願(yuàn)在木而為樗，願(yuàn)在草而為蓍，願(yuàn)在鳥(niǎo)而為鷗，願(yuàn)在獸而為廌，願(yuàn)在蟲(chóng)而為蝶，願(yuàn)在魚(yú)而為鯤。

　　黃九煙先生云：「古今人必有其偶雙。千古而無(wú)偶者，其惟盤(pán)古乎？」予謂：「盤(pán)古亦未嘗無(wú)偶，但我輩不及見(jiàn)耳。其人為誰(shuí)？即此劫盡時(shí)最後一人是也。」

　　古人以冬為三餘。予謂當(dāng)以夏為三餘：晨起者，夜之餘；夜坐者，晝之餘；午睡者，應(yīng)酬人事之餘。古人詩(shī)曰：「我愛(ài)夏日長(zhǎng)」，洵不誣也。

　　莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。

　　藝花可以邀蝶，纍石可以邀雲(yún)，栽松可以邀風(fēng)，貯水可以邀萍，築臺(tái)可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。

　　景有言之極幽，而實(shí)蕭索者，煙雨也；境有言之極雅，而實(shí)難堪者，貧病也；聲有言之極韻，而實(shí)粗鄙者，賣(mài)花聲也。

　　才子而富貴，定從?；垭p修得來(lái)。

　　新月恨其易沈，缺月恨其遲上。

　　躬耕，吾所不能，學(xué)灌園而已矣；樵薪，吾所不能，學(xué)薙草而已矣。

　　一恨書(shū)囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月臺(tái)易漏，四恨菊葉多焦，五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂、荷易謝，八恨薜、蘿藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。

　　樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。

　　山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態(tài)，皆無(wú)可名狀，無(wú)可執(zhí)著。真足以攝召魂夢(mèng)，顛倒情思。

　　假使夢(mèng)能自主，雖千里無(wú)難命駕，可不羨長(zhǎng)房之縮地；死者可以晤對(duì)，可不需少君之招魂；五嶽可以臥遊，可不俟婚嫁之盡畢。

　　昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳；可謂之不幸，不可為之缺陷。

　　以愛(ài)花之心愛(ài)美人，則領(lǐng)略自饒別趣；以愛(ài)美人之心愛(ài)花，則護(hù)惜倍有深情。

　　美人之勝於花者，解語(yǔ)也；花之勝於美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而解語(yǔ)者也。

　　窗內(nèi)人於窗紙上作字，吾於窗外觀之，極佳。

　　少年讀書(shū)，如隙中窺月；中年讀書(shū)，如庭中望月；老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。

　　吾欲致書(shū)雨師：春雨，宜始於上元節(jié)後，至清明十日前之內(nèi)，及穀雨節(jié)中；夏雨，宜于每月上弦之前，及下弦之後；秋雨，宜于孟秋、季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。

　　為濁富不若為清貧；以憂生不若以樂(lè)死。

　　天下唯鬼最富：生前囊無(wú)一文，死後每饒楮鏹；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死後必多跪拜。

　　蝶為才子之化身，花乃美人之別號(hào)。

　　因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩(shī)文。

　　聞鵝聲，如在白門(mén)；聞櫓聲，如在三吳；聞灘聲，如在浙江；聞羸馬項(xiàng)下鈴鐸聲，如在長(zhǎng)安道上。

　　一歲諸節(jié)，以上元為第一，中秋次之，五日、九日又次之。

　　雨之為物，能令晝短，能令夜長(zhǎng)。

　　古之不傳於今者，嘯也、劍術(shù)也、彈棋也、打球也。

　　詩(shī)僧時(shí)復(fù)有之，若道士之能詩(shī)，不啻空谷足音，何也？

　　當(dāng)為花中之萱草，毋為鳥(niǎo)中之杜鵑。

　　物之樨者，皆不可厭。為驢獨(dú)否。

　　女子自十四、五歲，至二十四、五歲，此十年中，無(wú)論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動(dòng)人；一賭其貌，則美惡判然矣。耳聞不如目見(jiàn)，於此益信。

