對(duì)于生命的思考，是從恩師罹患絕癥開始的。我的碩士生導(dǎo)師1998年從日本獲得博士學(xué)位，歸國任教；次年，生下女兒。2001年，36歲的年紀(jì)，事業(yè)、家庭都是剛剛開始，正是意氣風(fēng)發(fā)、風(fēng)華正茂之時(shí)，一次例行的教工體檢中發(fā)現(xiàn)異常，進(jìn)一步檢查，竟是——乳腺癌！當(dāng)時(shí)已是中后期，憑著驚人的毅力，勇敢地和病魔抗?fàn)?，中間送走了一批批的病友。然而，在命運(yùn)面前，人類是如此的渺小，堅(jiān)持了八年之后，還是傷痕累累的被病魔掠走！

我一直都認(rèn)為導(dǎo)師的病是因?yàn)殚L期從事化學(xué)研究，接觸有毒藥品而引起的。而我，當(dāng)時(shí)所作的課題就是導(dǎo)師之前所從事的，也一直采用有毒的化學(xué)試劑。對(duì)此，我一直惴惴不安，生怕導(dǎo)師的悲劇在我身上重演。生了女兒以后，生命中又多了很多牽掛，于是，更加擔(dān)心自己遭遇不測，留下女兒孤苦無依！甚至，已經(jīng)將女兒托付的人選都考慮好了！

生命無常，對(duì)于這有限的生命，我該如何度過呢？一直在這樣的誠惶誠恐中度過嗎？在看了一篇文章后，我感觸頗深，對(duì)生命、對(duì)生活、對(duì)自然、對(duì)萬物，混沌的心緒漸漸明朗——

一、道法自然、坦然面對(duì)

人類所生存的地球不過是浩瀚宇宙的一粒塵埃，而每一個(gè)人不過是地球的一粒塵埃。萬事萬物皆須遵循渺渺自然之法則。世間萬物皆有生有滅、有榮有枯。

人的生與死都不過是一個(gè)最普通的自然現(xiàn)象。生死相隨，如影隨形，死亡是生命必然的歸宿，蕓蕓眾生，有誰能夠逃脫呢？不管愿與不愿，每個(gè)人都在奔向死亡的懷抱。怕是如此，不怕亦是如此，所以，面對(duì)死亡，只需要泰然處之！

沒有思索過死亡的人，一定還不懂得生；而只有透徹了死亡的含義，才能夠透徹生的含義。既然我們不能掌握自己的命運(yùn)，那么就選擇一種超然于命運(yùn)之上的姿態(tài)，站在命運(yùn)之上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看待自己的命運(yùn)和際遇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看待別人的命運(yùn)和際遇吧。

二、超越小我  隨順因緣

如果說死是生的歸宿，那么生時(shí)所遭遇的命運(yùn)變遷便如一場大夢。沒有人可以讓富貴長久、沒有人可以讓生命永駐。天地給我們有不測風(fēng)云，命運(yùn)給我們有旦夕禍福。從佛學(xué)角度來看，一切都是因緣和合，生死聚散無不如此，沒有人可以逃脫，既然無法逃脫，那么我們就來坦然面對(duì)。每一個(gè)生命都想要得到快樂，可什么是真正的幸?？鞓纺?？這是每個(gè)生命要用一生去探索的問題，問題的答案隱藏在一次次命運(yùn)磨難的背后，隱藏在對(duì)靈魂一次次追問的背后，隱藏在無所畏懼的對(duì)生命獨(dú)自探索的背后。當(dāng)獲得了，我們也只會(huì)拈花微笑，默然無語了。這樣的境界正是莊子所說的“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)”的境界，真正的快樂是超越于凡間之上的無苦無樂的境界，這是真正的自由，這是真正的快樂。世界渾然一體，一切對(duì)立的事物都是同一的，無須分辨，無須慨嘆，只需珍惜眼前的一切，這才是我要的對(duì)待生命的姿態(tài)！

讓我們來體會(huì)一下寶釵的詠柳絮詞《臨江仙》——

白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。風(fēng)團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必逶芳?jí)m。萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風(fēng)憑借力，送我上青云。

