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巫山神女 作者 巫山神女是宋玉創(chuàng)造的中國(guó)第一位仙化美女。 兩千年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)美女文化即達(dá)到一個(gè)頂峰，宋玉《高唐賦》、《神女賦》便是標(biāo)志。 高唐因其地理環(huán)境的奇異玄妙及與世隔絕，又是巫人之圣地，林下之天堂，是時(shí)便吸引了眾多離世避難者仙居。從而開創(chuàng)了炫麗的巫山文化。巫山之神奇，郭沫若曾說(shuō)：“巫峽中的奇景，恐怕是全世界中所沒(méi)有的。”（《月蝕》）北魏酈道元《水經(jīng)注》：“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故魚者歌曰：‘巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳’”巫山奇景，神仙境界，此之所以有《高唐賦》也。 楚國(guó)文士宋玉，就是這楚文化的出世者。宋玉創(chuàng)造性的將瑰麗奇妙的高唐神女傳說(shuō)用賦的藝術(shù)形式獻(xiàn)給楚 巫山神女為后世帝王追求的至上美人。南朝梁武帝：“妖閑逾下蔡，神妙絕高唐。”梁簡(jiǎn)文帝詩(shī)：“傾城且傾國(guó)，如雨復(fù)如神?！睗h成帝在漢宮太液瀛州高榭造七寶避風(fēng)臺(tái)神化趙飛燕。唐玄宗創(chuàng)霓裳羽衣舞仙化楊貴妃。高唐神女，中國(guó)美女文化之極至。 巫山神女孕含女性崇拜的道家傳統(tǒng)。巫山神女令楚國(guó)兩代帝王夢(mèng)寐以求，足見神女意象的神秘與自由為楚國(guó)男子的審美極至。巫山神女也是楚人之懷舊，乃遠(yuǎn)古巫女文化的形象再現(xiàn)。 王勃《江南弄》：“江南弄，巫山連楚夢(mèng)，行雨行云幾相送?！蹦信橐?，以朝云暮雨為象，可謂大矣。高唐神女之振撼度與想向力，曾令中國(guó)男人消魂。大氣魄女子無(wú)過(guò)巫山神女者。中國(guó)風(fēng)流仙女無(wú)過(guò)巫山神女之藝術(shù)。 莊子射峰仙女飄逸出世，氣象萬(wàn)千，但少飲食男女之煙火味，即令淖約，亦少風(fēng)流。宋玉之巫山神女，神乎其神，云來(lái)雨往，卻多俗世情味，即令風(fēng)流，亦少仙氣。同為神仙，前者藝術(shù)，后者現(xiàn)實(shí)；前者天仙，后者神人。 《高唐賦》，神來(lái)之筆，千古絕響。美女氣質(zhì)，盡在巫山。宋玉，中國(guó)頂級(jí)美女藝術(shù)家，令后世無(wú)人敢望其項(xiàng)背者。中國(guó)歷代美人，皆視其為絕世美男子。清人程廷祚《騷賦論》：“宋玉以瑰偉之才，崛起騷人之后，奮其雄夸，乃與《雅》、《頌》抗衡，而分裂其土壤，由是詞人之賦興焉。” 《易傳》：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！鄙瘢袊?guó)哲學(xué)的智慧境界。《孟子》：“大而化之之為圣，圣而不可知之之謂神。”神，中國(guó)倫理至高人格。圣是倫理的現(xiàn)實(shí)境界，神是倫理的藝術(shù)境界。巫山神女，乃技術(shù)的社會(huì)化，未回歸宇宙，是僅次于射峰仙女的中國(guó)古代美女。 中國(guó)皇帝是享受美人的集大成者，為所欲為，無(wú)所不用其極。歷代中國(guó)皇帝都有專為皇帝搞美女的機(jī)構(gòu)。而且皇帝的周圍還有一批人是搞美人研究的。術(shù)士是搞科研的，專研究如何享受美人。像宋玉這樣的文人，是搞美女藝術(shù)創(chuàng)造的。 宋玉創(chuàng)造的巫山神女是中國(guó)美女文化的集大成者，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。