　　尋樂(lè)境乃學(xué)仙，避苦趣乃學(xué)佛。佛家所謂「極樂(lè)世界」者，蓋謂眾苦之所不到也。

　　富貴而勞悴，不若安閒之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。

　　目不能自見(jiàn)，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自聞其聲。

　　凡聲皆宜遠(yuǎn)聽(tīng)，惟聽(tīng)琴則遠(yuǎn)近皆宜。

　　目不能識(shí)字，其悶尤過(guò)於盲；手不能執(zhí)管，其苦更甚於啞。

　　並頭聯(lián)句、交頸論文、宮中應(yīng)制、歷使屬?lài)?guó)，皆極人間樂(lè)事。

　　《水滸傳》，武松詰蔣門(mén)神云：「為何不姓李？」此語(yǔ)殊妙。蓋姓實(shí)有佳有劣，如華、如柳、如雲(yún)、如蘇、如喬，皆極風(fēng)韻。若夫毛也、賴(lài)也、焦也、牛也，則皆塵於目而棘於耳者也。

　　花之宜於目，而復(fù)宜於鼻者：梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、木香也、玫瑰也、蠟梅也，餘則皆宜於目者也。

　　花與葉俱可觀者：秋海棠為最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。葉勝於花者，止雁來(lái)紅、美人蕉而已?；ㄅc葉俱不足觀者：紫薇也、辛夷也。

　　高語(yǔ)山林者，輒不善談市朝事。審若此，則當(dāng)並廢《史》、《漢》諸書(shū)而不讀矣。蓋諸書(shū)所載者，皆古之市朝也。

　　雲(yún)之為物：或崔巍如山，或?yàn)嚍谷缢?，或如人，或如獸，或如鳥(niǎo)毳，或如魚(yú)鱗。故天下萬(wàn)物皆可入畫(huà)，惟雲(yún)不能畫(huà)。世所畫(huà)雲(yún)，亦強(qiáng)名耳。

　　值太平世，生湖山郡，官長(zhǎng)廉靜，家道優(yōu)裕，娶婦賢淑，生子聰慧。人生如此，可云全福。

　　天下器玩之類(lèi)，其製日工，其價(jià)日賤，毋惑乎民之貧也。

　　養(yǎng)花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱(chēng)。而色之淺深濃淡，又須與花相反。

　　春雨如恩詔，夏雨如赦書(shū)，秋雨如輓歌。

　　十歲為神童，二十、三十為才子，四十、五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。

　　武人不茍戰(zhàn)，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。

　　文人講武事，大都紙上談兵；武將論文章，半屬道聽(tīng)途說(shuō)。

　　「斗方」止三種可?。杭言?shī)文，一也；新題目，二也；精款式，三也。

　　情必近於癡而始真；才必兼乎趣而始化。

　　凡花色之?huà)擅恼?，多不甚香；瓣之千層者，多不結(jié)實(shí)；甚矣全才之難也。兼之者，其惟蓮乎？

　　著得一部新書(shū)，便是千秋大業(yè)；注得一部古書(shū)，允為萬(wàn)世宏功。

　　延名師訓(xùn)子弟，入名山習(xí)舉業(yè)，丐名士代捉刀，三者都無(wú)是處。

　　積畫(huà)以成字，積字以成句，積句以成篇，為之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩(shī)、如賦、如詞、如曲、如說(shuō)部、如傳奇小說(shuō)，皆自無(wú)而有。方其未有之時(shí)，固不料後來(lái)之有此一體也。逮既有此一體之後，又若天造地設(shè)，為世必應(yīng)有之物。然自明以來(lái)，未見(jiàn)有創(chuàng)一體裁新人耳目者。遙計(jì)百年之後，必有其人，惜乎不及見(jiàn)耳。

　　雲(yún)映日而成霞，泉掛巖而成瀑。所托者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。

　　大家之文，吾愛(ài)之慕之，吾願(yuàn)學(xué)之；名家之文，吾愛(ài)之慕之，吾不敢學(xué)之。學(xué)大家而不得，所謂「刻鵠不成尚類(lèi)鶩」也，學(xué)名家而不得，則是「畫(huà)虎不成反類(lèi)狗」矣。

　　由戒得定，由定得慧，勉強(qiáng)漸近，自然鍊精化氣，鍊氣化神，清虛有何渣滓？

　　南北東西，一定之位也；前後左右，無(wú)定之位也。

　　予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養(yǎng)濟(jì)院之陳言也。蓋名山勝境，我輩每思褰裳就之，使非琳宮、梵剎，則倦時(shí)無(wú)可駐足，飢時(shí)誰(shuí)與授餐？忽有疾風(fēng)暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，豈能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不患人乎？又或?yàn)槭看蠓蛩?，果能不?wèn)主人，任我登陟憑弔而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而奪之，是啟爭(zhēng)端也；祖父之所創(chuàng)建，子孫貧，力不能修葺，其傾頹之狀，反足令山川減色矣。

