“中華民族的龍圖騰來源于熊圖騰？！”中國神話學(xué)會(huì)會(huì)長葉舒憲教授的新說驚人。正在河南舉行的中國神話國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，葉舒憲教授再次提交他的新論點(diǎn)，進(jìn)一步證實(shí)此前的結(jié)論。

8月12日，葉舒憲教授在接受本報(bào)記者的專訪時(shí)闡述自己的論點(diǎn)，并激情洋溢地透露了自己的新計(jì)劃，但又叮囑記者，暫時(shí)先不要透露。記者初次見他時(shí)，提起他的觀點(diǎn)，他的友人坐在一旁開玩笑說：“照你這么說，那國人的那句‘瞧你這熊樣’不是罵人的，竟是夸人的了！”

他還用在踏訪新鄭軒轅故里時(shí)看到實(shí)例作證明：“黃帝號(hào)有熊，他的門前為什么站著兩只熊，這都是值得研究的問題。”

狼圖騰引出熊圖騰

葉舒憲教授這樣解釋這一研究的由來：“2004年至2005年的國內(nèi)圖書市場，最響亮的書名是《狼圖騰》。小說出版策劃人在編者薦言中還不惜拿出聳人聽聞的標(biāo)題——我們是龍的傳人還是狼的傳人？《狼圖騰》中還有明確的結(jié)論：中華龍圖騰是從草原狼圖騰演變而來的。在狼圖騰和龍圖騰之間，還有一個(gè)饕餮圖騰的階段。而跟隨作者的思路，不少人還認(rèn)可了書中的觀點(diǎn)：龍所代表的封建精神，壓抑了民族的生命，只有恢復(fù)狼的精神，民族的騰飛才有保證。這不能不引起學(xué)界認(rèn)真的思索。”

2006年4月，他在和幾位學(xué)者一同考察了內(nèi)蒙古東部和遼寧西部的紅山文化區(qū)域時(shí)發(fā)現(xiàn)：熊應(yīng)是中華北方的史前圖騰。

他對記者說：“熊有冬眠春出的特性，比如漢字‘能’，本義訓(xùn)熊，說的就是能量、能力、才能等。能字在金文中就被寫作一只熊的形狀。這足以說明，熊能夠隨季節(jié)而循環(huán)變化，成為體現(xiàn)生命與再生女神能量的動(dòng)物意象。由于堅(jiān)信熊具有這種自我復(fù)生能力，所以古人才視之為神力的化身，即超人能量的體現(xiàn)者?！?/p>

熊圖騰早于龍圖騰？

他認(rèn)為，中國在多民族文化融合中，龍是較為普遍的一種崇拜物。但眾所周知，龍并非現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的動(dòng)物。作為遠(yuǎn)古神話想象的虛構(gòu)生物，龍自然有其神幻意象的來源和基礎(chǔ)。最近我國北方的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)不斷表明，龍確實(shí)來源于現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物。這些動(dòng)物原型包括豬、鹿和熊。其中熊作為崇拜偶像出現(xiàn)在5500年前牛河梁女神廟之中，尤其引人注目。而且，與神話傳說中的華夏民族共祖黃帝直接有關(guān)聯(lián)的，看來也是熊。再參照北方薩滿教傳承中有關(guān)熊的儀式、信仰和觀念，可以說熊圖騰要比龍圖騰悠久得多。

他進(jìn)一步說明，我們審視其他古籍也會(huì)看到，與“黃熊”或“熊”有關(guān)的上古帝王神圣們不在少數(shù)。如伏羲號(hào)黃熊，黃帝號(hào)有熊等。熊這種動(dòng)物在史前圖騰神話時(shí)代就已經(jīng)充任了生命與再生女神的化身。

