| 練功到較高級階段就以靜功為主，而靜坐，俗名叫做盤膝打坐，是鍛煉形態(tài)、收攝身心，使其走入靜定境界的一種方便法門，是一種助道的法門，是普通可用的一種良好的修養(yǎng)術(shù)?？紤]到時代的要求和函授服務(wù)對象的特點，下面就專門講述成年以后，特別是有過男女性生活以后，乃至包括老年人練靜坐時的各種練功效應(yīng)，共有五部分內(nèi)容。 一、靜坐的第一步功效 “靜坐”要求“靜心”何以在“靜坐”時，反而會覺得思慮重重，其心不能安靜呢，殊不知人的心—意識、思想，由生到死，從朝到暮，根本就習(xí)慣于思慮，它猶如一條瀑布的流水，永遠(yuǎn)沒有停止過。只是它與生命共同存在成習(xí)慣，自己并不覺得平常就有這許多思慮，一旦到了要“靜坐”的時候，在比較安靜，向內(nèi)求靜的情況中，便會發(fā)覺自己的心思太亂。其實，這便是“靜坐”第一步的功效。 譬如象一杯渾濁的水，當(dāng)它本來渾濁的時候，根本就看不見有塵渣。如果把這一杯水安穩(wěn)地、靜靜地放在那里，加上一點點的澄清劑，很快便會發(fā)現(xiàn)杯中的塵渣，紛紛向下沉淀。不是這杯水因為在安靜的狀態(tài)，而起了塵渣，實在是它本來便有塵渣，因為靜止，才被發(fā)現(xiàn)。又譬如一間房屋，平?？床灰娝谢覊m，當(dāng)陽光忽然透過縫隙，才發(fā)現(xiàn)了光隙中有灰塵在亂舞紛飛，你既不要去打掃它，也不要用一個方法去掉它，只要不搖不動，不去增加，也不去減少它，慢慢的再靜止下去，它自然就會停止紛飛了。如果在靜坐時，刻意追求安靜，這本身就是最大的不安靜因素。 另外的問題便是，當(dāng)比較安靜的情況來臨時，往往想睡眠，或者不知不覺，自己便進人睡眠的狀態(tài)。這就是昏沉狀態(tài)。有了這種情形，怎么辦呢？要仔細(xì)審察，體會自己，是否是因生理—身體的勞累，或者是心力的疲憊所致，這樣的話，不妨干脆放松而眠，等待睡醒了，精神爽朗時，再來“靜坐”。如果心力和身體，并無疲勞的現(xiàn)象，那么，最好起身稍作運動，提提精神，作到始終保持適度而安穩(wěn)的靜態(tài)為好：正是以上的原因，提醒上班族，當(dāng)工作緊張、比較勞累時，把自己夜晚的靜坐時間提前到早晨去，可能更為妥當(dāng)．當(dāng)然靜坐效果特別明顯者又另當(dāng)別論。 二、靜坐守竅的不良效應(yīng) 一般學(xué)習(xí)靜坐的人，最容易：也是最普遍的．便是講究“守竅”：大體上，都以人體中樞神經(jīng)有關(guān)的上中下三部分為主竅，而稱為上中下三丹田，平常一般學(xué)習(xí)靜坐的人，更注重守下丹田一竅，所謂“氣沉丹田”，或者“藏神于丹田”，乃至“意守丹田”等：從中國醫(yī)學(xué)針灸等有關(guān)穴道的理論來講，關(guān)于下丹田部分，前有“氣海穴”，后有“命門穴”，也就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生理學(xué)中腎上腺的主要部分這的確是人體生命很重要的關(guān)鍵所在。但是男女老幼，以及有病或無病的人，乃至腎上腺特別發(fā)達或特別衰弱的人，能否守此下丹田？都是很大的問題。如非明師指導(dǎo)，有時反而為害無窮。例如腎臟衰弱，或本來患有遺精、手淫，以及其他有關(guān)疾病，如陽萎、早泄等人，開始守此，將促使此類病癥更加嚴(yán)重，當(dāng)然其中也有少數(shù)例外，那是生理上其他原因偶然的巧合，絕非初步合理的成果。