　　然，此特就名山勝景言之耳。即城市之內(nèi)，與夫四達(dá)之衢，亦不可少此一種?？瓦[可做居停，一也；長(zhǎng)途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之薑湯，復(fù)可以濟(jì)役夫負(fù)戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福報(bào)之說(shuō)也。

　　雖不善書(shū)，而筆硯不可不精；雖不業(yè)醫(yī)，而驗(yàn)方不可不存；雖不工弈，而楸枰不可不備。

　　方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。

　　梅邊之石，宜古；松下之石，宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆內(nèi)之石，宜巧。

　　律己宜帶秋氣，處事宜帶春氣。

　　厭催租之?dāng)∫?，亟宜早早完糧；喜老衲之談禪，難免常常布施。

　　松下聽(tīng)琴，月下聽(tīng)簫，澗邊聽(tīng)瀑布，山中聽(tīng)梵唄，覺(jué)耳中別有不同。

　　月下聽(tīng)禪，旨趣益遠(yuǎn)；月下說(shuō)劍，肝膽益真；月下論詩(shī)，風(fēng)致益幽；月下對(duì)美人，情意益篤。

　　有地上之山水，有畫(huà)上之山水，有夢(mèng)中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在邱壑深邃；畫(huà)上者，妙在筆墨淋漓；夢(mèng)中者，妙在景象變幻；胸中者，妙在位置自如。

　　一日之計(jì)，種蕉；一歲之計(jì)，種竹；十年之計(jì)，種柳；百年之計(jì)，種松。

　　春雨宜讀書(shū)，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。

　　詩(shī)文之體，得秋氣為佳；詞曲之體，得春氣為佳。

　　抄寫(xiě)之筆墨，不必過(guò)求其佳，若施之縑素，則不可不求其佳；誦讀之書(shū)籍，不必過(guò)求其備，若以供稽考，則不可不求其備；遊歷之山水，不必過(guò)求其妙，若因之卜居，則不可不求其妙。

　　人非聖賢，安能無(wú)所不知？祇知其一，惟恐不止其一，復(fù)求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。

　　史官所紀(jì)者，直世界也；職方所載者，橫世界也。

　　先天八卦，豎看者也；後天八卦，橫看者也。

　　藏書(shū)不難，能看為難；看書(shū)不難，能讀為難；讀書(shū)不難，能用為難；能用不難，能記為難。

　　求知己於朋友，易；求知己於妻妾，難；求知己於君臣，則尤難之難。

　　何謂善人？無(wú)損於世者，則謂之善人。何謂惡人？有害于世者，則謂之惡人。

　　有工夫讀書(shū)，謂之福；有力量濟(jì)人，謂之福；有學(xué)問(wèn)著述，謂之福；無(wú)是非到耳，謂之福；有多聞、直、諒之友，謂之福。

　　人莫樂(lè)於閒，非無(wú)所事事之謂也。閒則能讀書(shū)，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書(shū)。天下之樂(lè)，孰大於是？

　　文章是案頭之山水，山水是地上之文章。

　　平、上、去、入，乃一定之至理。然入聲之為字也少，不得謂凡字有四聲也。世之調(diào)平仄者，于入聲之無(wú)其字者，往往以不相合之音隸於其下。為所隸者，茍無(wú)平、上、去之三聲，則是以寡婦配鰥夫，猶之可也。若所隸之字，自有其平、上、去三聲，而欲強(qiáng)以從我，則是干有夫之?huà)D矣，其可乎？

　　姑就詩(shī)韻言之：如「東」「冬」韻，無(wú)入聲者也，今人盡調(diào)之以東、董、凍、督。夫「督」之為音，當(dāng)附於都、睹、妒之下。若屬之於東、董、凍，又何以處夫都、睹、妒乎？若東、都二字，具以督字為入聲，則是一婦而兩夫矣。三江無(wú)入聲者也，今人盡調(diào)之以江、講、絳、覺(jué)，殊不知「覺(jué)」之為音，當(dāng)附于交、絞之下者也。緒如此類(lèi)，不勝其舉。然則，如之何而後可？曰鰥者聽(tīng)其鰥，寡者聽(tīng)其寡，夫婦全者安其全，各不相干而已矣。

