從表層現(xiàn)象上看，樁功的功架五花八門，正如俗語所說，“身體的任何間架狀態(tài)均可作為功架”，但無論“樁功”的種類如何繁多，其修煉意義不出以下三類：

1、求“暢通經(jīng)脈”以“養(yǎng)生”

以養(yǎng)生為主的樁功，一般被稱為“養(yǎng)生樁”?？v觀所有養(yǎng)生樁，我們會發(fā)現(xiàn)他們不無例外都是在松中求養(yǎng)生，李紫劍先生將“養(yǎng)生樁” (醫(yī)學樁)稱為“松樁”，他這樣描述松樁：“松樁修證的方式是站好樁架，筋骨舒展，肌肉蓬松，長時間保持功架功態(tài)，靜態(tài)守恒即可?！笨梢婐B(yǎng)生樁的一個核心的特征就是“松”，是在“松”中求養(yǎng)生。而對于諸如內(nèi)勁一指禪等這樣的一類養(yǎng)生樁，其馬步站樁對體力的消耗比較大，下盤很緊，看起來核心要求是緊，這其實也是在強調(diào)松——這類功法里面，馬步站樁緊的是下半身，而不是上半身的緊，事實上上半身的姿勢與用力是相當自然的，功法的精妙就在此處，下半身緊了，上半身自然就松了。以下半身的緊反而更加襯托出或者強化了上半身的松，而內(nèi)勁一指禪站樁的目的就是要求上半身的松。

我們從中醫(yī)的基礎理論中，可以解釋出站樁求得的“松”可以養(yǎng)生的機理。中醫(yī)認為，人身有十二正經(jīng)與奇經(jīng)八脈，人身是一個有機聯(lián)系的整體，聯(lián)系的通道就是人身上的這些經(jīng)脈，倘若人得了病，勢必會影響到經(jīng)脈中氣的運行，或氣虛，或氣滯?？偠灾?，有了病，則相關(guān)的經(jīng)脈就必然不暢通。因此中醫(yī)說“痛則不通，通則不痛”。我們也可以作個實驗——蜷縮在一個角落里，然后起來伸伸懶腰，肯定是后者舒服，這就是通暢的好處。那么，要治病，只要使這個經(jīng)脈恢復暢通，不說立桿見影，至少對于病癥會有積極影響。事實上，通過“養(yǎng)生樁”的這種放松，求得以往蜷縮或者阻滯的經(jīng)脈重新歸于順暢通達，進而給予病癥以積極的影響。因此，養(yǎng)生樁事實上是通過求“松”，使經(jīng)脈得以充分的舒展，再給予一定的外力引導(例如特定的呼吸、導引動作等)，使經(jīng)脈暢通，調(diào)節(jié)氣血的運行，虛則補，實則泄，最終達到“通則不痛”的養(yǎng)生祛疾效果，這就是樁功的養(yǎng)生意義之所在了。近來流傳頗廣的“蹲墻”功，就是太極秘傳的“松腰”法，其以“松腰”暢通脊椎與督脈而得到的養(yǎng)生效果與養(yǎng)生樁以“松”求養(yǎng)生有異曲同工之妙，由此可見經(jīng)脈養(yǎng)生的真理唯一、大道不二也。

2、求“渾然一體”以“抗擊”

除了養(yǎng)生之外，樁功的意義就是技擊了。所謂“要學打人，先學挨打”，就是要練習抗擊打能力。

現(xiàn)以樁功中的“臥虎樁”為例解析之?！芭P虎樁”要求：雙手間隔一掌寬，全身繃緊挺直，雙臂彎度約為120度，呼吸比正常綿長一些，臂部不能向上翹起，全身上下一條線，如此一直堅持下去。

“臥虎樁”的一個核心特點不同于養(yǎng)生樁，那就是“緊”。試驗過臥虎樁的朋友都知道，練習臥虎樁的時候，全身緊繃為一體，異常吃力，雙臂彎度約為120度，加重了這種吃力度，使之與一般的俯臥撐根本區(qū)別開來，這種身體的極度緊繃使習者一般只能堅持幾分鐘而已?！芭P虎樁”的核心是“緊”，要求在受擊打的同時緊繃身體，以求得抗擊力，可見“抗擊力”的獲得與身體的“緊繃”狀態(tài)是密不可分的。

通過緊樁達到所謂的“緊”不是目的，而只是手段，這種手段的最終指向，是求得人身的“渾圓一體”。所謂的“渾圓一體”還有許多別樣的說法，例如“六面力”、“渾圓力”、“整體力”，“(形體)不空”等。一旦人體具備了這種“渾圓一體”狀態(tài)，那么它就已經(jīng)具備了相當?shù)摹翱箵袅Α绷?。打個比方：異常柔軟的石墨與最堅硬的金剛石的組成元素是完全一樣的——碳。但是為什么其堅硬度有著天壤之別呢?無疑是其原子排列組合的方式不同而已。這就為我們提供了這樣的思路，通過改造物質(zhì)的組合方式就可以改變(擴大或者縮小)其抗擊力的強弱。人的身體也是如此，人體是通過許多的關(guān)節(jié)或韌帶、表皮、脂肪、肌肉而聯(lián)結(jié)在一起的，這種松散聯(lián)結(jié)的抗擊力必然是有限的，而通過緊樁求得身體的繃緊，使身體做到“渾然一體”，因此打到身上的力量不是集中在被攻擊的點上，而是由于身體的渾然一體使這種力轉(zhuǎn)移到整體上來，這樣就由局部受力變成了整體受力，整體所能承受的力量顯然要遠遠大于局部受力，因此渾然一體的身體狀態(tài)必然會具備杰出的抗擊力。這就是抗擊力修煉的不傳之秘。