如果女子學(xué)習(xí)靜坐，專門守下丹田，危害更大，甚至，可能促成血崩等癥，或者產(chǎn)生性變態(tài)心理等嚴(yán)重病癥。所以，女子學(xué)習(xí)靜坐先從意守中丹田開始。 至于專守上竅（眉心或頭頂），也要特別注意年齡、生理、疾病等情形而定。如果一味亂守上竅，很容易促使血壓增高，神經(jīng)錯亂等嚴(yán)重病癥。有些人因守竅日久，稍有效果，就有紅光滿面的現(xiàn)象，自己乃至別人，就都認(rèn)為是有道的高人，其實如果年齡很大的人，一有這種現(xiàn)象發(fā)生，就要警惕腦溢血等癥的發(fā)生。此外，倘使身體上本來潛伏有性病的病菌，而并未徹底治療痊愈，久守上竅，反而容易把性病的病菌引人腦部，而發(fā)生種種不堪設(shè)想的后果。 三、靜坐時氣機的反應(yīng) 有關(guān)氣機的問題，中國的醫(yī)學(xué)和道家的方術(shù)，以及印度自古相傳的瑜伽術(shù)，都承認(rèn)人身生命的泉源，在于人體內(nèi)部所潛藏?zé)o限氣機的庫藏。古代道家的丹經(jīng)，這個氣字，是用原始的“無”字：如用拆字的方法來講“無”即是“炁”的古字，下面四點即是“火”字的假借。換言之，“無火”之謂“炁”。什么是“火”呢？在人體五行分類上“心”為火，淫欲、情欲、躁動的意念都是火。沒有了這些躁火，元氣大定，漸漸便可引發(fā)固有生命的氣機。氣機的流行，它依循晝夜十二時辰，周流人身氣脈與腑臟一周，而且在每一時辰之中，經(jīng)過氣脈的部分不同，完全遵循“子午流注”規(guī)律。以下詳細(xì)說明靜坐與氣機的關(guān)系和作用，主要探討成年以后靜坐時生理內(nèi)部氣機的反應(yīng)，共有七種情況： （一）腿部的麻脹 根據(jù)通常開始練習(xí)靜坐的統(tǒng)計資料表明，十之八九，便是靜坐時，經(jīng)過一段短暫的時間以后，首先引起感受上的壓力的，便是兩腿發(fā)麻或發(fā)脹，于是促使渾身酸疼或不安，甚至，連帶引起心理的不寧靜。如果從一般生理衛(wèi)生常識來講，大多都認(rèn)為那是兩腿的血管被壓迫的關(guān)系，等于一個通常不練習(xí)靜坐的人，把兩腿交叉疊起，如不隨時變更交換，只是保持一個姿勢，經(jīng)過一段的時間，便有腿麻的感覺，于是就認(rèn)為它是很不好的現(xiàn)象。 倘使從靜坐的經(jīng)驗中講，這種現(xiàn)象，并非完全是血管被壓制的關(guān)系，實在是氣機開始發(fā)生了反應(yīng)的作用，因為氣機在筋脈血管肌肉之間，不能暢通流行，所以有了脹痛麻木的反應(yīng)感覺。換言之，這便證明一了在生理上的陰眉示、陽天嬌的氣脈上，已經(jīng)有了后天的障礙。反過來講，當(dāng)腿麻到不能過分忍受時，只須輕松的放開兩腿，慢慢地讓它自然舒暢之后，便會感覺到由于經(jīng)過這一段短暫時間的壓迫，而換得新奇的舒服和快感。事實上，當(dāng)靜坐功夫到達某種適當(dāng)?shù)碾A段時，無論盤腿或不盤腿，這種新奇而舒服的快感，是長期永恒地存在。此時，雖然長期盤腿而坐，不但沒有妨礙，這種舒服和快感，反而愈來愈盛。 （二）生殖機能的勃興和其他 有關(guān)靜坐對生殖機能的反應(yīng)可分為內(nèi)腎和外腎兩種情況說明。 1．腎臟部分的反應(yīng)(內(nèi)腎）： 在成年人練習(xí)靜坐時，最初有反應(yīng)的，大多數(shù)是從腎臟部分開始，日久功深，生殖器（外腎）部分才發(fā)生反應(yīng)。