　　《水滸傳》是一部怒書(shū)，《西遊記》是一部悟書(shū)，《金瓶梅》是一部哀書(shū)。

　　讀書(shū)最樂(lè)，若讀史書(shū)，則喜少怒多。究之，怒處亦樂(lè)處也。

　　發(fā)前人未發(fā)之論，方是奇書(shū)；言妻子難言之情，乃為密友。

　　一介之士，必有密友，密友，不必定是刎頸之交。大率雖千里之遙，皆可相信，而不為浮言所動(dòng)；聞?dòng)兄r之者，即多方為之辯析而後已；事之宜行宜止者，代為籌畫(huà)決斷；或事當(dāng)利害關(guān)頭，有所需而後濟(jì)者，即不必與聞，亦不慮其負(fù)我與否，竟為力承其事。此皆所謂密友也。

卷下

    風(fēng)流自賞，祇容花鳥(niǎo)趨陪；真率誰(shuí)知？合受煙霞供養(yǎng)。

　　萬(wàn)事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。

　　芰荷可食，而亦可衣；金石可器，而亦可服。

　　宜於耳復(fù)宜於目者，彈琴也，吹簫也；宜於耳不宜於目者，吹笙也，擫（原字厭上手下）管也。

　　看曉粧宜于傅粉之後。

　　我不知我之生前，當(dāng)春秋之季，曾一識(shí)西施否？當(dāng)?shù)湮缰畷r(shí)，曾一看衛(wèi)玠否？當(dāng)義熙之世，曾一醉淵明否？當(dāng)天寶之代，曾一睹太真否？當(dāng)元豐之朝，曾一晤東坡否？千古之上，相思者不止此，數(shù)人則其尤甚者，故姑舉之，以概其餘也。

　　我又不知在隆萬(wàn)時(shí)，曾於舊院中交幾名妓？眉公、伯虎、若士、赤水諸君，曾共我談笑幾回？茫茫宇宙，我今當(dāng)向誰(shuí)問(wèn)之耶？

　　文章是有字句之錦繡，錦繡是無(wú)字句之文章，兩者同出于一原。姑即粗跡論之，如金陵，如武林，如姑蘇，書(shū)林之所在，即機(jī)杼之所在也。

　　予嘗集諸法帖字為詩(shī)。字之不複而多者，莫善于《千字文》，然詩(shī)家目前常用之字，猶苦其未備。如天文之煙、霞、風(fēng)、雪，地理之江、山、塘、岸，時(shí)令之春、宵、曉、暮，人物之翁、僧、漁、樵，花木之花、柳、苔、萍，鳥(niǎo)獸之蜂、蝶、鶯、燕，宮室之臺(tái)、欄、軒、窗，器用之舟、船、壺、杖，人事之夢(mèng)、憶、愁、恨，衣服之裙、袖、錦、綺，飲食之茶、漿、飲、酌，身體之鬚、眉、韻、態(tài)，聲色之紅、綠、香、豔，文史之騷、賦、題、吟，數(shù)目之一、三、雙、半，皆無(wú)其字。《千字文》且然，況其他乎？

　　花不可見(jiàn)其落，月不可見(jiàn)其沈，美人不可見(jiàn)其夭。

　　種花須見(jiàn)其開(kāi)，待月須見(jiàn)其滿(mǎn)，著書(shū)須見(jiàn)其成，美人須見(jiàn)其暢適，方有實(shí)際。否則皆為虛設(shè)。