而華夏第一圖騰動(dòng)物——龍，與熊有著直接關(guān)系。豬龍、熊龍和鹿龍等新的假說，就是建立在出土的玉雕像實(shí)物基礎(chǔ)上的。他舉例說，牛河梁女神廟下方的積石冢就出土一對玉龍，起初被當(dāng)作“豬龍”，后來孫守道、郭大順等考古學(xué)者改變看法，又提出“熊龍”說。結(jié)合至今在北方流傳的熊祖神話，以及上古時(shí)期楚國君王姓熊的事實(shí)，熊龍玉像符號(hào)背后的意蘊(yùn)是：“龍的傳人”之中當(dāng)有重要一部分為“熊的傳人”。

熊圖騰分布很廣泛

他認(rèn)為，從空間分布上看，整個(gè)歐亞大陸北半以及北美洲的史前文化都曾經(jīng)流行熊圖騰崇拜。在中國地區(qū)，先是集中分布在以興隆洼文化和紅山文化為源頭的東北狩獵地帶，那里或許就是傳說中的神秘“有熊國”。自商周時(shí)代以來，熊圖騰文化的勢力雖然不再以國家政權(quán)的方式而存在，卻以文化習(xí)俗和神話觀念的形式延續(xù)下來，特別是以動(dòng)物神像雕塑造型的傳統(tǒng)一直延續(xù)在民間禮俗、喪葬明器、民間美術(shù)和出土文物中。

而從世界范圍看，熊圖騰的分布非常廣泛，如美洲印第安人和日本阿伊努人的熊祭儀式，韓國的和我國鄂倫春族、赫哲族、蒙古族的熊祖先神話。

近20年以來的史前考古發(fā)現(xiàn)表明，中國境內(nèi)的北方新石器時(shí)代文化將人工制成的熊形象作為神來供奉，已經(jīng)形成了相當(dāng)悠久的傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)人制作熊神偶像的材料多種多樣，有石頭的、玉的、蚌殼的、泥塑的等等。自8000年前的興隆洼文化，到5500年前的紅山文化，再到4000多年前的小河沿文化，熊神偶像似乎都是作為人形的女神形象的象征對應(yīng)而出現(xiàn)的。

而近半個(gè)世紀(jì)以來中國境內(nèi)的出土文物也足以呈現(xiàn)出熊圖騰傳承的清晰歷史。不僅史前文化中出現(xiàn)了石雕與玉雕、泥塑熊神傳統(tǒng)，三代文明之后，古代藝術(shù)家們不僅構(gòu)想出“熊龍”的神話意象，還創(chuàng)造了諸如“角熊”、“梟熊”、“鷹熊”等一批神話形象。商代玉器中就發(fā)現(xiàn)有坐熊，熊頭鳥身的造型。西周玉器中也有大批熊造型。從春秋戰(zhàn)國至西漢，熊形的玉器、陶器、銅器更是呈現(xiàn)為多姿多彩、層出不窮的局面。商周以后出現(xiàn)的雙熊首玉佩，熊龍，熊龍璧，以及自卷尾熊抽象到熊龍的各種神奇造型，許多都是以往的古史學(xué)者們前所未見的。

寫在后面的話

通過不同神話傳說想像史前先民的生存狀態(tài)，通過歷史遺存中的一鱗半爪和不同時(shí)代不同形式的文字記載，探索生命神秘和未知領(lǐng)域的渴望引領(lǐng)著人們不斷地向前再向前追尋著。我們從哪里來？什么在支持著我們的精神？已經(jīng)既定的學(xué)術(shù)判斷也在不同觀點(diǎn)的碰撞和不斷取得的新發(fā)現(xiàn)中被校正著。

中華文明的起源地長期以來都被確立在中原即黃河流域，以牛河梁遺址為代表的紅山文化被發(fā)現(xiàn)以來，有考古學(xué)家提出，紅山文化在文明起源史上處于更“先走一步”的地位。但更多學(xué)者堅(jiān)持，中原才是中華文化的真正起源和中心，他們認(rèn)為，紅山文化還沒有進(jìn)入文明時(shí)代，因?yàn)楝F(xiàn)有資料并不能證明紅山文化已經(jīng)具有青銅器的鑄造和應(yīng)用以及城市和文字的產(chǎn)生。

