【從《倚天屠龍記》中的張殷之戀看儒俠內(nèi)心世界的矛盾】 

    金庸小說(shuō)中的大俠有幾種類型，如郭靖者可稱儒俠，如令狐沖者可稱豪俠。之所以稱儒俠是因?yàn)樗麄兲幨碌幕{(diào)是儒家的（所謂儒家者，孔曰成仁，孟曰取義，一言蔽之仁義而已）。從金庸對(duì)陳家洛、郭靖等人的鋪陳，可知他對(duì)于儒家的喜愛(ài)是無(wú)庸置疑的，但是他顯然也知道儒家處事之道的限制，所以他又以具有狂士性格的人與之相伴補(bǔ)他們之不足，（其實(shí)這是儒家的老傳統(tǒng)，連孔子都對(duì)狂狷之士有一份特殊的情感）。本文以倚天屠龍記中張翠山與殷素素的戀情來(lái)解析這兩者微妙的關(guān)系。 

    《倚天屠龍記》中的儒俠無(wú)疑是以武當(dāng)七俠為代表人物，他們行事為人的標(biāo)準(zhǔn)全然是儒家的，例如他們雖然身懷絕技卻是謙沖為懷，行俠仗義固不在話下，即使遇見(jiàn)惡人挑釁也處處忍讓，就算必須交手也處處為人留余地，勝了還要設(shè)法保持對(duì)方顏面，即使不得不教訓(xùn)對(duì)手也盡量讓他自己知道人外有人就好，在眾人面前還是給人留下臺(tái)階。這其實(shí)不是金庸所創(chuàng)，而是中國(guó)俠義小說(shuō)中的傳統(tǒng)，在演義中主角泰半都是如此風(fēng)范，也可見(jiàn)儒家影響之一斑。其實(shí)這也不是儒家的專擅，西洋警匪片中不論壞人的行徑如何令人發(fā)指，警察在逮捕的過(guò)程中總是表現(xiàn)出超凡的理性，絕不以暴易暴逾越法律規(guī)范。所以在這一點(diǎn)上儒家代表的是一種理性平和的處事態(tài)度，具有濃厚的理想主義色彩。然而這世界里的惡人畢竟防不勝防，持守原則的結(jié)果自己固不免常常吃虧，正義也往往不能伸張，小人甚至勢(shì)如中天為禍鄉(xiāng)里，所以常常需要一些狂狷之士來(lái)平衡一下，他們愛(ài)憎分明、怨來(lái)直去比起迂腐的大俠們常常令讀者大呼痛快，《倚天屠龍記》中的狂狷之士不少，例如殷素素、謝遜、胡青牛、趙敏。 

    金庸在心態(tài)上非常心儀儒家圣人式的俠客，但是又覺(jué)得圣人在現(xiàn)實(shí)世界中簡(jiǎn)直是難以為生，所以狂狷之士不但應(yīng)運(yùn)而生而且常和儒俠們結(jié)成莫逆，以殷素素為例，她在本書的出場(chǎng)顯得率性而為，令人有心狠手辣的感覺(jué)，但她和張翠山之間卻發(fā)生了一段扣人心弦的戀情，從人性的角度看好像是才子佳人間的故事，其實(shí)她的所行許多地方恰恰成了他的互補(bǔ)，例如他恨都大錦受人之托未能盡力辦事致使俞岱巖身遭重殘，要他將鏢銀2000兩全數(shù)賑災(zāi)，順口說(shuō)出“只要你留下一兩八錢，我拆了你龍門鏢局，將你滿門殺得雞犬不留”。按照他所受的師訓(xùn)及素行，這話是絕出不了口的，然而他卻把聽(tīng)都大錦轉(zhuǎn)述的話順口說(shuō)了出來(lái)，其實(shí)這暗示了他因師兄遭難所起的憤恨雖被禮教壓抑下來(lái)卻在潛意識(shí)中爆發(fā)出來(lái)，更妙的是這事竟然真的在殷素素手中實(shí)現(xiàn)了，其實(shí)這暗示殷素素代表了他的真我（人的本然反應(yīng)就是以直抱怨）。不僅如此他們被謝遜逼著航向北極，船上他二人密議制服謝遜的計(jì)謀，張翠山覺(jué)得在謝遜睡夢(mèng)中暗襲有失大丈夫風(fēng)范，只好提議由他來(lái)叫醒謝遜跟他比掌，再由素素發(fā)銀針傷他，他也說(shuō)這樣勝之不武可惜武功差人太遠(yuǎn)又兼身處險(xiǎn)地只好占人便宜。這些話充分透露出他心中的矛盾與掙扎，而殷素素就是他衷心盼望讓他從道德困境中解脫的救星。后來(lái)張謝比拼掌力，張已漸感難支之際心中不斷呼喚素素發(fā)銀針，甚至謝遜提議發(fā)誓休兵和好之際，張翠山心里說(shuō)：“立什么鬼誓？快發(fā)銀針！快發(fā)銀針！”。 