　　惠施多方，其書(shū)五車(chē)；虞卿以窮愁著書(shū)，今皆不傳。不知書(shū)中果作何語(yǔ)？我不見(jiàn)古人，安得不恨！

　　以松花為量，以松實(shí)為香，以松枝為麈尾，以松陰為步障，以松濤為鼓吹。山居得喬松百餘章，真乃受用不盡。

　　玩月之法，皎潔則仰觀，朦朧則宜俯視。

　　孩提之童，一無(wú)所知。目不能辨美惡，耳不能判清濁，鼻不能別香臭。至若味之甘苦，則不第知之，且能取之棄之。告子以甘食、悅色為性，殆指此類(lèi)耳。

　　凡事不宜刻，若讀書(shū)則不可不刻；凡事不宜貪，若買(mǎi)書(shū)則不可不貪；凡事不宜癡，若行善則不可不癡。

　　酒可好，不可罵座；色可好，不可傷生；財(cái)可好，不可昧心；氣可好，不可越理。

　　文名，可以當(dāng)科第；儉德，可以當(dāng)貨財(cái)；清閒，可以當(dāng)壽考。

　　不獨(dú)誦其詩(shī)讀其書(shū)，是尚友古人；即觀其字畫(huà)，亦是尚友古人處。

　　無(wú)益之施捨，莫過(guò)于齋僧；無(wú)益之詩(shī)文，莫甚于祝壽。

　　妾美不如妻賢；錢(qián)多不如境順。

　　創(chuàng)新庵，不若修古廟；讀生書(shū)，不若溫舊業(yè)。

　　字與畫(huà)同出一源，觀六書(shū)始於象形，則可知矣。

　　忙人園亭，宜與住宅相連；閒人園亭，不妨與住宅相遠(yuǎn)。

　　酒可以當(dāng)茶，茶不可以當(dāng)酒；詩(shī)可以當(dāng)文，文不可以當(dāng)詩(shī)；曲可以當(dāng)詞，詞不可以當(dāng)曲；月可以當(dāng)燈，燈不可以當(dāng)月；筆可以當(dāng)口，口不可以當(dāng)筆；婢可以當(dāng)奴，奴不可以當(dāng)婢。

　　胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。

　　不得以而諛之者，寧以口，毋以筆；不可耐而罵之者，亦寧以口，毋以筆。

　　多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏；能詩(shī)者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩(shī)。

　　梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。

　　物之能感人者：在天莫如月，在樂(lè)莫如琴，在動(dòng)物莫如鵑，在植物莫如柳。

　　妻子頗足累人，羨和靖梅妻鶴子；奴婢亦能供職，喜志和樵婢漁奴。

　　涉獵雖曰無(wú)用，猶勝于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不識(shí)時(shí)務(wù)。

　　所謂美人者：以花為貌，以鳥(niǎo)為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩(shī)詞為心。吾無(wú)間然矣。

　　蠅集人面，蚊嘬人膚，不知以人為何物？

　　有山林隱逸之樂(lè)，而不知享者，漁樵也，農(nóng)圃也，緇黃也；有園亭姬妾之樂(lè)，而不能享、不善享者，富商也，大僚也。

　　黎舉云：「欲令梅聘海棠，棖子臣櫻桃，以芥嫁筍，但時(shí)不同耳?！褂柚^物各有偶，儗必於倫，今之嫁娶，殊覺(jué)未當(dāng)。如梅之為物，品最清高；棠之為物，姿極妖艷。即使同時(shí)，亦不可為夫婦。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，櫞臣佛手，荔枝臣櫻桃，秋海棠嫁雁來(lái)紅，庶幾相稱(chēng)耳。至若以芥嫁筍，筍如有知，必受河?xùn)|獅子之累矣。

　　五色有太過(guò)，有不及，惟黑與白無(wú)太過(guò)。

　　許氏《說(shuō)文》分部，有止有其部，而無(wú)所屬之字者，下必註云：「凡某之屬，皆從某?！官樉涫庥X(jué)可笑，何不省此一句乎？

　　閱《水滸傳》，至魯達(dá)打鎮(zhèn)關(guān)西，武松打虎，因思人生必有一樁極快意事，方不枉在生一場(chǎng)；即不能有其事，亦須著得一種得意之書(shū)，庶幾無(wú)憾耳。

　　春風(fēng)如酒，夏風(fēng)如茗，秋風(fēng)如煙，冬風(fēng)如薑芥。

　　冰裂紋極雅，然宜細(xì)，不宜肥。若以之作窗欄，殊不耐觀也。

　　鳥(niǎo)聲之最佳者：畫(huà)眉第一，黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌，世未有籠而畜之者，其殆高士之儔，可聞而不可屈者耶。

　　不治生產(chǎn)，其後必致累人；專(zhuān)務(wù)交遊，其後必致累己。

　　昔人云：「婦人識(shí)字，多致誨淫。」予謂此非識(shí)字之過(guò)也。蓋識(shí)字則非無(wú)聞之人，其淫也，人易得而知耳。

　　善讀書(shū)者，無(wú)之而非書(shū)：山水亦書(shū)也，棋酒亦書(shū)也，花月亦書(shū)也。善遊山水者，無(wú)之而非山水：書(shū)史亦山水也，詩(shī)酒亦山水也，花月亦山水也。