但不管怎樣，學(xué)者對文明起源的研究和思索又向前推進(jìn)了一步。中國神話學(xué)會(huì)會(huì)長葉舒憲教授通過對東北紅山文化的調(diào)查得出了驚人結(jié)論，首先，其探索的精神是絕對值得肯定的。

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對于龍圖騰來源于熊圖騰之說，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長劉慶柱研究員指出：考古學(xué)注重以實(shí)證出發(fā)，不管是龍圖騰也好、熊圖騰也好，畢竟只見于文獻(xiàn)記載，更多的帶有神話意味。葉舒憲等研究人員雖以牛河梁女神廟發(fā)掘的一些實(shí)物為證推出熊圖騰一說，然而，當(dāng)前考古學(xué)界對牛河梁地區(qū)的發(fā)掘、研究還不夠，“發(fā)掘的東西太孤單了?！?/p>

“對于我們的歷史、過去，不知道的遠(yuǎn)比知道的要多，我們現(xiàn)在還無法全面了解過去，現(xiàn)在關(guān)于紅山文化、女神廟包括赤峰地區(qū)的考古基礎(chǔ)工作都需要加強(qiáng)。”劉慶柱指出僅靠零碎的資料便去還原熊圖騰學(xué)說是站不住腳的，對于紅山文明曾有過多種推斷，此前也有學(xué)者指出紅山文化是炎帝文明遺留下的。

對于熊與龍的關(guān)系，劉慶柱也有不同的見解。在紅山文化中，玉龍比較普遍。玉雕熊龍?jiān)煨鸵庀笠驯豢脊艑W(xué)者多次闡釋，有說豬龍，也有說是熊龍。在劉慶柱看來，其實(shí)我們無法回到歷史的那個(gè)點(diǎn)上，究竟當(dāng)時(shí)的豬是怎樣的，熊又是怎樣的，無法依據(jù)一種文物類型加以判斷。根據(jù)現(xiàn)在的考據(jù)，龍本身是不存在的，是想象的東西。然而，如果說熊龍一體，就需要指明熊是怎樣轉(zhuǎn)變成龍這個(gè)意象，“其實(shí)，圖騰本身就是西方對史前世界的一個(gè)假設(shè)”。如果熊圖騰成立，并能解釋黃帝等先賢的一些傳說，那么紅山文化對中華文明起源的意義便會(huì)作出新的解釋。

然而，在劉慶柱看來，依據(jù)現(xiàn)有考古資料，現(xiàn)在還遠(yuǎn)未能將紅山文化說成是中華文明的曙光?！皩τ诩t山文化，其實(shí)考古界關(guān)注的挺多，關(guān)于紅山文化是否為中華文明起源之類的爭議很多。但研究必須要打好基礎(chǔ)，否則再爭論十年二十年還是這樣?！?/p>

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圖騰(Totem)

原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動(dòng)物、植物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。世界各國不少學(xué)者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象做過考察和研究，普遍認(rèn)為世界上許多民族都曾經(jīng)有過圖騰崇拜，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。

龍的起源

龍的形象的來源有多種說法，一說來源于鱷魚，一說來源于蛇，也有人認(rèn)為來源于豬，甚至有說法稱最早的龍就是下雨時(shí)天上的閃電?，F(xiàn)在多數(shù)專家認(rèn)為龍是以蛇為主體的圖騰綜合物。它有蛇的身、豬的頭、鹿的角、牛的耳、羊的須、鷹的爪、魚的鱗。這種看法展示了一幅遠(yuǎn)古社會(huì)的生活圖景：在遠(yuǎn)古氏族社會(huì)時(shí)，以蛇為圖騰的黃河流域的華夏族戰(zhàn)勝了其他氏族，組成了巨大的氏族部落聯(lián)盟，同時(shí)吸收了其他氏族的圖騰，組合成龍圖騰。1987年在我省發(fā)掘了一處距離今天6000多年仰韶文化早期的大墓，在男性墓主人身邊出土了一條用蚌殼堆塑的龍，這是目前我們見到的最早的龍?！跤浾邚埣t梅