    不僅臨敵之際如此，即使在感情上張也是被動(dòng)的，他在湖中小舟上初見(jiàn)素素，發(fā)現(xiàn)她原是女扮男裝立即致歉倒躍回岸，素素驅(qū)舟緩緩蕩入湖心之際撫琴以歌邀約（今夕興盡，來(lái)宵悠悠，六合塔下，垂柳扁舟，彼君子兮，寧當(dāng)來(lái)游？），張?jiān)诟杪曔h(yuǎn)去后仍呆立湖畔良久始返，后來(lái)一則需打聽(tīng)血案，二則心里很想見(jiàn)她，掙扎一會(huì)兒還是赴了約，接下來(lái)因著療毒、因著王盤山之會(huì)兩人越走越近，然而他每和素素的關(guān)系進(jìn)一步就想到種種處事態(tài)度上的差異，而試圖疏遠(yuǎn)，復(fù)因謝遜陰錯(cuò)陽(yáng)差的出現(xiàn)，兩人同舟一命，終至以身相許。整個(gè)過(guò)程中他從掙扎到衷心接納素素，最重要的原因是“身處絕境”。他在感情上固然喜歡素素，但理智上又覺(jué)得她的行為準(zhǔn)則過(guò)于率直（恩怨分明、下手過(guò)重），在象征上，儒家的行為準(zhǔn)則是高度受德行約束的，而狂狷之士卻發(fā)乎未加修飾的人性，前者需要滿足整個(gè)社會(huì)體系的需求和復(fù)雜的倫理，因此瞻前顧后，上焉者落得個(gè)迂腐之名，下焉者不過(guò)是個(gè)八面玲瓏的鄉(xiāng)愿，后者只管自己心中的愛(ài)惡，在行動(dòng)上反而乾乾脆脆。不過(guò)她們的結(jié)合僅能存在于人跡罕至的冰火島，一旦歸回中土、歸回那錯(cuò)綜復(fù)雜的倫理世界，他們就面臨了勞燕分飛的命運(yùn)，這時(shí)候張翠山既不能見(jiàn)容于倫理世界，又不愿辜負(fù)愛(ài)妻，只得伏劍自盡，而素素只得相隨九泉了。 

    在這里有必要一探張自刎的原因。金庸的小說(shuō)里，善惡是糾葛難清的，素素雖然動(dòng)輒殺人，但他所殺的人和謝遜一樣都是罪有應(yīng)得之輩，那些上武當(dāng)山“討回公道”的人真正的目標(biāo)是謝遜的下落，找尋謝遜的目的也不是為親人同門報(bào)仇而是屠龍刀，他們動(dòng)機(jī)的不純和素素的輕率殺人其實(shí)伯仲之間而已。讓張?jiān)诘赖律线M(jìn)退兩難的實(shí)在是一個(gè)很荒謬的理由（至少是不充分的）：俞岱巖的重殘間接肇因于素素。平心而論，素素對(duì)他已盡保護(hù)的責(zé)任，只可惜陰錯(cuò)陽(yáng)差讓他落到阿三手中才造成終生殘廢，然而張卻覺(jué)得愧對(duì)師兄，這是一個(gè)非常典型的儒家思想。儒家思想最排斥重色輕友，三國(guó)演義中劉備說(shuō)妻子如衣服、兄弟如手足，梁山上的好漢個(gè)個(gè)都是在女色上不甚留意，何以故？就是把喜歡女性當(dāng)作道德上的弱點(diǎn)，自妲己褒姒以降女人大焉者傾人城、傾人國(guó)，小焉者造成家人的不睦，所以魯迅說(shuō)中國(guó)的男人本來(lái)有一半可以成圣賢的，結(jié)果卻沒(méi)有，泰半都是給女人害的。這種思想根深蒂固使張連想都不想就覺(jué)得自己罪孽深重。 