巫山神女是中國(guó)皇帝理想美人的典型。巫山神女幾乎影響了中國(guó)中世紀(jì)所有美人。其美學(xué)意境在中國(guó)歷史上具有非常的普遍性。唐元稹詩(shī)曰：“除卻巫山不是云?！敝惺兰o(jì)，從皇宮到妓院，“巫山云雨”是占絕對(duì)統(tǒng)治地位的男女大意境。 《巫山神女》補(bǔ)充： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，游士風(fēng)行。所謂游士，即游走于各諸侯之間的有學(xué)之士。那位諸侯養(yǎng)他，他就服務(wù)于那位諸侯。各諸侯也多依杖這些游士而成事。宋玉就是一位游士。宋玉以詞賦見長(zhǎng)，他便是游士中的文士。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)祟尚神仙巫祭。這一直是楚地的老傳統(tǒng)，從而形成了楚文化。楚文化后來(lái)成為中國(guó)主要文化之一。楚文化中的巫山文化最著名的神話傳說(shuō)便是瑤姬的故事。宋玉《高唐賦》中的神女其實(shí)就是瑤姬的再創(chuàng)造。 所謂神仙崇尚，就是欲成仙成道的一種生命理想。其實(shí)質(zhì)就是長(zhǎng)生不死，青春不老。其目的就是為了永遠(yuǎn)享受人生。中國(guó)歷代帝王大多數(shù)都想成仙，以圖永遠(yuǎn)享受他享不完的福。楚王便是皎皎者。宋玉投其所好，先后向楚王獻(xiàn)賦，存世者有《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》等。宋玉乃詞賦高手，對(duì)神女有獨(dú)到研究，從而正中楚王下懷。 所謂神女當(dāng)有如下內(nèi)涵： 一， 二， 三， 四， “宋玉是中國(guó)賦體文學(xué)的開創(chuàng)者和代表作家，是中國(guó)文學(xué)史上第一位全方位地描寫女性形象的作家，是中國(guó)感傷主義文學(xué)、夢(mèng)幻主義文學(xué)、艷情文學(xué)、山水文學(xué)、游戲文學(xué)的開山祖師?！保▍菑V平《宋玉研究》） 在作《高唐賦》、《神女賦》《登徒子好色賦》時(shí)，宋玉還是翩翩美少年，是楚襄王身邊得意文學(xué)侍從。 光緒《巫山縣志》：“高唐觀，在縣城外西山頂。宋玉賦高唐即此?！备咛朴^原為三層殿宇。觀內(nèi)樹木蘢，綠竹成蔭。殿前天井下有龍盤石，俗呼“出汗石”。常常晨有薄霧，夜凝露珠。人謂“朝云暮雨”。 宋祝穆《方輿勝覽》：“高唐神女廟，在巫山縣西北，二百五十步有陽(yáng)臺(tái)。”內(nèi)祀巫山神女瑤姬。 神女峰，又稱望霞峰，俗稱美人峰，右長(zhǎng)江三峽巫峽的北岸，高六米多，形似少女。旦迎朝霞，暮送夕暉，傳為瑤姬化身。 楚襄王昏庸于政治，卻愛(ài)好于藝術(shù)。這是宋玉得以成功的基礎(chǔ)?！陡咛瀑x》是宋玉隨襄王游云夢(mèng)之臺(tái)》的即興作；《神女賦》則是宋玉隨楚襄王游云夢(mèng)之浦的即興作。 李白對(duì)宋玉的評(píng)價(jià)很高：“宋玉事楚王，立身本高潔。巫山賦彩云，郢路歌《白雪》。舉國(guó)莫能和，巴人皆卷舌。一惑登徒言，恩情遂中絕。”（《感遇四首》） 一自楚王驚夢(mèng)斷，人間無(wú)路相逢。至今云雨帶愁容?！钢]金門」唐牛希濟(jì) 楚王宮中，美女如云，何以要去巫山，會(huì)神女呢？ 人是精神動(dòng)物，從不滿足于物欲。既使窮困了倒如乞丐者，也有非份之想，甭說(shuō)享盡天下食色的帝王了?；实鄣淖畲髩?mèng)想便是長(zhǎng)生不老，永享人間快樂(lè)?，F(xiàn)在的科技尚不能解決這個(gè)問(wèn)題，甭說(shuō)兩千年前了。