柳絮無根無絆，正像大觀園里女兒們的命運(yùn)無著無落，青春是那么容易逝去，而命運(yùn)又不知將每個(gè)人漂泊何處。生命之苦是每個(gè)人都必須面對(duì)的，沒有人可以逃脫，小我在命運(yùn)的巨掌里是這么的柔弱，無力掙脫徒留慨嘆。了悟了青春的易逝和生命的無常，讓黛玉透徹了生命之苦而陷入化解不開的悲苦戚愁。而在這苦味之上能品出生命的甘甜，真正懂得了“舍生趣生”，這才是真正的覺悟。

大概真正的自由就是莊子所說的“無所恃”的境界吧。這樣的自由是“東風(fēng)卷得均勻”，如果能超然于紅塵之上，那紅塵中的苦與樂也就變得同一。沒有了分辨心，這時(shí)的苦與樂都是得到，生命就變得充實(shí)，一切都是獲得，一切都值得珍惜。那么超越于命運(yùn)之上的舞蹈一定是輕盈有度、優(yōu)美飄逸的，這樣的超逸使我們不會(huì)再塵緣中糾葛沉迷，對(duì)待塵緣的聚合也就擁有了“任他隨聚隨分”的坦然。我們也會(huì)因此而獲得生命中最深刻的沉靜。這樣，即便凡塵中從來都是“風(fēng)團(tuán)蝶陣亂紛紛”，自然也能夠做到“幾曾隨逝水，豈必逶芳?jí)m”，當(dāng)生命擁有了這樣的定力，那顆如如不動(dòng)的本心就會(huì)“萬縷千絲終不改”了?！昂蔑L(fēng)憑借力，送我上青云！”只有真正擺脫了物質(zhì)和精神束縛的人才會(huì)具有這般的灑脫！

凡圣的不同在于凡人被命運(yùn)拖著走，圣人在命運(yùn)之中漂泊、任其沉浮，同時(shí)又在命運(yùn)之外觀望，保有沉靜的本心不變。人生的不幸會(huì)降臨到每個(gè)人的頭上，無論你是凡是圣，不同的是凡者在不幸面前愁苦不堪、虛擲生命；圣者在不幸面前沉著冷靜、超然旁觀。

三、持純守素、沉靜本真

當(dāng)今世界，紛紛擾擾，似乎把人類的貪婪、欲望和瘋狂演繹到了極致。娛樂圈里婚外情、豪門戀、不雅照、芙蓉、馬偌、鳳姐。。。。。。，亂哄哄你方登罷我登場，熙熙攘攘皆為利往。而普通大眾亦為名車豪宅、奢飾華服而投機(jī)鉆營。

其實(shí)，弱水三千，我們也只能取一瓢飲。錢掙得再多，我們照樣一日只吃三頓飯，睡覺只需一席之地。奮斗十年，終于可以享受魚翅燕窩的時(shí)候，也許你會(huì)更加懷念一家老小其樂融融的粗茶淡飯。物質(zhì)的享受只能給我們一時(shí)的快感，卻不能給我們帶來心靈的溫暖。不要將鮮活的生命枉費(fèi)在追名逐利的路上，珍惜當(dāng)下的擁有，享受永恒的幸福。持純守素是一個(gè)返樸歸真的境界，是一個(gè)不在被欲望紛擾的世界，擁有了這樣的沉靜，那一定是懂得了生命的根本。

我們每個(gè)人生來皆有七情六欲、執(zhí)著迷戀、顛倒癡狂，似一股“熱毒”。這“熱毒”與生俱來，深陷其中就是人生的大苦?？墒欠踩瞬恢?，不以“熱毒”為苦，反以苦為樂。凡人迷戀生而恐懼死、喜歡富貴而恐懼貧賤、留戀青春而恐懼衰老、喜歡快樂而不愿痛苦、喜歡相聚而害怕離別，可人生中喜歡的偏偏容易逝去，恐懼的又不期而至，這些又有哪一個(gè)能逃得過？到頭來只是衰老的身體奔向死亡的懷抱，兩手空空而已。既然生時(shí)兩手空空，死時(shí)兩手空空，我們又何必被“熱毒”揪著不放，沉迷不歸呢？苦與樂都是人生的體驗(yàn)，我們沒有必要偏愛這個(gè)而厭棄那個(gè)，它們對(duì)于我們來說都是得到。與生俱來的“熱毒”損傷了我們的精神，使我們不見清凈本心，生命被空空的耗費(fèi)，無法領(lǐng)略他真正的奧妙。這正是“苦海無邊，回頭是岸”??！

