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老子說：“吾有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！苯裉?，我們有必要對老子的三寶思想有一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)。之所以要重新認(rèn)識(shí)，是因?yàn)榱私饫献印安桓覟樘煜孪取钡娜艘h(yuǎn)遠(yuǎn)多于了解老子的其他兩寶——“慈”和“儉”。出現(xiàn)這樣的一種現(xiàn)象，本身就值得研究。比如說，人們?yōu)槭裁粗恢湟?，而不知其二、其三？再者，人們對通常所知道的其一，又是如何理解或認(rèn)識(shí)的呢？ 毋庸諱言，很多人都認(rèn)為“不敢為天下先”是一種消極的做法，是一種不思進(jìn)取的行為。其實(shí)，這樣的理解是完全違背老子本意的。試想，在老子的思想中，有一種法水的精神，這種精神的主旨，就在于說明水具有一種水滴石穿的精神，有一種利萬物而不爭的精神，這種精神實(shí)際上也貫穿于老子思想的始終。這至少說明老子的思想并不是大家所認(rèn)為的消極的、厭世的、不思進(jìn)取的，因此把“不敢為天下先”的思想理解為消極是不正確的。 可是，既然老子重視進(jìn)取精神，他又為什么以不敢為天下先作為自己的三寶之一呢？這其實(shí)也正是老子的高明之處。我們知道，老子以“不敢為天下先”作為自己的三個(gè)座右銘之一，然而其代表作《道德經(jīng)》卻開了敢為天下先的先河。從今天看來，很少能有哪一本書僅僅只有五千言，里面卻涵蓋了如此豐富的思想智慧，具有如此令人驚嘆的大道哲理。從某種意義上說，正是老子不敢為天下先的精神，反而成就了能為天下先的本質(zhì)。從這個(gè)意義上說，老子具備為天下先的能力，而提倡“不敢為天下先”的精神，其實(shí)質(zhì)就在于告訴世人應(yīng)具有謙卑的心態(tài)而已。 然而不得不承認(rèn)，有些東西他還是不主張敢為天下先的，比如那些不利當(dāng)今也不利后世的做法，諸如敢于對大自然的破壞，或敢于對天德的不踐行等等，這自然不是老子所提倡的，實(shí)際上也是不敢為天下先的根本之所在。  那么，敢于為天下先的根本之所在是什么呢？就是敢于“慈”和“儉”。“慈”與“儉”歷來都是有道者所踐行的行為準(zhǔn)則。首先，“慈”不僅要慈心于人，還要慈心于物。不論對人或?qū)ξ?，都要具有慈善惻隱之心。具有這樣的慈善之心，人與人才能互相關(guān)愛，互相幫助。而同樣需要的還有“儉”。在今天，我們的生活似乎富足了許多，然而不論富足到什么程度，節(jié)儉卻應(yīng)始終不渝地堅(jiān)持。這是因?yàn)橛行┵Y源是不可再生的。即便有些資源可以再生，也沒有浪費(fèi)的必要，比如對紙張的浪費(fèi)不僅在紙張本身，而且會(huì)產(chǎn)生一個(gè)浪費(fèi)的鏈條，比如水、電、人力等等，同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生間接的影響，如造紙時(shí)所排出的廢水對環(huán)境的污染，環(huán)境又對某些東西產(chǎn)生直接或間接的影響等等。 如果我們仔細(xì)分析老子的三寶思想，他的慈為萬物慈，儉為萬世儉，不敢為天下先，也有為天下謀太平的思想旨趣。比如說，只要人人都能夠謙讓卑下，從不逞強(qiáng)或爭霸，人人、家家、國國和天下不就處于安泰之中了嗎？如果都敢為天下先，且互不相讓，世界不就處于爭斗之中了嗎？這實(shí)際上也是老子不敢為天下先的思想初衷。比如我們看那些處于動(dòng)蕩或戰(zhàn)亂之中的國家，如果沒有戰(zhàn)爭，就不會(huì)有那些無辜生命的凋零，這不就是慈嗎？如果沒有因戰(zhàn)爭而消費(fèi)的金錢，這不就是節(jié)儉嗎？從這個(gè)意義上說，老子是深具智慧的，也是極具遠(yuǎn)見的。 |
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