如果是少年人習(xí)坐，很多都是由生殖器部分先發(fā)生反應(yīng)。腎臟部分的反應(yīng)是：當(dāng)靜坐的時候，或在靜坐過后，腰背會發(fā)生脹、痛一、酸、麻等情況。倘使因腎虧而患有陽萎、早泄、遺精的人，可能因靜坐的關(guān)系，反而更有遺精或早泄的現(xiàn)象。如果不得其法或不知對治，就有可能白日遺精、大小便隨時遺精，靜坐時遺精等癥候，關(guān)于這些現(xiàn)象的來源，中醫(yī)認(rèn)為是腎虧的關(guān)系；西醫(yī)認(rèn)為是與腎臟或腎上腺、性腺和腦下垂腺，以及神經(jīng)衰弱等因素有關(guān)。若是女性練習(xí)靜坐，素來患有腎虧等癥，不但腰部疼痛不堪，甚至?xí)邪讕У痊F(xiàn)象發(fā)生。其實，這不是因為靜坐的關(guān)系而產(chǎn)生這種不良的后果與副作用。實在是由于靜坐的關(guān)系，發(fā)動身體內(nèi)部氣機的潛能，在將要通過而尚未通過腎臟與腰部的階段，由于這些部位的神經(jīng)與腺體有了宿疾的障礙，所以引起這些癥狀的并發(fā)。如果知道了這個原理，只要過此一關(guān)，則一切有關(guān)這一部分的宿疾頓消，便會恢復(fù)健康正常，倘使沒有明師的指導(dǎo)，不知對治的方法，最好暫時停止靜坐，等恢復(fù)健康時，再來靜坐，如果又因靜坐而復(fù)發(fā)時，就不妨再停，如持之有恒，再病再停，再停再坐，久而久之，自然就會完全恢復(fù)健康。因為對治的方法太多，而且要因人而施，因病而治．或者運用身體運動的各種不同姿態(tài)，再配合醫(yī)藥的調(diào)整均可。在此階段，最要緊的守則，是要斷絕男女間的性行為。倘使能做到不但沒有性的行為，而且無性的欲念，那便是真正無上的大藥，一定可以及早恢復(fù)健康。至于健康恢復(fù)中的變化反應(yīng)，則因男女性別、年齡老少、體能強弱而有不同. ２．外腎的反應(yīng)： 在靜坐時，或剛剛坐下后，生殖器突然勃起，甚至久堅不下，猶如亢陽的狀態(tài)，同時引起肇丸部分微細(xì)神經(jīng)的跳動，以及攝護腺、會陰部分輕微的震動：在女性而言，有子宮震動或收縮，以及兩乳房膨脹的現(xiàn)象。這便是一陽來復(fù)之機：如果無任何雜念，正好采藥歸爐，利用武火呼吸，提肛縮腎引氣沿任督二脈運行。這是腦下垂體腺、腎上腺與性腺等活動旺盛的證明。對于身體的健康，是絕對有益的，但是無論年齡老少，男女性別，一有這種現(xiàn)象發(fā)生，十個有九個半，都會引發(fā)性欲的沖動。有了性欲的沖動，就會引發(fā)頭昏腦脹的感受。甚至，還有胸腔煩悶或發(fā)生情緒煩燥的感覺，非常難以排遣。如果因此而了性行為，其后，不但前功盡棄，而且還有過于一般性行為或手淫的損害。倘便沒有這些心理行為與性行為的破壞，那便有如老子所說嬰兒的狀況，“未知牡牡之合而作。精之至也?！彼銜l(fā)生命潛能而開始生機成長的作用。然而一般練習(xí)靜坐的人，大都到此止步，極難過此一關(guān)，而且不知調(diào)整對治的方法，即使勉強壓制、久久亦成為病態(tài)，與忍精之害，有同樣的毛病：如果練習(xí)靜坐，做到絕對沒有這種現(xiàn)象發(fā)生，那么，又等于一潭死水。 “只羨鴛鴦不羨仙”，不知是多少凡夫靜坐后的境界？