但是，那時(shí)的人，卻有辦法，那就是做個(gè)地仙。楚人的智慧就在這里。精神這東西本來(lái)就是虛幻的，夢(mèng)想成真吧。楚人有著深厚久遠(yuǎn)的神活傳統(tǒng)。人們都深信，在巫山有個(gè)神仙世界。巫山神女是最最活靈活現(xiàn)的。其吸引力足以令楚王神魂顛倒。先是楚懷王為了與神女神遇，在巫山建了個(gè)陽(yáng)臺(tái)，后來(lái)楚襄王又接了他父親的班兒，還真的夢(mèng)遇了巫山神女。 精神上的滿足不諦于神仙。也就是說(shuō)，所謂神仙，就是精神貴族。人樂(lè)于自欺欺人，就在于人總想成就自己的精神世界。當(dāng)代人，之所以趕不上古人的超脫，就在于他只投資于物欲，而不知道一個(gè)人不能沒(méi)有精神世界。到頭來(lái)，是成了億萬(wàn)富，卻同時(shí)也成了白癡。 有錢能使鬼推磨，似乎是有了錢什么事都能辦。其實(shí)有一樣事就辦不了。一個(gè)人，精神世界的成就，需耍的是時(shí)間。一個(gè)博士生尚需二十年的光陰，一位精通人生的學(xué)者，大概要白了頭吧。時(shí)間是買不來(lái)的。精神最耗時(shí)間。 生在此岸的人，常夢(mèng)寐以求于彼岸。因彼岸沒(méi)去過(guò)，便容易誤信傳聞，（片面的信息）。當(dāng)真的去了，或許滿不是那么回事兒。神仙世界也算是古人的一個(gè)彼岸了。但神仙世界人去不了，所以信他也上不了大當(dāng)。比現(xiàn)實(shí)的彼岸似乎還實(shí)在。彼岸之欲，乃夢(mèng)幻也。 年輕人務(wù)實(shí)，年老人務(wù)虛。這似乎也是人生的一條定律。年輕人精力充沛，正經(jīng)事兒還忙不過(guò)來(lái)，那有時(shí)間胡思亂想。年老人精力不足，，己干不了實(shí)事，只好求助于神力。這也是楚王放著那么多美人不享受，偏偏跑到深山野林會(huì)神女的一個(gè)原因。 最后一個(gè)原因就是審美。一般人都以為老天爺只給了人兩大欲，一個(gè)是食，一個(gè)是性。其實(shí)還有一欲，那便是美?？鬃诱f(shuō)，食色性也。為什么把性說(shuō)成了色，就是因?yàn)榭鬃影研耘c美放到一起了?，F(xiàn)代科學(xué)似乎已然證明美也是天生之欲。最起碼也是人類社會(huì)之潛意識(shí)，人人生下來(lái)都有份兒的。食、性、類，天生之三大欲。 楚王之審美，不知先天如何，后天尚可推斷。天下美女，司空見慣，時(shí)間一久，也就×了。審美這東西最是這山望著那山高，喜新厭舊，見異思遷是常見伎倆。皇帝之權(quán)力無(wú)限，皇帝之誕水最長(zhǎng)。搜異尋怪，上天入地自然無(wú)所不用其極。 有美女專家宋玉撐眼，迷戀巫山神水便是天經(jīng)地義之事了。 宋玉受《老子》影響，其理論多出于陰陽(yáng)男女。如《高唐賦》之云雨，《風(fēng)賦》之雄風(fēng)雌風(fēng)。 巫山不僅是神仙之圣山，而且是藏藥的寶山。這是想成仙成神者非去不可的地方 楚王祭祀女神之儀式 屈原《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》、《禮魂》等，皆有祭祀女神場(chǎng)面的描述。宋玉的《招魂》更是祭祀女神的全面描寫。 所謂“招魂”，就是帝王在吃了致幻藥――瑤草，精神呈恍惚昏迷狀態(tài)時(shí)，巫女與帝王交媾結(jié)速后，喚醒他的情形，乃祭祀儀式之結(jié)尾部分。屈原《禮魂》即是招魂儀式中眾巫所唱之歌。 祭祀儀式一般在春臺(tái)舉行，宋玉所說(shuō)之高唐、陽(yáng)臺(tái)皆是祭祀女神之春臺(tái)。楚懷王與楚襄王，父子倆的夢(mèng)，都做于巫山陽(yáng)臺(tái)?！独献印罚骸氨娙宋跷?，如登春臺(tái)?！蔽咨缴衽诖呵飸?zhàn)國(guó)早期，就有人朝拜，楚懷王建陽(yáng)臺(tái)，只是擴(kuò)建或重建。