    有趣的一點(diǎn)，不論是張翠山、張無(wú)忌他們所最愛(ài)的女人都曾假扮成他們的模樣，就象征的意義來(lái)說(shuō)這正表示儒家心目中的圣人和狂狷互為表里、彼此戀慕，他們是苦難中的一對(duì)，都被對(duì)方的特質(zhì)吸引著，共同面對(duì)不完美的世界。同樣的事件在張無(wú)忌與趙敏、郭靖與黃蓉身上也重復(fù)出現(xiàn)因篇幅所限不再詳述了。 

    在中國(guó)文化中人生的困境會(huì)如何轉(zhuǎn)化與突破呢？我總想到郭靖與裘千仞，而關(guān)鍵的一幕便發(fā)生在第二次華山論劍。他們初上華山時(shí)，郭靖正陷于生命的迷思中，心灰意冷如槁木死灰般。反之壞蛋的裘千仞卻是野心勃勃要奪那武功天下第一的稱號(hào)。然而洪七公的出現(xiàn)與一席話卻成了他們生命的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。我認(rèn)為他們?nèi)松母淖冋磻?yīng)出中國(guó)文化中兩種面對(duì)人生困境的方法，試分述如下。 

    就郭靖而言，他的人生困境在于是非價(jià)值觀被混淆，找不到生命的意義來(lái)回應(yīng)他的生活（境遇）。引爆點(diǎn)在于他一生學(xué)武然而最親的人死于非命卻無(wú)能為力，武功雖高卻似乎沒(méi)帶給誰(shuí)幸福，重義守信卻也沒(méi)使誰(shuí)好過(guò)了。換句話他質(zhì)疑他人生的目地何在（以前好像復(fù)父仇，師仇是最重要），也懷疑他所曾接受的道德教導(dǎo)而價(jià)值判斷近乎崩潰（因?yàn)槭聦?shí)和理想似乎是脫離且是非沒(méi)明顯界線的）。但七公卻使他從迷思中破繭而出。與其說(shuō)是七公的一番話的影響不如說(shuō)是七公成了一種“典范”。這樣的典范不僅強(qiáng)烈揭示出“意義的所在”更暗示出那種可能性?；旧线@是和儒家的傳承相符合的。儒家背景處在禮壞樂(lè)崩的亂世，孔子嘗試在其中重新建立社會(huì)人心的價(jià)值體系。故孔子總說(shuō)他祖述古圣王堯舜禹湯之道，他要將圣王的典范重新建立起來(lái)賦與意義。因?yàn)榻猱?dāng)日的社會(huì)崩離的情況在將古人的道德制度重新恢復(fù)。并且儒家還相信這樣一套體系（儒學(xué)），人人都可能在其中自我成全而為君子。洪七公則包含了這樣的元素，他將郭靖不能肯定的“價(jià)值”（武功）以實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)（他一生殺了 231人盡皆大惡該死之徒可謂替天行道）顯示出其意義（武功是工具為的是行善）并展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)的可能性。而如金庸說(shuō)的七公之言其實(shí)道理不難，然而丘處機(jī)能說(shuō)卻勸郭靖而不得，非得七公以其朝然若日的“身教”方足敲醒郭靖的迷思重尋人生的意義。 