這正應(yīng)驗了“世上無如人欲險，幾人到此誤平生”的一句古訓(xùn)，癥結(jié)就在于不曉得調(diào)整與對治的方法二 關(guān)于靜坐中生殖機能反應(yīng)的調(diào)整與對治的方法．也很繁復(fù)而一言難盡。如果真要專心致力于靜坐修道的人，最簡便而有效的方法，就是減少飲食：甚至，可以短時不食，必定生效。佛教以過午不食為戒律的基本，并非完全屬于信仰的作用：諺云：“飽暖思淫欲，饑寒發(fā)盜心”，實在不是無因的。不過，減食與不食煙火，也并不是簡單易行之事，必須和服氣、采光、采能相結(jié)合，方顯運用之妙。 3. 背部的反應(yīng) 在靜坐的過程中，感覺背部或肩胛部分有了脹痛，或者緊縮等現(xiàn)象，它的原因雖然很多，歸納起來有兩個方面：一是生理病態(tài)的反應(yīng)一是氣機循督脈上升的必然現(xiàn)象。 １．有關(guān)病態(tài)的反應(yīng)： 這是指一般體弱有病或年老的人，在修習(xí)靜坐時的現(xiàn)象。所謂體弱有病，包括肺病、胃病、肝臟、心臟等等內(nèi)臟的病癥，或者病根隱而未發(fā)，如果有了上述情形，首先必須了解，這不是靜坐出了毛病，正好證明了自己生理上已經(jīng)有了潛伏性的疾病反應(yīng)，自己能夠感覺到有病痛，正是體能反應(yīng)出自我治療的功效。并非是病人膏育，達到無藥可救的地步，因此在靜坐的過程中，有了這些現(xiàn)象，便須注重醫(yī)藥的治療，以配合靜坐。只要有堅定的信念，度過了這些難關(guān)，便自然而然的漸人佳境了。 2．氣機的反應(yīng)： 如果是正常健康的身體，經(jīng)過了前面所列的幾種反應(yīng)后，便自然而然會到達背部和肩腳部分發(fā)生脹刺的感覺，個別情況例外。甚至，好象有一樣?xùn)|西或一股力量在活動，只是很難向上沖舉．而且自己的意識，也會產(chǎn)生潛在的企圖，好像覺得必須要沖過去，才會輕松愉快，這種現(xiàn)象，在丹道的觀念里，便叫它為“河車”轉(zhuǎn)到“脊”的一關(guān)，是打通督脈的過程現(xiàn)象。實際上這是陽氣開始到達“還陽穴”的階段。如果不能把心念放松，不能做到渾然“忘身”的意境，它就愈來愈有壓力。換言之，每逢這種情形，你的注意力愈會向背部集中，反而使腦神經(jīng)、胃神經(jīng)愈加緊張，甚至過分用力，會使心臟收縮，更會增加背部脹痛的感受，如果能夠做到渾然“忘身”，或者運用智力而拋舍感覺的作用，只是一味沉靜無為，等待它的充實，它便會像接觸電機的開關(guān)一樣，嗒的一下，豁然松馳，進人心境豁然開朗、精神特別充沛旺盛的境界。假使平常是勾腰駝背的人（受過外傷或生來如此的，另當(dāng)別論）， 到了那個時候，他就會自然而然的挺直腰干，開張胸膛，呼吸順暢，胃口開爽，不過，往往因此而精神太過旺盛，不大容易睡眠。但普通人、都有定時睡眠的慣性，到此反而把它當(dāng)做失眠的病態(tài)，心理愈加恐慌，那就背道而馳，無從說起了。 （四）頭部的反應(yīng) 講到頭部在靜坐過程的反應(yīng)，比其他各部分都較為復(fù)雜，從祖國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)觀念來講，“頭為諸陽之首”。所以它的作用也更大就丹道家的觀念來說．它包括了后腦的“玉枕”關(guān)，頭頂?shù)摹澳嗤琛睂m，都是很重要的部分。