時(shí)間和空間的客觀性

辯證唯物主義談“物質(zhì)”，總是首先談它的客觀實(shí)在性，其次談物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，接下來(lái)就是談時(shí)間和空間。這三個(gè)要素，構(gòu)成辯證唯物主義哲學(xué)的完整的物質(zhì)觀。在這三者中，客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，而時(shí)空是物質(zhì)的存在形式。離開了其中任何一點(diǎn)，對(duì)物質(zhì)的描述或理解都不可能是完整的、正確的。同樣，在這三者之外再給“物質(zhì)”添加些什么，那將是畫蛇添足，會(huì)造成對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)概念的曲解，滑入別的什么主義中去。

這個(gè)命題本身還包含著另一個(gè)意思――世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的，物質(zhì)以外的時(shí)空同物質(zhì)以外的運(yùn)動(dòng)一樣，都是不可想象的，是不存在的。

先說(shuō)空間。空間就是物質(zhì)本身的廣延性。任何物質(zhì)總有自身體積和形狀，并和周圍的其他物體存在著上下、前后、左右的位置，這就叫空間。大到我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的宇宙星系，小到我們目前所知的基本粒子，都存在于空間之中，它們的運(yùn)動(dòng)必定與空間變化聯(lián)系著。平常我們所用的空間計(jì)量單位和計(jì)量方法，比如光年、公里、米、納米……等等，那是主觀的、可變的。這種主觀尺度不管怎么變，改變不了物質(zhì)空間特性的客觀性。要說(shuō)空間之外的“物質(zhì)”是什么，只能回答是“無(wú)”――沒有這種物質(zhì)。同樣，要問(wèn)脫離物質(zhì)的空間是什么，也只能回答是“無(wú)”――沒有這樣的“空間”。當(dāng)然，如果你是有神論者，你可以說(shuō)有這樣的“物質(zhì)”和“空間”――那是神的世界。當(dāng)年牛頓擺脫不了“絕對(duì)空間”的困惑，也只能去求助于上帝，說(shuō)道：“上帝永遠(yuǎn)存在，也無(wú)所不在；而且正因?yàn)槿绱?，他就?gòu)成了時(shí)間和空間?！?span lang=EN-US>

時(shí)間也是這樣。時(shí)間是物質(zhì)過(guò)程展開的持續(xù)性，也就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，前后相隨，連續(xù)更替，永遠(yuǎn)向前，永無(wú)停息。它和空間一樣，與物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)沒有了時(shí)間，就沒有了過(guò)程，沒有了變化，沒有了一切。而時(shí)間脫離了物質(zhì)，也將和神話一樣變得不可思議。在“時(shí)間”這個(gè)問(wèn)題上，容易成為思維陷阱的是人的時(shí)間觀念。時(shí)間觀念是人對(duì)客觀時(shí)間的反應(yīng)，當(dāng)然是主觀的、相對(duì)的、可變的。就拿歷法來(lái)說(shuō)，來(lái)自西洋的陽(yáng)歷沿用了2000多年，而我們的陰歷沿用了3000多年，而且在這幾千年中都改來(lái)改去改了好多次。陽(yáng)歷說(shuō)，元旦了，過(guò)年了；陰歷說(shuō)，早著呢，春節(jié)還沒到呢。但不管它們?cè)趺礌?zhēng)論，地球繞太陽(yáng)一圈，等于地球自己轉(zhuǎn)365.2422圈，這個(gè)客觀的時(shí)間是不依你信陽(yáng)歷還是陰歷為轉(zhuǎn)移的。所以，必須把人們的時(shí)間觀念同客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間過(guò)程區(qū)別開來(lái)，不能混淆。如果因?yàn)槿藗兊臅r(shí)間觀念是主觀的，便否認(rèn)時(shí)間的客觀性，那必然走向唯心主義。

這里說(shuō)說(shuō)唯心論和二元論的幾種典型的時(shí)空觀。黑格爾說(shuō)，時(shí)間和空間是絕對(duì)觀念發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，只是在絕對(duì)觀念“外化”為自然以后才出現(xiàn)空間。自然界在時(shí)間上是不能發(fā)展的，只是在空間上展開自己的多樣性。在絕對(duì)觀念發(fā)展到“否定之否定階段”，即人的精神活動(dòng)階段，才有了時(shí)間。康德說(shuō)，時(shí)間和空間是人類感性直觀中的先天形式，人們通過(guò)這種先天形式去感知是物，才給予事物以時(shí)間和空間。由此他進(jìn)一步得出結(jié)論，彼岸的自在之物只可知其外在現(xiàn)象，無(wú)法知其內(nèi)在規(guī)律，因而是不可認(rèn)識(shí)的。馬赫說(shuō)，時(shí)間和空間是“感覺系列調(diào)整了的體系”，是用以整理認(rèn)識(shí)材料的工具，調(diào)整認(rèn)識(shí)材料先后順序的就是時(shí)間，調(diào)整認(rèn)識(shí)材料相互之間上下左右前后排列秩序的就是空間。由此可見，是不是承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀性，是區(qū)分唯物論和唯心論的一條很重要的標(biāo)志。

到這里，我們只是涉及到了辯證唯物主義時(shí)空觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)――客觀性。另外還有兩個(gè)基本觀點(diǎn)，一個(gè)是時(shí)空的相對(duì)性，既然它是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，那么必然隨著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)特性的變化而變化；另一個(gè)是時(shí)空的無(wú)限性，它無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)限可分。把這些觀點(diǎn)貫通起來(lái)，我們才能對(duì)辯證唯物主義的時(shí)空觀有個(gè)完整的、全面的了解?？茖W(xué)發(fā)展到今天，人們對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)早已越過(guò)了伽利略和牛頓的時(shí)空觀，也已不再滿足于愛因斯坦的相對(duì)論和量子場(chǎng)論的時(shí)空觀，正在向“超弦理論”、“時(shí)空隧道（蟲洞）”、“外宇宙時(shí)空”什么的探索。我們對(duì)時(shí)間和空間的哲學(xué)思考當(dāng)然也不能停留在辯證唯物主義創(chuàng)始人那個(gè)時(shí)代。但是我想，時(shí)空的客觀性、相對(duì)性、無(wú)限性這些基本的特性是不會(huì)被推翻的，只是我們不能憑經(jīng)驗(yàn)的思考來(lái)理解它們。