    再看裘鐵掌，經(jīng)此一役是斗然天良發(fā)現(xiàn)跳崖不成卻歸入一燈門下。然而他生命的問(wèn)題是否解決呢？基本上還沒(méi)有而只是個(gè)開(kāi)始。他的生命關(guān)卡與郭靖不同?；旧显诖斯钢氐没厝松膬r(jià)值與意義而裘千仞則是因著罪的影響而否定了其前半生的價(jià)值。（所以只好跳崖尋死）。他人生真正的全然轉(zhuǎn)變卻是描寫在神雕俠侶之中了。說(shuō)起來(lái)他蠻可憐的，雖已知昨日的種種罪孽卻在今日無(wú)法解脫，雖努力想刻苦自律，卻仍要藉鐵銬以控制自己的失序。雖然一燈慈悲地想點(diǎn)化他，不僅于言語(yǔ)相勸后更以肉身相諫，卻還是無(wú)法斷慈恩心中之魔障。當(dāng)真是立志為善由得我行出來(lái)卻由不得我。因?yàn)樽锏目卦V始終未去除。然而他終究如何從死蔭的幽谷出來(lái)？他所沒(méi)解決的問(wèn)題在于心中被以前的罪孽纏繞（殺了瑛姑的小孩）又被復(fù)仇的心（兄長(zhǎng)的仇）所捆綁。“說(shuō)理”只成了秋風(fēng)拂面過(guò)而無(wú)痕。而黃蓉的一番“苦肉記”到似如禪宗所謂當(dāng)頭棒喝般使他“大澈大悟”。然則他是悟了什么呢？我猜他是感受到一切都是虛幻吧？復(fù)仇是虛幻的，殺人被殺也是虛幻的，甚至十年苦修也是虛幻，既然事物是空則以往的恩怨情仇變都無(wú)意義了。如此他心中的銬鏈焉能放下吧？ 

    郭、裘兩人在不同的人生關(guān)口以不同的方式轉(zhuǎn)化他們的生命，前者依著儒家的路向后者則在佛法的悟空中尋求解脫?；旧鲜且蛩麄兠鎸?duì)的問(wèn)題不同。郭靖失去人生的意義較無(wú)罪的纏累，而儒家思想?yún)s提供他一個(gè)重整價(jià)值觀的機(jī)會(huì)。而對(duì)慈恩似乎儒學(xué)便不管用得靠佛家尋得解脫。這是很有趣的儒家能解決這種罪惡感纏繞的景況或他們跟本為認(rèn)為其為問(wèn)題？此二例似乎正顯出中國(guó)人面對(duì)人生低朝時(shí)的兩種意向；一是尋求“典范”來(lái)重整面臨的意義失喪（所以總常聽(tīng)人藉古諷今，師崇古人—孔子是代表啦），另一面向則是期望脫離出現(xiàn)時(shí)的糾葛（空使得原本糾葛的東西變成無(wú)物了）。面對(duì)慈恩的佛家的方案雖解了慈恩的心結(jié)但卻也似乎使他只能寄身于無(wú)有之中（只有轉(zhuǎn)化卻無(wú)升華），依此總難能韻育出如郭靖般的“為國(guó)為民，俠之大者”吧？到底天行健君子自強(qiáng)不息多給了人點(diǎn)樂(lè)觀向前之意。 
  
【金庸作品《倚天屠龍記》之昆侖三圣】 
  
    由于事前聽(tīng)說(shuō)金庸小說(shuō)堪稱武俠小說(shuō)經(jīng)典之作，因此選讀大家耳熟能詳?shù)囊刑焱例堄洠鳛樽约哼x讀武俠小說(shuō)的入門書，嘗試從中分析屬于中國(guó)文化和中國(guó)人性格的特色。雖是首次閱讀武俠小說(shuō)，但作者構(gòu)思細(xì)密，用字遣詞文意深遠(yuǎn)、優(yōu)美，無(wú)論人物和情節(jié)均令人咀嚼再三，讓我這從未沾染武俠味的門外人士，大有相見(jiàn)恨晚的悔意。 

    “昆侖三圣”篇是描寫張三豐出場(chǎng)前的伏筆作品。劇情鋪陳極具張力，故事不到最后，不能見(jiàn)真章：從郭靖聰明絕頂?shù)拇闻迳裼嗡木?、尋找楊過(guò)賢伉儷的蹤跡切入，透過(guò)陸續(xù)進(jìn)入劇情的覺(jué)遠(yuǎn)大師、昆侖三圣何足道、少林寺無(wú)色師傅等人物，環(huán)環(huán)相扣，漸次迭入高潮。最后點(diǎn)出被少林寺嚴(yán)懲的覺(jué)遠(yuǎn)的小跟班--張君寶，這個(gè)身材魁偉、猶帶稚氣跟著師傅背下藏書，不知不覺(jué)中練出頂尖武功的重要小和尚。在與昆侖三圣過(guò)招一決少林寺勝負(fù)的關(guān)鍵時(shí)刻上，表現(xiàn)出“英雄出少年”的氣勢(shì)，成就少年張三豐的寫照。 