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的現(xiàn)念來說，它與小腦神經(jīng)，大腦神經(jīng)，以及“間腦”與“腦下垂體”等組織有關(guān)，相當(dāng)復(fù)雜。而且它與五官的神經(jīng)細(xì)胞。都有密切直接的關(guān)聯(lián)．因此修習(xí)靜坐的人，常常到此而發(fā)生嚴(yán)重的問題。一般世俗所謂的“走火人魔”．也都是在這個階段出了問題。頭部的反應(yīng)又可細(xì)分為三部分：后腦（玉枕）、前腦、間腦。 1．后腦的反應(yīng)： 在靜坐的過程中，除非靜默沉思之輩，只把心理意識的比較寧靜的狀況，當(dāng)作靜坐的功效，那就無從做進一步的探討，相反，靜坐的功夫愈久，必然引起生理的反應(yīng)。當(dāng)生理氣機的反應(yīng)，經(jīng)過腎臟、腰、背以后，它就自然而然的會上升到后腦階段。當(dāng)這無形的氣機到達后腦的時候，最為普通的反應(yīng)，便是感覺神志不太清明，出現(xiàn)昏昏沉沉、進人似睡非睡的狀態(tài)。在佛家修習(xí)“止觀”或“禪定”的立場看來這叫“昏沉”，是修道的障礙之一。在道家某些丹法的立場來說，也有誤認(rèn)這是“渾沌”或“坐忘”的境界（其實是相似“渾沌”與“坐忘”的情況并非真實）。因為道家是依身起修，首先側(cè)重在生理上的各種效能作人手的法門，所以認(rèn)為這種現(xiàn)象是“養(yǎng)生”的妙境，這不能說是完全錯誤的觀念。佛家是從心性入手，一下子便想拋開“身見”而進人性靈的領(lǐng)域，所以凡是“昏沉”或“散亂”，妨礙性靈清明自在的現(xiàn)象，統(tǒng)統(tǒng)須要揚棄。因此便認(rèn)為它是障道的因緣，如果認(rèn)清了原理和原則，佛道兩家對靜坐過程的異同，都不是“是非”的重點，只是所取的入手方法，各有不同的初步目的而已。其實，無論佛道兩家如何的不同，一個人，總離不開身心的相互關(guān)系和身心的相互影響。即使不注重身體，但當(dāng)你進人靜定的境界，仍然離不開此身的作用，還須仰仗此身，然后才能打破這個軀殼樊籠的束縛。因此宋、元以后的道家，對于依身起修的理論，便有“借假修真”的說法了。 當(dāng)氣機上升到后腦而呈現(xiàn)渾然昏味的狀態(tài)時，如果是體力不足或身心疲憊的人，他就會昏昏欲睡，甚至，連體力也不能支持靜坐的姿勢了。這種情形，應(yīng)該是腦部的“氧氣”不足，等于人在疲勞欲睡時，就自然要打呵欠一樣的情形，倘使不是體力不足，是因為氣機上升到后腦的關(guān)系。當(dāng)他在似睡非睡的境界中，最容易引起的現(xiàn)象，首先便是眼前昏味，一片無明，漸漸的會進人似夢非夢的光景，猶如黃昏隱約的狀態(tài)，這便是由后腦神經(jīng)影響到眼神經(jīng)的反應(yīng)關(guān)系。許多人在這種狀態(tài)中，便會像夢中見物一樣，在昏昏迷迷中，看見許多事情和影像，可喜可愛的，可怖可悲的。種種情形，因人而異。它配合了下意識的作用（佛家唯識學(xué)中所說的獨影意識），便會引起許多心理和清醒以后思想觀念的種種變化，一般人所謂“人魔”，或者真的有了問題，都是出在這個階段。其中變化情況，非常復(fù)雜，它和一個人平常智慧、思想、個性、心理、生理等，都有相互因果的關(guān)系，但和穩(wěn)定的天眼功能沒有什么聯(lián)系：如果沒有真正的明師指導(dǎo)，或者缺乏自信，缺乏健全的理智與正確的思想，實在很容易走人岔路。 