那時(shí)的諸侯很看重臺(tái)式建筑。所謂臺(tái)，就是建筑物底下的土臺(tái)。筑高土臺(tái)，建筑物便有了仙氣，以及皇家氣派。周靈王之臺(tái)“高百丈，升之以望云色?！眳峭醴虿罟锰K之臺(tái)，“高見三百里。”西施住在這么高的臺(tái)上，云來(lái)雨往，不想成為神仙成了神仙了。由此可見，春秋戰(zhàn)國(guó)之帝王，好神仙好到何種地步，那時(shí)的高臺(tái)藝術(shù)是何等的藝術(shù)。 巫山之陽(yáng)臺(tái)，有多高，沒(méi)有記載，不敢胡說(shuō)。但單就巫山之地勢(shì)而言，其仙境決不會(huì)遜色于姑蘇之臺(tái)。如此神乎其神的建筑，幾近于仙宮，或甚于仙宮，能不神遇仙女嗎？！春秋戰(zhàn)國(guó)之宙美，視覺(jué)比較發(fā)達(dá)，所以有高臺(tái)。如果那時(shí)的高臺(tái)建筑還都存在，那一定不亞于萬(wàn)里長(zhǎng)城，也當(dāng)是世界奇跡。 楚王宮中，美女如云，楚襄王何以要去巫山，會(huì)什么神女呢？ 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，巫山是個(gè)神仙圣地。民間早有朝拜巫山神女的風(fēng)俗。《老子》：“眾人熙熙，如登春臺(tái)。”可能就是這種朝拜的盛況。再說(shuō)先王在巫山建了陽(yáng)臺(tái)，多次朝拜祭祀過(guò)，襄王自然會(huì)有步先王后塵的打算。加上宋玉《高唐賦》的鼓動(dòng)，他是非上陽(yáng)臺(tái)不可的。這是從表面來(lái)說(shuō)，下面再?gòu)膶?shí)質(zhì)上說(shuō)說(shuō)。 人是精神動(dòng)物，從不滿足于物欲。既使窮困了倒如乞丐者，也有非份之想，甭說(shuō)享盡天下食色的帝王了。皇帝的最大夢(mèng)想便是長(zhǎng)生不老，永享人間快樂(lè)?，F(xiàn)在的科技尚不能解決這個(gè)問(wèn)題，甭說(shuō)兩千年前了。但是，那時(shí)的人，卻有辦法，那就是成仙。楚人的智慧就在這里。精神這東西本來(lái)就是虛幻的，夢(mèng)想成真吧。楚人有著深厚久遠(yuǎn)的神活傳統(tǒng)。人們都深信，在巫山有個(gè)神仙世界。巫山神女是最最活靈活現(xiàn)的。其吸引力足以令楚王神魂顛倒。先是楚懷王為了與神女神遇，在巫山建了個(gè)陽(yáng)臺(tái)，后來(lái)楚襄王又接了他父親的班兒，也真的夢(mèng)遇了巫山神女。 精神上的滿足不諦于神仙。也就是說(shuō)，所謂神仙，就是精神貴族。人樂(lè)于自欺欺人，就在于人總想成就自己的精神世界。當(dāng)代人，之所以趕不上古人的超脫，就在于他只投資于物欲，而不知道一個(gè)人不能沒(méi)有精神世界。到頭來(lái)，是成了億萬(wàn)富，卻同時(shí)也成了白癡。 有錢能使鬼推磨，似乎是有了錢什么事都能辦。其實(shí)有一樣事就辦不了。一個(gè)人，精神世界的成就，需耍的是時(shí)間。一個(gè)博士生尚需二十年的光陰，一位精通人生的學(xué)者，大概要白了頭吧。時(shí)間是買不來(lái)的。精神最耗時(shí)間。 生在此岸的人，常夢(mèng)寐以求于彼岸。因彼岸沒(méi)去過(guò)，便容易誤信傳聞，（片面的信息）。當(dāng)真的去了，或許滿不是那么回事兒。神仙世界也算是古人的一個(gè)彼岸了。但神仙世界人去不了，所以信他也上不了大當(dāng)。比現(xiàn)實(shí)的彼岸似乎還實(shí)在。彼岸之欲，乃夢(mèng)幻也。 年輕人務(wù)實(shí)，年老人務(wù)虛。這似乎也是人生的一條定律。年輕人精力充沛，正經(jīng)事兒還忙不過(guò)來(lái)，那有時(shí)間胡思亂想。