旬五行不備，故曰四大空亡。 十惡大敗 《淵海子平》認為：甲辰乙巳與壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都來十位神。 以日主見到的就是，年月時不論。《三命通會》認為：此煞入命，未必皆兇?！秴f(xié)紀辯方》認為：與天德月德并者不忌，得歲建月建太陽填實者，亦不忌，惟癸亥為干支俱盡，歲得吉解仍忌。 《通書》認為：甲祿在寅，乙祿在卯，甲辰旬寅卯空，故甲辰乙巳為無祿日也。庚祿在申，辛祿在酉，甲戌旬中申酉空，故庚辰辛巳為無祿日也。丙戊祿在巳，甲午旬辰巳空故丙申戊戌為無祿日也，丁己祿在午，甲申旬中午未空，故丁亥己丑為無祿日也。壬祿在亥，甲子旬中戌亥空，故壬申為無祿日也。癸祿在子，甲寅旬子丑空，故癸亥為無祿日也。此十日，名曰無祿，又曰十惡大敗。 四廢 《協(xié)紀辯方》認為：春庚申辛酉，夏壬子癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午丁巳。 以日主為主，年月時不論，如春月逢庚申辛酉日，皆為四廢?！度〞氛J為：命帶四廢，主人作事不成，有始無終。如有生扶，不作此論。 曹震圭認為：四廢者，干支具絕也。假令庚申辛酉絕于春，寅卯辰也，他仿此。 天地轉(zhuǎn)煞 《淵海子平》認為：春乙卯辛卯，夏丙午戊午，秋辛酉癸酉，冬壬子丙子。 以日主為主，如春月逢乙卯日，為天轉(zhuǎn)；逢辛卯日為地轉(zhuǎn)?！度〞氛J為：命逢此日，必主夭折?！缎①x》認為：韓信被誅，因逢天地轉(zhuǎn)煞。如有制伏，不作此論。 原書注解是：天地轉(zhuǎn)者，乃干支納音俱專旺于四時之謂也。如春月乙卯日，干支皆屬木，專旺于春之時也，故為天轉(zhuǎn)。辛卯日，納音屬木，地支有屬木，亦專旺于春之時也。故為地轉(zhuǎn)，余仿此。 劫煞 《三命通會》認為：申子辰見巳，寅午戌見亥，巳酉丑見寅，亥卯未見申。 以日主為主，月時見之最重，年較輕，如申子辰日，見巳月巳時是也?！豆鸥琛氛f：劫煞為災不可當，徒然奔走利名場。 原書注解認為：劫者，奪也。自外奪之為劫，蓋劫在五行絕處也。如申子辰水局，絕于巳，巳中戊土劫水，故以巳為劫煞也。寅午戌火局絕于亥，亥中壬水劫火，故以亥為劫煞也，余仿此。 亡神 《三命通會》認為：申子辰見亥，寅午戌見巳，巳酉丑見申，亥卯未見寅。 以日主為主，月時見之最重，年較輕，如申子辰日，見亥月亥時是也?！豆鸥琛氛f：亡神入命禍非輕，用盡機關心不寧。 原書注解認為：亡者，失也，自內(nèi)失之謂之亡，蓋亡在五行臨官之地也。如申子辰水局，臨官于亥，亥中甲木盜水，故以亥為亡神也。寅午戌火局，火臨官于巳，巳中戊土盜火，故以巳為亡神也。余仿此。 天羅地網(wǎng) 《淵海子平》認為：戌亥為天羅，辰巳為地網(wǎng)。凡納音火命，見戌亥日為天羅；水土命，見辰巳日為地網(wǎng)，金木二命無之。 原書注解認為：此煞入命，多主蹇滯，如并惡煞，而又五行無氣，必主死亡。行運至此，亦然。 《三命通會》認為：羅網(wǎng)之說，其義明，然何以戌亥為天羅，辰巳為地網(wǎng)，蓋世道污隆，人事得失，具有終極。戌亥者，六陰之終也；辰巳者，六陽之終也。陰陽終極，則暗昧不明，如人之在羅網(wǎng)也。 咸池 一名敗神，一名桃花煞。 《三命通會》認為：寅午戌見卯，巳酉丑見午，申子辰見酉，亥卯未見子。 以日主為主，如寅午戌日，納音又屬火，見卯月卯時皆是。申子辰日，納音又屬水，見酉月酉時皆是。《幽微賦》認為：酒色猖狂，只為桃花帶煞。 原書注解認為：《淮南子》說：日出扶桑，人于咸池，故五行沐浴之地，名咸池。是取日入之義。萬物暗昧之時也。寅午戌合火局，長生于寅，沐浴于卯，故卯為咸池。巳酉丑合金局，長生于巳，沐浴于午，故以午為咸池，余仿此。 羊刃 對宮曰飛刃，又曰唐符 《淵海子平》認為：甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊日羊刃在午，丁己日在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在戌，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。 如甲日，見卯年卯月卯時皆是。經(jīng)書說：煞刃兩停，位之候王。又云：身強遇刃，災禍勃然。 古人認為：陰陽萬物之理，皆惡極盛，當其極處，火則焦滅，水則潰竭，金則破缺，土則崩裂，木則摧折，所以既成而未極則為吉，已極則反為兇。極盛之地，十干中正處。卯是甲的正位，為陽木之極；辰是乙的正位，為陰火之極；酉是庚的正位，為陽金之極；戌是辛的正位，為陰金之極；子是壬的正位，為陽水之極；丑是癸的正位，為陰水之極。當其極處，其性剛烈，其氣暴戾，所以祿前一辰為羊刃，對沖為飛刃。既盛而未極，則溫柔和暢，所以刃后一辰為祿。 《易經(jīng)》說，兌為羊，其質(zhì)好剛鹵?！墩f文解字》認為：刃，刀堅也。象刀有刃之形，古人以極盛之處為羊刃，用以比喻堅韌鋒利，而容易蹈入危險之地。《乾元秘旨》一書拘泥于祿前一位為刃之說，并不深思五行之義，誤以乙刃在寅，丁己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，不足為據(jù)。 吉神好比是君子，兇煞猶如是小人。親君子，遠小人，古有明訓。然而君子小人，又有真?zhèn)沃?，不可不仔細辯別。親近真君子固然是最好的，偽君子豈能輕易親近？遠離真小人固然是最適宜的，偽小人又何必遠之呢！況偽君子之為禍，人皆不測，所以受害更深更多。真小人之為禍，人可易防所以受害較少。如貴人文昌等，裨益日主，實在是如同君子，然有反傷八字之用神的，就是偽君子，當以兇來論。咸池羊刃等，妨礙日主，實在是小人，但是有的反助八字之用神的，實是偽小人，又怎么以兇來論呢。這是說大概的意思而已，至于吉神力微其福輕，兇煞勢盛其禍烈，尤不可不細心鑒別。 |
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