面對(duì)“熱毒”，我們需以“冷香”治之。以冷克熱、以香克毒。“冷”是對(duì)世界冷靜的透徹，這“冷”并非我們凡人所知的冰冷無情，這“冷”是克制了自我的執(zhí)著，超然于命運(yùn)之上的靈光，這“冷”就是保持時(shí)刻的“覺知”。獲得了這樣的“冷”同時(shí)也就得到了“香”，這“香”會(huì)是“一陣陣涼森森甜絲絲的幽香”?！袄湎恪钡母呙钪幵谟谟蒙牧α砍阶晕遥缋献铀f的“自勝者強(qiáng)”，只有對(duì)自我的戰(zhàn)勝以及超越才能算得上是真正的自強(qiáng)和成功吧。

人生大致是該經(jīng)歷三種不同的生活的，物質(zhì)的生活、精神的生活和靈魂的生活。大部分人都被困在物質(zhì)的世界里不得解脫，一小部分人在精神的世界里徜徉徘徊，只有極少的人憑借著強(qiáng)而深的生命力進(jìn)入了靈魂的世界。這樣的人獲得了對(duì)生命更深的控制力，這才是生命真正得到的。超越了激情，也就超越了激情之后的孤寂，獲得的將會(huì)是生命中的沉靜和坦然。

四、雖有榮觀、燕處超然

如果有人以為超凡脫俗就是不食人間煙火，就是進(jìn)入虛空的世界，那就大大的偏頗了。世界同時(shí)存在空和有兩種性質(zhì)，“空”是永恒不變的，“有”是短暫易逝的，這兩種性質(zhì)涵蓋在萬事萬物之中，這就是宇宙的真理。

只有最出世的才是最入世的。因?yàn)樗呀?jīng)無內(nèi)無外、任由自在了。就像一片自在的樹葉漂浮在河流中，任由波濤洶涌或是微起漣漪，任由清波如碧或是濁浪滾滾，而這片自在的樹葉只是隨波蕩漾，自在沉浮，享受著潮起潮落，享受著春夏秋冬。

真正的智慧是全然接受這個(gè)世界的存在，全然接受自己的存在，接受這個(gè)世界的白天和黑夜，接受自己命運(yùn)的幸與不幸。只有全然的接受了，我們才懂得珍惜這短暫的生命，才能沉浸于其中享受生命所賜予的苦與樂，同時(shí)也才能擁有超然其上旁觀的智慧。

正如莊子所說：與物化者，一不化者也。安化與不化，安與之相靡，必與之莫多。圣人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也，唯無所為者，為能與人相將迎。

世人“亂哄哄你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)，甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳”。那些曾經(jīng)叱咤一時(shí)的人物，除了給這個(gè)世界制造了一些聒噪之外，于己于人均無利益。他們?cè)谌松拿悦Ｖ校诩妬y與浮躁中將一生虛擲?？创┝耸廊说挠顾着c可悲，便也看到了現(xiàn)實(shí)懵懂的濁流。對(duì)世人有了深刻的洞察，對(duì)現(xiàn)實(shí)有了透徹的認(rèn)識(shí)，擁有了警醒與冷靜，然后再去看這個(gè)俗世，然后再去處理俗物，便具備了圓融周到與灑脫坦然的氣度。

對(duì)世界的一切現(xiàn)象不偏執(zhí)于一端，只有同時(shí)接受所有的存在，同時(shí)進(jìn)入所有的存在，不偏執(zhí)于出世也不偏執(zhí)于入世，而是完全擁有世界的全部。這樣的智慧才是人類最高的智慧。