倘使了解了這些道理，當(dāng)時便不理會這些現(xiàn)象，正如過了黑暗的夜里，一定就會破曉一樣。那么，只要經(jīng)過這一階段，便會稍覺清醒?；蛘哐矍俺尸F(xiàn)點點的星頭之光，或如螢火，或者有各種不同的光色。它都與自己內(nèi)部生理的健康有關(guān)，所以才會出現(xiàn)在“內(nèi)視”的境界里面?？墒且话沆o坐的人，大都到此便自然而然地會想下坐，或者腿麻身僵而無法支持了。 如果是身體內(nèi)部不真實健康，或者頭腦與五官部分已有病根潛在，或者如中醫(yī)所講“上焦”有火，或胃部消化不良，以及其他腸胃病與各種輕重病癥的關(guān)系，也可能因此而呈現(xiàn)眼角膜發(fā)紅，或耳鳴、耳塞等似乎是病的現(xiàn)象。如果是牙齒有病的，很可能便有牙痛或牙齒動搖等狀況出現(xiàn)。如果是有感冒潛伏在內(nèi)，或者其他原因，在淋巴也可能會出現(xiàn)相似性發(fā)炎，或者頭腦神經(jīng)疼痛，或前后腦神經(jīng)疼痛等癥狀發(fā)生。但千萬要記住，這不是因為靜坐而帶給你不祥的毛病，實在是因為早已有病根在內(nèi)，經(jīng)過靜坐而促使它的發(fā)現(xiàn)。換言之，這是因為靜坐的關(guān)系促使自己內(nèi)在的體能發(fā)生自我治療的功效。如果持之有恒，再配合醫(yī)藥的治療，必然可使自己恢復(fù)健康。在靜坐的過程中，當(dāng)氣機達到后腦的時候，是一大進步，雖然值得欣喜，但也是很麻煩而復(fù)雜的階段。所謂值得欣喜，是說過了這一關(guān)，便可打通中樞神經(jīng)與大腦神經(jīng)部分的氣脈，而漸人佳境了。所謂麻煩而復(fù)雜，是針對一般體能衰頹或腦神經(jīng)已有病態(tài)而尚未發(fā)覺，或者是先天性即帶有精神病態(tài)和心理不正常的人而言，每每到此一關(guān)，便發(fā)生許多歧路，甚至，中年以上的人，也很可能發(fā)生類似高血壓的難受感覺。其實，絕不會有高血壓的可能，只是感覺上難受而已。如果到此自作聰明，再妄用意守于上丹田—腦部，便會導(dǎo)致紅光滿面，而發(fā)生高血壓的征兆了，一般世俗的觀念，往往認(rèn)為紅光滿面便是修道有成效，那真是大有問題的事，切不可錯認(rèn)。 其次，當(dāng)氣機到達后腦時，耳根可能就會聽到內(nèi)在奇異的聲音，以及耳塞、耳鳴等感覺。這種現(xiàn)象，都由于氣機到達后腦時，腦神經(jīng)部分的氣脈將通未通，因此受到氣機的震蕩而發(fā)生的腦波作用。如果其人的理智不夠清醒，便會引發(fā)潛意識深處種種的幻覺。例如：有深厚宗教信仰的人，他便會幻覺為神異的聲音，千奇百怪，難以縷述，但總不外與見聞、知覺、經(jīng)驗有關(guān)的事，彼此互相穿鑿附會而已。甚至，有時候證之于小事，好像也頗靈驗，因此便認(rèn)為是他力的靈感聲音，或誤以為是神通中的耳通。其實，這就是證明心力的本身，它的確具有靈驗的感應(yīng)功能，而這些反應(yīng)只不過是一種小小證驗的現(xiàn)象，并非是真正的“耳通”，而且對大事也絕不靈驗。如果妄信為真，必成魔境。若能不隨境移，或者時常咽津納氣，放松頭腦的感覺（這必須要有堅強的意志和毅力），放心引氣下降，便可安然過此一關(guān)，而轉(zhuǎn)入前腦。