年老人精力不足，，己干不了實(shí)事，只好求助于神力。這也是楚王放著那么多美人不享受，偏偏跑到深山野林會(huì)神女的一個(gè)原因。 最后一個(gè)原因就是審美。一般人都以為老天爺只給了人兩大欲，一個(gè)是食，一個(gè)是性。其實(shí)還有一欲，那便是美。告子說(shuō)，食色性也。為什么把性說(shuō)成了色，就是因?yàn)楦孀影研耘c美放到一起了?，F(xiàn)代科學(xué)似乎已然證明美也是天生之欲。最起碼也是人類社會(huì)之潛意識(shí)，人人生下來(lái)都有份兒的。食、性、美，天生之三大欲。 楚王之審美，不知先天如何，后天尚可推斷。天下美女，司空見慣，時(shí)間一久，也就×了。審美這東西最是這山望著那山高，喜新厭舊，見異思遷是常見伎倆?；实壑畽?quán)力無(wú)限，皇帝之涎水最長(zhǎng)。搜異尋怪，上天入地自然無(wú)所不用其極。 有美女專家宋玉撐眼，迷戀巫山神女便是天經(jīng)地義之事了。 《高唐賦》的由來(lái) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，游士風(fēng)行。所謂游士，即游走于各諸侯之間的有學(xué)之士。那位諸侯養(yǎng)他，他就服務(wù)于那位諸侯。各諸侯也多依杖這些游士而成事。其實(shí)，老子、孔子、莊子都是游士出身。宋玉也是。宋玉以詞賦見長(zhǎng)，他便是游士中的文士。宋玉到了楚國(guó)，如何生存？有人把他舉薦給楚襄王。他以何能耐見襄王？宋玉獻(xiàn)上了《高唐賦》。宋玉知道襄王好神仙，且又好色，襄王還沒(méi)游過(guò)巫山。這正是他獻(xiàn)《高唐賦》的好機(jī)會(huì)。宋玉考察了巫山，并搜集了有關(guān)巫山的傳說(shuō)，予以發(fā)揮，投襄王之所好，寫就了《高唐賦》。 先是，宋玉以《高唐賦》獻(xiàn)楚襄王。楚襄王為《高唐賦》所動(dòng)，帶著宋玉游了高唐?；貋?lái)后，楚襄王令宋玉再作賦以記此游，遂有《神女賦》。所以，兩賦既是姊妹遍，又是前后賦。 在《高唐賦》中宋玉入骨三分的描繪了楚懷王與巫山神女交媾的奇妙變幻，以及神女的主動(dòng)自薦氣度，還有綿緋惻的難舍難分及日后相約。宋玉把楚懷王的神遇寫得既可觸摸又夢(mèng)幻奇異，這對(duì)于楚襄王不疑是一個(gè)莫大的誘惑。這大概就是宋玉由與襄王疏離而轉(zhuǎn)化為親近的一個(gè)楔機(jī)。 其實(shí)對(duì)于楚王來(lái)說(shuō)，士與伎，似乎并沒(méi)太大區(qū)別。楚王欣賞宋玉的賦，猶如他喜好楚女的細(xì)腰。宋玉因創(chuàng)造了神女而升騰，屈原則因規(guī)諫而被放遂。帝王世界唯我獨(dú)尊，無(wú)是可言。說(shuō)什么宋玉的《高唐賦》、《神女賦》是曲諫，那是“抬舉”了宋玉。在楚國(guó)正處于危險(xiǎn)之時(shí)，楚襄王大×祭祀巫山神女的活動(dòng)，宋玉助紂為虐，以求功名顯×怕是可想而知的事實(shí)。當(dāng)有人警告襄王，宋玉以色惑主時(shí)，宋玉即以《登徒子好色賦》還擊。 中國(guó)遠(yuǎn)古帝王有春祭儀式，即于春臺(tái)，帝王與神女交合，其實(shí)，是與象征與扮演神女的女巫交媾。帝王如何成仙，這種春祭儀式，便是一種天人結(jié)合的游仙式的試驗(yàn)。要想成仙，先做地仙?，幖浅刈钪呐祝墒桥椎拇?。后來(lái)成為巫山神女，也即是春祭儀式的具體女神， 宋玉《高唐賦》敘述的是宋玉向楚襄王介紹楚襄王的父親楚懷王春祭時(shí)與巫山神女的艷遇?！渡衽x》記敘的是楚襄王春祭時(shí)的夢(mèng)游遇仙情形。 |
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來(lái)自： 聽雨軒sjh > 《文學(xué)雜談》