五、純粹靜一、淡而無為

悲樂者得之邪，喜怒者道之過，好惡者德之失。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所不忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所為逆，粹之至也。

故曰，純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。

就像寶釵一樣，不看雜書，不移性情，嫻雅貞靜，勤于女紅。雜書中所纏綿的無非是凡間的愛恨情仇，而將一生徘徊于其中，終究是走入迷途，不見生命的大道，無法享用生命的大美與大樂。超然于悲樂、喜怒、好惡之上，達(dá)到心不憂、虛靜恬淡的至德境界。寶釵專于女紅的嫻靜身影，令人心曠神怡，徒生羨慕?！把氣O穿著家常衣服，頭上只散挽著纂兒，坐在炕里邊，伏在小炕桌上同丫鬟鶯兒正描花樣子呢”。貴族少女，如此勤謹(jǐn)，并不是生活所迫，也無須邀人贊賞，而是在靜靜的修心。平心靜氣、凝神忘我，無論是佛家還是道家，這都是必修的功夫，這樣的功夫是要生命一次次的沉靜下來，越來越深的沉靜。心靜則血凈，血凈則容妍，靜則生慧，靜是真正的存神養(yǎng)生功夫。這樣的修心功夫，可使我們的靈魂逐漸進(jìn)入那個(gè)生命最本真的虛靜世界。

六、佛心多情、仁者愛人

世間萬物皆有情，將愛轉(zhuǎn)化為慈悲，用這慈悲之心對(duì)待世間的每一人、每一物、每一事，這樣的愛才是大愛，這樣的愛才是“多情”。這樣的多情，是化解個(gè)人情感，使其完全敞開，達(dá)到無內(nèi)外、無滯礙的情性理合一的境界，是被升華了的理性化的情感，這情感是“廓然而大公，物來而順應(yīng)”的大情，如同春雨般滋潤萬物又悄然無聲。

了解了我們所生存的世界的無邊浩瀚，了解了自然法則的無比威嚴(yán)，你我眾生只不過是大自然的一粒塵埃，聚散如浮萍，那么還有什么可以值得我們?nèi)ソ锝镉?jì)較的呢？況且世間萬物都有其生存和出現(xiàn)的道理。所以，對(duì)于身邊的人和事，我們不妨以寬容之心待之。設(shè)身處地為他人著想，體貼之情由心而發(fā)，這樣的愛是慈悲，這慈悲的根源是對(duì)生命最深刻的悲憫。這樣的慈悲會(huì)讓每一個(gè)人動(dòng)情，因?yàn)檫@樣的愛只是給予，完全不被小我的私情所困，這樣的愛像花的芬芳四處飄散，你只要經(jīng)過就能聞到它的香味沁人心脾，就能感受到愛的滋潤。

人生所有的探索都圍繞一個(gè)主題，這個(gè)主題就是如何在有限的生命里得到最大的幸福。想要得到幸福，就必須研究人生的諸多苦惱，渴愛就是人生的諸苦之一，當(dāng)愛從自我的心中生出，對(duì)于愛我們就再也不覺得饑渴，這是我們就向幸福邁進(jìn)了一步。

如果說對(duì)品性端莊才華靈秀之人容易產(chǎn)生體貼與愛憐之意，那么對(duì)那些猥瑣怪誕品貌不端的人仍然心存體貼，那這種愛就決不再是凡間的愛，這愛就是超凡脫俗的慈悲。只有透徹了生命之苦的人才會(huì)有這樣的慈悲，這慈悲會(huì)給一切有情，這慈悲需要有博大的胸懷。這樣的慈悲才是真正的多情，這多情里有洞徹世界的智慧，這多情更是情感的細(xì)膩與豐富的再現(xiàn)，這樣的多情才是人類情感的至境。凡間的愛渴望回報(bào)，因?yàn)橛锌释蜁?huì)有種種的苦痛；而慈悲只是給予不需要回報(bào)，這種愛進(jìn)入了自由博大的境界，這種愛就再也不會(huì)有苦痛，因?yàn)榻o予就是得到?！叭收邜廴恕币彩侨寮业淖罡呔辰?，這是人類靈魂的歸宿，這是生命真正的家園。