　　園亭之妙在邱壑布置，不在雕繪瑣屑。往往見(jiàn)人家園亭，屋脊?fàn)濐^，雕磚鏤瓦。非不窮極工巧，然未久即壞，壞後極難修葺。是何如樸素之為佳乎？

　　清宵獨(dú)坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語(yǔ)恨。

　　官聲採(cǎi)於輿論，豪右之口與寒乞之口，俱不得其真；花案定於成心，艷媚之評(píng)與寢陋之評(píng)，概恐失其實(shí)。

　　胸藏邱壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。

　　梧桐為植物中清品，而形家獨(dú)忌之，甚且謂「梧桐大如斗，主人往外走。」若竟視為不祥之物也者。夫翦桐封弟，其為宮中之桐可知。而卜世最久者，莫過(guò)於周。俗言之不足據(jù)，類(lèi)如此夫！

　　多情者，不以生死易心；好飲者，不以寒暑改量；喜讀書(shū)者，不以忙閒作輟。

　　蛛為蝶之?dāng)硣?guó)，驢為馬之附庸。

　　立品，須發(fā)乎宋人之道學(xué)；涉世，須參以晉代之風(fēng)流。

　　古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨(dú)禽獸也，即草木亦復(fù)有之。牡丹為王，芍藥為相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也；荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也；蓮之並蒂，其夫婦也；蘭之同心，其朋友也。

　　豪傑易于聖賢，文人多於才子。

　　牛與馬，一仕而一隱也；鹿與豕，一仙而一凡也。

　　古今至文，皆以血淚所成。

　　情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤。

　　孔子生於東魯，東者生方。故禮樂(lè)文章，其道皆自無(wú)而有。釋迦生於西方，西者死地。故受想行識(shí)，其教皆自有而無(wú)。

　　有青山方有綠水，水惟借色於山；有美酒便有佳詩(shī)，詩(shī)亦乞靈於酒。

　　嚴(yán)君平，以卜講學(xué)者也；孫思邈，以醫(yī)講學(xué)者也；諸葛武侯，以出師講學(xué)者也。

　　人則女美于男，禽則雄華于雌，獸則牝牡無(wú)分者也。

　　鏡不幸而遇嫫母，硯不幸而遇俗子，劍不幸而遇庸將，皆無(wú)可奈何之事。

　　天下無(wú)書(shū)則已，有則必當(dāng)讀；無(wú)酒則已，有則必當(dāng)飲；無(wú)名山則已，有則必當(dāng)遊；無(wú)花月則已，有則必當(dāng)賞玩；無(wú)才子佳人則已，有則必當(dāng)愛(ài)慕憐惜。

　　秋蟲(chóng)春鳥(niǎo)，尚能調(diào)聲弄舌，時(shí)吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘？

　　媸顏陋質(zhì)，不與鏡為仇者，亦以鏡為無(wú)知之死物耳。使鏡而有知，必遭撲破矣。

　　吾家公藝，恃百忍以同居，千古傳為美談。殊不知忍而至于百，則其家庭乖戾睽隔之處，正未易更僕數(shù)也。

　　九世同居，誠(chéng)為盛事，然止當(dāng)與割股廬墓者，作一例看，可以為難矣，不可以為法也，以其非中庸之道也。

　　作文之法：意之曲折者，宜寫(xiě)之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運(yùn)之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關(guān)繫之論。至于窘者舒之使長(zhǎng)，縟者刪之使簡(jiǎn)，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁制也。

　　筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。

　　買(mǎi)得一本好花，猶且愛(ài)護(hù)而憐惜之，矧其為解語(yǔ)花乎！

　　觀手中便面，足以知其人之雅俗，足以識(shí)其人之交遊。

　　水為至污之所會(huì)歸，火為至污之所不到，若變不潔為至潔，則水火皆然。

　　貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛(ài)者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。

　　遊玩山水亦復(fù)有緣，茍機(jī)緣未至，則雖近在數(shù)十里之內(nèi)，亦無(wú)暇到也。

　　貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，古人之所賢也；貧而無(wú)驕，富而無(wú)諂，今人之所少也。足以知世風(fēng)之降矣。

　　昔人欲以十年讀書(shū)，十年遊山，十年檢藏。予謂檢藏儘可不必十年，只二、三載足矣，若讀書(shū)與遊山，雖或相倍蓰，恐亦不足以?xún)斔?yuàn)也，必也如黃九煙前輩之所云：「人生必三百歲而後可乎！」

　　寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙；寧為盲主司之所擯棄，毋為諸名宿之所不知。

　　傲骨不可無(wú)，傲心不可有；無(wú)傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。

　　蟬為蟲(chóng)中之夷齊，蜂為蟲(chóng)中之管晏。

　　曰「癡」、曰「愚」、曰「拙」、曰「狂」，皆非好字面，而人每樂(lè)居之；曰「奸」、曰「黠」、曰「強(qiáng)」、曰「佞」反是，而人每不樂(lè)居之。何也？