    金庸筆下的郭襄，為“人中英俠、女中大丈夫”，不但精通各宗派武功，且兼具父親郭靖的大俠風(fēng)范，和母親黃蓉的慧詰靈秀。因此備受禮遇，逢及江湖險(xiǎn)惡，也能逢兇化吉。雖然在危機(jī)時(shí)刻還幾次靠何足道和覺(jué)遠(yuǎn)搭救，才脫離重圍，仍不掩其仗義直言的豪杰性情。例如質(zhì)詢少林寺眾禪師為何重懲管理藏書的無(wú)辜覺(jué)遠(yuǎn)。當(dāng)然，圓融了女孩家任性、爽朗和美麗于一身的郭襄，也著實(shí)擄獲了何足道的心，使得集“琴圣、劍圣、棋圣”三藝的何足道，竟忘情地在亂劍陣中以“左手凌厲攻敵，右手舒緩撫琴”的分心二用法，向郭襄一表思慕之情。 

    如此看來(lái)，金庸筆下的女性意識(shí)份量不輕。本文末段記載張君寶于覺(jué)遠(yuǎn)圓寂后，無(wú)意中聽(tīng)到一個(gè)農(nóng)婦責(zé)備其丈夫的一段話，也有異曲同工之妙：“你一個(gè)男子漢大丈夫，不能自立門戶……沒(méi)來(lái)由的自己討這場(chǎng)羞辱……常言道得好，除死無(wú)大事，難道非依靠別人不可？”此番當(dāng)頭棒喝沒(méi)想到竟然幫助張君寶決意奮發(fā)圖強(qiáng)，苦心修習(xí)覺(jué)遠(yuǎn)所傳授的九陽(yáng)真經(jīng)。 

    中國(guó)文化廣納諸子百家學(xué)說(shuō)，但上自朝代更替，下至家庭組織，卻經(jīng)常出現(xiàn)無(wú)法合一、接納異己的現(xiàn)象。以擁有正統(tǒng)地位的少林寺為例，因無(wú)法接受覺(jué)遠(yuǎn)師徒逕自練武、僭越犯上的事實(shí)（無(wú)獨(dú)有偶的是，覺(jué)遠(yuǎn)還是因拘泥不化、盡信經(jīng)書習(xí)得部分蓋世武功），而以觸犯寺規(guī)為由，欲下?lián)榉ブ?。這種黨同伐異的做法，無(wú)意于暴露不愿接受他人優(yōu)于自我的狹隘心態(tài)。而代表傳統(tǒng)文化中以愚忠事主至誠(chéng)的覺(jué)遠(yuǎn)，被迫只得攜徒逃脫少林寺重鎮(zhèn)，且在圓寂前，再度不經(jīng)意以口傳授九陽(yáng)真經(jīng)，而使得后來(lái)的張三豐自立門戶，發(fā)展出中國(guó)武學(xué)史上璀璨千古的武當(dāng)一派武功。這種在亂世中顯示出通權(quán)達(dá)變、背而不叛、遺世而獨(dú)立的過(guò)程，似乎成為中國(guó)歷史名人完成經(jīng)世大業(yè)前的必修課程。 

    其實(shí)，孟子主張的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”論點(diǎn)，正是張三豐的寫照。一個(gè)在少林寺干活的小廝，很難混出名堂吧！但英雄出少年、不怕出身低，藉著苦難環(huán)境的磨練，時(shí)勢(shì)照樣造英雄。張君寶一路跟著管理書庫(kù)的覺(jué)遠(yuǎn)念經(jīng)，居然格物致知，在少林寺中培育出渾厚的內(nèi)功精華，雖未在關(guān)鍵時(shí)刻擊退何足道，卻也令他一世英名僅僅落得取巧得勝。但張君寶此舉卻換來(lái)寺中龍頭的誤解、排斥，只好落荒而逃，卻又在逃難過(guò)程中遭遇喪師之痛。張君寶一人形孤影單，正打算接受郭襄的建議，投靠郭家之際，聽(tīng)見(jiàn)一段改變他終生的夫妻對(duì)話，因而奮發(fā)獨(dú)上武當(dāng)山穴，“渴飲山泉，饑餐野果，孜孜不歇的修習(xí)覺(jué)遠(yuǎn)所授的九陽(yáng)真經(jīng)”。終于在數(shù)年后，頓悟其間神妙，自創(chuàng)出武當(dāng)一派武功，成為大宗師。 