到此還必須注意，有許多學(xué)習(xí)靜坐的人，在靜坐的過程中，氣機發(fā)生了變化時，心念的注意力，往往會被感覺的境界牽制，尤其到達腦部的時候，對感覺的注意力，更為強烈，因此促使小腹收緊，橫隔膜上縮，甚至，還連帶有胃口不開，食欲不振，大便不暢，或大便秘結(jié)等暫時的現(xiàn)象。如果偶然用些消炎劑或通便藥等，也有幫助。但無論中藥或西藥，最好要有醫(yī)學(xué)知識和經(jīng)驗，例如：中國醫(yī)藥認(rèn)為肺與大腸相表里，心臟與小腸、又互為表里。有時為了調(diào)治便秘，運用氣功而舒暢肺氣，就能不藥而通。心臟緊張過分，有時會引發(fā)膀胱的變化及小便的異常，例如：驚恐過度，不知不覺便會遺尿，或小便頻繁，俗說嚇得屁滾尿流，便是表明心理足以影響生理最明顯的事實。學(xué)習(xí)靜坐的人，倘使沒有真正實驗到家的過來人的指導(dǎo)，應(yīng)該多多參照醫(yī)理，可以幫助你不出太大的毛病。2．前腦的反應(yīng)：在靜坐的過程中，當(dāng)氣機到達前腦時，不如在后腦時復(fù)雜。它的反應(yīng)，最有可能而極普通的現(xiàn)象，便是前額左右兩邊太陽穴的氣脹，兩眼皮垂垂而昏昏欲睡的感覺。如果體力氣機較為充沛的人，便感覺眉心鼻根之處，有鼓脹或輕微刺激的感受。但雜念紛飛的情形，到此便自然減少而微弱。雖然神思與心境，并不清明，而帶有輕度昏沉的感覺，但較過去發(fā)生的生理上和心理上的壓力，已經(jīng)迥然有別。唯一不好的象征，便是容易引起眼睛的充血，而使眼膜有紅絲如發(fā)炎的現(xiàn)象。并且到此往往眼現(xiàn)光景，或如一團太陽之光，或如月亮之光，或如點點螢火之光，有時閃爍不定，有時因定不變，不論閉眼或開眼，都如在目前，甚至，在這些光影中，可以看見人物并預(yù)知未來的事，因此，有人便認(rèn)為這就是眼通的神通境界。有許多人因先人為主的觀念，深入佛學(xué)道術(shù)的所知障，如執(zhí)著圓陀陀，光爍爍等形容術(shù)語，就當(dāng)為真實，而認(rèn)為這種光明，就是自己性光的顯現(xiàn)。禪宗呵斥為光影門頭，道家認(rèn)為是幻影，就是對此等初期現(xiàn)象而言。其實，這是因為氣機在腦神經(jīng)里閃爍不定，所以由，心念之力與腦波的震動互相排蕩磨擦，而發(fā)出的暫時變化現(xiàn)象，并非真實。至于光色不定，那是由于腑臟之間潛在有未發(fā)病癥的象征，例如：腎臟衰弱有病，往往便反映出黑點的黑光，肝臟衰病，光的反映則是青色；心臟衰病，反映則呈現(xiàn)紅色；肺部衰病，反映白色；脾胃衰病，反映是黃色；膽衰病，反映是綠色；如果配合神秘的測驗，凡是黑色光景者，主災(zāi)晦；青色主憂悲；紅色主橫逆；綠色主魔障；黃、白最為平安而吉祥。不過，這也并非一成不變的定法。須知“一切唯心”與“心能轉(zhuǎn)物”的道理，“但得正身心，魔境可轉(zhuǎn)圣”，只要在自己一念的邪正之間，深自反省檢點心里的思想和行為，力加懺悔，才是正理。如果眼球充血不散，必須配合醫(yī)藥，自然有利而無害。其次，停留在前腦的氣機，有時因不知適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和導(dǎo)引，便順勢而沖向鼻端、引發(fā)鼻竇神經(jīng)潛在的病證，就會經(jīng)常流清鼻涕，變成鼻竇炎的現(xiàn)象。有一派道家，認(rèn)為這種現(xiàn)象，便是精氣走漏的毛病，必須要搐鼻子，使其元氣不漏，才不至失至寶，其實，這種現(xiàn)象，是不是精氣走漏，姑且不加辯論，到此緊搐鼻子，倒不失為對治的良法。