不過還是要提醒的是，盡管通過緊樁的修煉可以極大提高抗擊力，但這絕不意味著習者可以經(jīng)常承受擊打，有的武者好張揚，經(jīng)常進行抗擊力的表演，這于身體有極大損害的。人身倘若尚未達到渾圓一體的狀態(tài)，則受擊打時只有受擊點集中受力，由于受力集中，往往造成受擊點的極大損傷，但也有個好處，那就是不會株連其他部位——如果肚皮挨了拳頭，頭部絕對不會怎么受外傷。一旦人身具備了渾圓一體的狀態(tài)，那么腹部挨了拳頭，其中的一部分受力要傳導到全身各處。這樣的好處是腹部器官不會受到致命損傷，壞處是被擊中了腹部就等于被擊中了全身。盡管由于受力的傳導分散，全身各個部分的受力都相對比較小，但是積少成多、集腋成裘，幾次受擊沒什么大關(guān)系，倘若頻繁受擊的話，不定哪天人身整體的某個薄弱處就會崩潰?？箵袅Φ男逕捴細w是要將受力分散列全身，而不是消解受力，更不能修復身體的損傷，因此抗打表演絕對是健康的大敵，珍惜自己健康的武者請千萬戒之。

3、求“連貫一體”以“發(fā)力”

俗語云：“練拳不練功，到老一場空”。又言：“一力降十會”；這都表明，武術(shù)對抗中的打擊力是決定勝負的極其重要的因素，柔弱如小貓者無論其如何剛勇，也休想斗過實力強大的老虎。因此，提高自身的發(fā)力強度，打擊力度，就成為廣大武者的夢寐追求。通過樁功修煉，可以在一定程度上提高發(fā)力強度，而這種樁功修煉方法，不是養(yǎng)生樁的松樁，也不是抗擊樁的緊樁，而是求能將身體連貫成為一體的“動態(tài)樁”。

只要人體能夠求得動態(tài)中的“連貫一體”，其發(fā)力也就必然具備了極大的強度。中華傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)力的一個重要特征是發(fā)的是整體力，是合力。整體力必然大于局部力，合力必然大于分力，這樣，體力欠缺的因素就在發(fā)力的過程中得以彌補，甚至能有相當程度的提高。例如形意拳崩拳的發(fā)力，是一個整體發(fā)力的合力，是身體的各組成部分的發(fā)力層層疊加的結(jié)果。首先是腿部的發(fā)力，形意拳有拳諺說，“消息全憑后腿蹬”，這就是強調(diào)形意拳步法在發(fā)力中的重要作用，在形意步法的進步中，腿部運動所產(chǎn)生的動能傳達到臀部；同時臀部山發(fā)力，腿部力量和腰部力量相疊加，又傳達到腰部；與此同時腰部又開始發(fā)力，這樣腿部、臀部、腰部三股力量完成了疊加，又傳導到了肩部；這時肩部發(fā)力，最終腿部力量、臀部力址、腰部力量，肩部力量共同疊加在一起，傳達列舉鋒。這樣，一個小小的崩拳，實際上是四、五股力址的疊加，這個力量之大要是不駭人，那倒怪了。這就是中華傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)力的奧秘。但是站著說話不腰疼，這里出現(xiàn)子一個很難解決的問題，那就是，人體怎樣能夠使這數(shù)股力量最終比較流暢地傳導列拳鋒去呢?這就要通過動態(tài)樁的修煉來求得人身的“連貫一體”。

“動態(tài)樁”是在緊樁取得一定成效的基礎上才開始進行修煉的，所謂“保持緊樁的功態(tài)比劃各種用力動作，就是樁功中的‘動(態(tài))樁”’?！皠討B(tài)樁”有兩個核心因素一是人體的渾圓狀態(tài)，二是在此渾圓一體的基礎上人體進行緩慢的動態(tài)發(fā)力過程的比劃。人體的緊樁狀態(tài)保證了身體的一體，這樣就做到力量能夠疊加而不是分散。如果沒有這種緊樁狀態(tài)的活，腰部的發(fā)力在疊加到肩部的時候就會有相當?shù)膿p耗，其他的力的疊加過程中亦會如是損耗；人體動態(tài)修煉的是貫通層層勁力進行傳導的途徑，它是人體進行疊加發(fā)力的清道夫，公路管理員，這條道路暢通了，力量的疊加也就暢通無阻。形象點說，“緊樁狀態(tài)”起的就是驛站、車站的作用，而人體“動態(tài)”起的就是道路的作用，通過驛站、車站與道路，使人身具備了連貫—體的理想發(fā)力狀態(tài)，這就是中華武功動態(tài)樁修煉的核心原理。

心意六合拳有一個樁叫做“雞腿樁”，主要是鍛煉武者后腿的蹬力，這事實就是心意六合拳動態(tài)樁修煉的一種。通過修煉，使步法的勁力能夠比較流暢地傳導到手臂去，這就促進造成了傳統(tǒng)心意拳的巨大破壞力。“動樁修證的方式是在保持緊樁的功態(tài)的基礎上實施點的移動、線的伸縮和面的變換”。各種武功流派的動態(tài)樁無不以此為準繩，只是在具體運作中的側(cè)重點或者層次有所不同罷了，軌跡舉動態(tài)樁中采用的軌跡復合原則更是將人體的這種力的疊加與傳導能力(修證“連貫一體”)體現(xiàn)的淋漓盡致，習計可以參考相關(guān)資料進行體認。

樁功是一種基本功，修煉確實有用，但不是萬能的，而且還必須根據(jù)具體情況和目的選擇不同的樁功修煉方式。習者修煉“樁功”時，要知道自己在做什么，以及這樣做的目的是什么，切忌“知其然而不知其所以然”。