    不過(guò)，張三豐功成名就的背后，絕少參雜“感情”的成分。也就是說(shuō)，缺少感情的成就動(dòng)力。除了小和尚時(shí)期對(duì)郭襄產(chǎn)生的腆腆之情，以及和覺(jué)遠(yuǎn)間培養(yǎng)的師徒情分，似乎連“上天”也吝于對(duì)他付出“感情”。雖說(shuō)上天降與他大任，但主導(dǎo)其生命經(jīng)歷變化者，并非有智慧造就他成功的上天，卻幾乎是周遭人為自發(fā)的因素。包括年輕農(nóng)婦責(zé)備丈夫不成材的關(guān)鍵對(duì)話，也是他無(wú)意間聽(tīng)到的。此處的天，似乎是天地不仁、無(wú)任何優(yōu)越意識(shí)和明確道路的天。張三豐要絕處逢生，真是得靠自己。這種思維背景，正反映出中國(guó)人“人定勝天”、“天無(wú)絕人之路”的生活哲學(xué)。  

    

【由中國(guó)傳統(tǒng)思想評(píng)析《天龍八部》中之喬峰】 

    在天龍八部中共有三位串聯(lián)全書的男主角，而喬峰是最后不幸為國(guó)犧牲的悲劇英雄，由于他的身世與事跡中有許多值得爭(zhēng)議之處，因之我以喬峰為評(píng)析的對(duì)象。 

    在喬峰早期的丐幫幫主生涯中，很符合“治世者皆圣人”的傳統(tǒng)文化型態(tài)，當(dāng)喬峰遇到段譽(yù)不久，即有丐幫內(nèi)部叛變之事發(fā)生，雖說(shuō)是奸人全冠清策謀，其中最大的因素，卻也是"喬峰為契丹人"的流言盛行所致。在此之前，喬峰于幫主任內(nèi)，所作所為無(wú)不大仁大義、深得人心，他在丐幫所立功績(jī)竟抵不過(guò)流言的力量，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的蠻夷隔閡多么嚴(yán)重，等到丐幫叛亂平息之后，又有幾個(gè)所謂“武林的老前輩”前來(lái)敘述當(dāng)年舊事，由此可看出喬峰在丐幫弟子心中的圣人形象已有瑕疵，雖然只是流言和一個(gè)未經(jīng)證實(shí)的故事，已經(jīng)容不下喬峰繼續(xù)做丐幫幫主了。實(shí)際上，喬峰何嘗不是“大眾民主”下的犧牲者？這段情節(jié)與后來(lái)喬峰被遼王耶律洪基囚禁，武林群雄奮起救他相比較，其實(shí)蠻諷刺的。 

    喬峰在天龍八部中的個(gè)性刻劃，是一個(gè)豪邁灑脫又膽大心細(xì)的漢子，我覺(jué)得他一生中在中國(guó)傳統(tǒng)文化的角色定位，和倚天屠龍記里的張無(wú)忌頗有雷同之處。張無(wú)忌自幼在武當(dāng)派受傳統(tǒng)禮教的薰陶，可謂是名門之后；至中期卻因種種的因緣際會(huì)，成了明教教主、一些正人君子眼中的小魔頭，這個(gè)階段可說(shuō)是與傳統(tǒng)思想背道而馳；到了最后成為武林盟主，又受到眾人的尊敬。而喬峰的遭遇也是采這種正--反--正的方式，從小于少林寺學(xué)藝，以致后來(lái)成了丐幫幫主，可說(shuō)是眾望所歸，為中國(guó)傳統(tǒng)的俠之大者，中期時(shí)則遭受陷害、與中原群雄反目成仇，加上阿朱之死，于是心灰意冷、遠(yuǎn)赴塞外，做了南院大王，此時(shí)變成了武林的公敵；到后期，中原群雄對(duì)喬峰釋疑、且他為兩國(guó)和平而犧牲，一下子成為救國(guó)救民的民族英雄。金庸善于讓筆下的主角，先受禮教的教導(dǎo)，后來(lái)又身不由己地反叛傳統(tǒng)，照著自己的正義而行，到結(jié)局時(shí)卻又回歸傳統(tǒng)禮教的范疇，由此可見(jiàn)一斑。 