　　唐虞之際，音樂(lè)可感鳥(niǎo)獸，此蓋唐虞之鳥(niǎo)獸，故可感耳。若後世之鳥(niǎo)獸，恐未必然。

　　痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐。

　　鏡中之影，著色人物也；月下之影，寫(xiě)意人物也；鏡中之影，鉤邊畫(huà)也；月下之影，沒(méi)骨畫(huà)也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。

　　能讀無(wú)字之書(shū)，方可得驚人妙句；能會(huì)難通之解，方可參最上禪機(jī)。

　　若無(wú)詩(shī)酒，則山水為具文；若無(wú)佳麗，則花月皆虛設(shè)。

　　才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者。匪獨(dú)為造物之所忌，蓋此種原不獨(dú)為一時(shí)之寶，乃古今萬(wàn)世之寶，故不欲久留人世，以取褻耳。

　　陳平封「曲逆侯」，《史》、《漢》注皆云：「音去遇?！褂柚^此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍當(dāng)讀作本音為是。

　　古人四聲俱備，如「六」「國(guó)」二字，皆入聲也。今梨園演《蘇秦劇》，必讀「六」為溜，讀「國(guó)」為鬼，從無(wú)讀入聲者。然考之《詩(shī)經(jīng)》，如「良馬六之」，「無(wú)衣六兮」之類(lèi)，皆不與去聲協(xié)，而協(xié)祝、告、燠?！竾?guó)」字皆不與上聲協(xié)，而協(xié)入、陌、質(zhì)韻。則是古人似亦有入聲，未必盡讀「六」為溜，讀「國(guó)」為鬼也。（此則之協(xié)，原文為左口右十口十，協(xié)的古字）

　　閒人之硯，固欲其佳，而忙人之硯，尤不可不佳；娛情之妾，固欲其美，而廣嗣之妾，亦不可不美。

　　如何是獨(dú)樂(lè)樂(lè)？曰鼓琴；如何是與人樂(lè)樂(lè)？曰弈棋；如何是與眾樂(lè)樂(lè)？曰馬弔。

　　不待教而為善為惡者，胎生也；必待教而後為善為惡者，卵生也；偶因一事之感觸，而突然為善為惡者，濕生也；前後判若兩截，究非一日之故者，化生也。

　　凡物皆以形用，其以神用者，則鏡也，符印也，日晷也，指南針也。

　　才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必?zé)o惜美之意。我願(yuàn)來(lái)世托生為絕代佳人，一反其局而後快。

　　予嘗欲建一無(wú)遮大會(huì)，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當(dāng)為之。

　　聖賢者，天地之替身。

　　天極不難做，只須生仁人、君子、有才德者，二、三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及諸路總制撫軍是也。

　　擲陞官圖，所重在德，所忌在贓。何一登仕版，輒與之相反耶？

　　動(dòng)物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近於儒者也；蟠桃老桂之屬，近於仙者也；蓮花薝蔔之屬，近於釋者也。

　　佛氏云：「日月在須彌山腰?！构麪枺瑒t日月必是遶山橫行而後可，茍有升有降，必為山巔所礙矣。又云：「地上有阿耨達(dá)池，其水四出，流入諸印度。」又云：「地輪之下為水輪，水輪之下為風(fēng)輪，風(fēng)輪之下為空輪?！褂嘀^此皆喻言人身也，須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出喻血脈流動(dòng)，地輪喻此身，水為便溺，風(fēng)為洩?dú)?，此下則無(wú)物矣。

　　蘇東坡〈和陶詩(shī)〉，尚遺數(shù)十首，予嘗欲集坡句以補(bǔ)之，苦于韻之弗備而止。如〈責(zé)子詩(shī)〉中：「不識(shí)六與七，但覓梨與栗?！埂钙摺棺?、「栗」字，皆無(wú)其韻也。

　　予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無(wú)佳對(duì)，遂未成詩(shī)。其一為「枯葉帶蟲(chóng)飛」，其一為「鄉(xiāng)月大於城」，姑存之，以俟異日。

　　「空山無(wú)人，水流花開(kāi)」二句，極琴心之妙境；「勝固欣然，敗亦可喜」二句，極手談之妙境；「帆隨湘轉(zhuǎn)，望衡九面」二句，極泛舟之妙境；「胡然而天，胡然而帝」二句，極美人之妙境。