    個(gè)人覺(jué)得值得爭(zhēng)議的一點(diǎn)是，喬峰到底有沒(méi)有必要自盡？原本化解掉兩國(guó)的戰(zhàn)禍 ，也算是美事一樁，若自覺(jué)對(duì)不起國(guó)家，大可以浪跡天涯；我相信同樣的情況如果發(fā)生在段譽(yù)身上，他絕對(duì)不會(huì)選擇自盡。換句話說(shuō)，喬峰也可以算是死在中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀之下的不幸犧牲者。 

【由中國(guó)傳統(tǒng)思想評(píng)析《天龍八部》中之段譽(yù)】 

    天龍八部中的段譽(yù)，其性格塑造之奇特，直是令人折服；但與其說(shuō)是奇特，倒不如說(shuō)他是個(gè)傻子，有時(shí)真會(huì)懷疑他有沒(méi)有大腦，往往在危急之時(shí)不顧性命的強(qiáng)出頭，只為了要實(shí)踐他理念中之迂儒思想，完全不懂何謂“量力而為”，有時(shí)作法更是令人啼笑皆非（例如：在無(wú)量宮時(shí)的無(wú)禮以致被打巴掌、在大理王宮"巧斗"南海鱷神等），金庸筆下的這位人物，在我看來(lái)，似乎有諷刺一些勤讀儒家佛家思想的書呆子之嫌。段譽(yù)總是堅(jiān)持其心中的仁義道德、慈悲為懷，但在天龍八部中可以清楚的看出他的學(xué)問(wèn)對(duì)環(huán)境之應(yīng)變能力極差（除了對(duì)南海鱷神有用），有好幾次被他人當(dāng)成傻子，這在金庸所創(chuàng)造的男主角群中，是很難得的情況。 

    在整本書里段譽(yù)的經(jīng)歷中，最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是遇到了王語(yǔ)嫣，從此這位段兄便成了她身邊的跟屁蟲(chóng)，過(guò)的生活是毫無(wú)人格可言，其作法有時(shí)更是令人覺(jué)得不齒（包括對(duì)王語(yǔ)嫣低聲下氣、他人的冷嘲熱諷皆充耳不聞等等），唯一值得慶幸的是最后仍感動(dòng)了王語(yǔ)嫣，還是成就了金庸的完美大結(jié)局。有個(gè)值得一提的地方：在段譽(yù)見(jiàn)到王語(yǔ)嫣之前，他所云之詩(shī)句，多以佛教及易經(jīng)的經(jīng)文為主，但在遇見(jiàn)之后，卻用的全是詩(shī)經(jīng)中的句子，其背后的思考，頗耐人尋味，我猜想這是否因?yàn)榉鸾讨v究"不執(zhí)著"，以至于無(wú)法去詮釋段譽(yù)對(duì)王語(yǔ)嫣的癡戀之情？在全書中，有個(gè)癡得可與段譽(yù)相比的角色，就是游家少莊主游坦之，他和段譽(yù)一樣是家門顯赫，后來(lái)同樣習(xí)得絕世武功，心腸也不算壞，可憐的是他遇上的并非王語(yǔ)嫣，而是心狠手辣的阿紫。就執(zhí)著而言，兩個(gè)人是不相上下的（段譽(yù)也說(shuō)過(guò)愿為王語(yǔ)嫣做任何事），結(jié)局卻是相距如此之遠(yuǎn)，這或許也是金庸對(duì)自己筆下主流的一種反動(dòng)吧。 

    整個(gè)而言，在段譽(yù)身上可清楚看出金庸對(duì)迂腐書生的諷刺，唯一留下的優(yōu)點(diǎn)，只有宅心仁厚與一片癡心罷了，而后來(lái)又令段譽(yù)傻人有傻福的學(xué)到奇功（這似乎是男主角必經(jīng)過(guò)程），后來(lái)更成了大理國(guó)國(guó)王，娶得美嬌妻，有個(gè)美滿大結(jié)局，符合一般讀者的期望；但就我個(gè)人而言，所給予的評(píng)價(jià)并不高，或許由另一角度來(lái)看段譽(yù)，有更多值得我們警醒的地方。