　　鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也。月之有影，則在天者為受，而在地者為施也。

　　水之為聲，有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲。風(fēng)之為聲，有三：有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲。雨之為聲，有二：有梧葉荷葉上聲，有承簷溜竹筩中聲。

　　文人每好鄙薄富人，然於詩(shī)文之佳者，又往往以金玉、珠璣、錦繡譽(yù)之，則又何也？

　　能閒世人之所忙者，方能忙世人之所閒。

　　先讀經(jīng)，後讀史，則論事不謬於聖賢；既讀史，復(fù)讀經(jīng)，則觀書(shū)不徒為章句。

　　居城市中，當(dāng)以畫(huà)幅當(dāng)山水，以盆景當(dāng)苑囿，以書(shū)籍當(dāng)朋友。

　　鄉(xiāng)居須得良朋始佳。若田夫樵子，僅能辨五穀而測(cè)晴雨，久且數(shù)，未免生厭矣。而友之中，又當(dāng)以能詩(shī)為第一，能談次之，能畫(huà)次之，能歌又次之，解觴政者又次之。

　　玉蘭，花中之伯夷也；葵，花中之伊尹也；蓮，花中之柳下惠也。鶴，鳥(niǎo)中之伯夷也；雞，鳥(niǎo)中之伊尹也；鶯，鳥(niǎo)中之柳下惠也。

　　無(wú)其罪而虛受惡名者，蠹魚(yú)也；有其罪而恆逃清議者，蜘蛛也。

　　臭腐化為神奇，醬也、腐乳也、金汁也；至神奇化為臭腐，則是物皆然。

　　黑與白交，黑能污白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭；此君子小人相攻之大勢(shì)也。

　　「恥」之一字，所以治君子；「痛」之一字，所以治小人。

　　鏡不能自照，衡不能自權(quán)，劍不能自擊。

　　古人云：「詩(shī)必窮而後工。」蓋窮則與多感慨，易於見(jiàn)長(zhǎng)耳。若富貴中人，既不可憂貧歎賤，所談?wù)卟贿^(guò)風(fēng)雲(yún)月露而已，詩(shī)安得佳？茍思所變，計(jì)惟有出遊一法。即以所見(jiàn)之山川風(fēng)土物產(chǎn)人情，或當(dāng)瘡痍兵燹之餘，或值旱潦災(zāi)祲之後，無(wú)一不可寓之詩(shī)中。借他人之窮愁，以供我之詠歎，則詩(shī)亦不必待窮而後工也。

               幽夢(mèng)影跋 

　　一 

　　抱異疾者多奇夢(mèng) , 夢(mèng)所未到之境 , 夢(mèng)所未見(jiàn)之事 , 以心為君主之官邪干之故如此 , 此則病也 , 非夢(mèng)也。至若夢(mèng)木撐天 , 夢(mèng)河無(wú)水 , 則休咎應(yīng)之 ; 夢(mèng)牛尾夢(mèng)蕉鹿 , 則得失應(yīng)之。此則夢(mèng)也 , 非病也。心齋之《幽夢(mèng)影》 , 非病也 , 非夢(mèng)也 , 影也。影者維何 ? 石火之一敲 , 電光之一瞥也。東坡所謂一掉頭時(shí)生老病 , 一彈指頃去來(lái)今也。昔人云芥子納須彌 , 而心齋則于倏忽備古今也。此因其心閑手閑 , 故弄墨如此之閑適也。心齋蓋長(zhǎng)于勘夢(mèng)者也 , 然而未可向癡人說(shuō)也。 

　　寓東淘香雪齋江之蘭草。 

　　二 

　　余習(xí)聞《幽夢(mèng)影》一書(shū) , 著墨不多 , 措詞極雋 , 每以未獲一讀為恨事?？颓锬仙愁櫮推悦攀疽遭n本 , 展玩之余 , 愛(ài)不釋手。所惜尚有殘闕 , 不無(wú)余憾。今從同里袁翔甫大令處見(jiàn)有劉君式亭所贈(zèng)原刊之本 , 一無(wú)遺漏 , 且有同學(xué)諸君評(píng)語(yǔ) , 尤足令人尋繹。間有未評(píng)數(shù)條 , 經(jīng)大令一一補(bǔ)之 , 功媲媧皇 , 允稱(chēng)全璧。爰乞重付手民 , 冀可流傳久遠(yuǎn)。大令欣然曰 : “諾?！惫事?nbsp;*< 其巔末云。 

　　光緒五年歲次已卯冬十月仁和葛元煦理齋氏識(shí)。

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