不過，如何緊搐，那是一大問題。最好而最有力的治法，必須經(jīng)過醫(yī)學(xué)的證驗，確認(rèn)這種鼻涕，并不帶有濃汁或其他病菌，則只要凈出鼻涕，然后倒吸再流的液體回去，如此多咽幾天就可不藥而愈．另人佳境了，如過此一關(guān)，便有內(nèi)聞檀香氣味，和各種香氣的反應(yīng)，那都是發(fā)自內(nèi)臟正常的體香，并非完全是外來神秘的氣息。 3．間腦的反應(yīng)：如果氣機的沖力，過了前腦順向鼻根下流的一關(guān)，能夠隨順心力的導(dǎo)引而倒吸卜降，它便如形的回旋轉(zhuǎn)到大腦與小腦的中間（間腦），而上沖到頭頂部分。然后神思大定，身形端直，一般注重道家修煉丹法或內(nèi)功者，便認(rèn)為是督脈完全打通的現(xiàn)象。其實，并不盡然，切勿錯認(rèn)。這只是氣機循督脈的變化，初步打開中樞神經(jīng)，進而刺激間腦的作用，促使內(nèi)分泌（荷爾蒙））均衡分布的最好象征而己。但往往有些人，到此而發(fā)生頭頂刺痛等暫時的現(xiàn)象，或者會有頭頂脹滿、猶如有物壓頂，或箍頂?shù)木o箍現(xiàn)象。這都因為腦神經(jīng)的氣脈沒有完全打通，或者因為被感覺過度牽引所造成。如果能夠放松注意力，猶如舍去頭腦而聽任其自然，漸漸就會感覺頭頂中心發(fā)生一股清凈如水、異常舒適而下沁心脾的感覺。這種現(xiàn)象，在佛家修習(xí)禪定和修習(xí)上觀法門來講，即是輕安的前奏現(xiàn)象。因此，可使煩惱妄想減弱，而進人初步的定境，如果因此而有甘甜清涼的津液（由腦下垂體所發(fā)射的內(nèi)分泌）下降，在道家的修煉方法而言，便認(rèn)為是“醍醐灌頂”、“甘露須彌”或者形容它為“玉液瓊漿”等等，而認(rèn)為這是返老還童的長生藥酒。雖然言之過于神秘，但對于人體的確是有祛病延年的功效。甚至，可使胃口大開，多食與飽食，可以隨時消化凈盡，并且完全吸收食物的營養(yǎng)；同時也可以不食而不感覺過分饑餓，或服氣而耐餓。到此階段，容光煥發(fā)，精神飽滿，則只是附帶的必然現(xiàn)象而已。此外，在氣機真正通過頭腦部分（包括前后腦）的階段，在頭腦的內(nèi)部，必定會有輕微的劈劈拍拍之聲，這是氣機將通未通之間，腦神經(jīng)所引起的內(nèi)在反應(yīng)，這種聲音也等于一個人用雙手掩住兩耳，可以聽到自己心臟與血液流通的聲響一樣，不足為奇。這是腦電波震動的聲音?，F(xiàn)在西方神秘學(xué)的研究，叫做阿爾發(fā)腦波（a-確該ve）便是這種聲音的作用。不過有時候，因為執(zhí)著注意力或上焦有潛在病癥時，往往會使頭腦發(fā)生輕微的振動，好像得了頭風(fēng)病一樣的現(xiàn)象。如果不懂得對治的方法，不能放松感覺的注意力，便很討厭地成為慣性的病態(tài)。倘使知道清心寧靜、凝神專一的心地法門，便自然而然會進人如上所說“輕安”的定境了。如果生來秉賦特別聰明的人，雖然沒有學(xué)習(xí)靜坐可能在少年或青年的時候，也自然會有如此現(xiàn)象，但是從醫(yī)學(xué)的立場來講，這也可以叫它是并非病癥。當(dāng)氣機經(jīng)過這些逐步反應(yīng)以后，它還盤繞在腦部的時候，最大的可能，就是頭腦部分經(jīng)常有脹痛難受的感覺，或有沉重昏睡的情況。甚至，影響眼神經(jīng)、耳膜、牙齦、鼻腔等處，發(fā)生類似病痛的現(xiàn)象?；蛘哂蓄^重足輕、脾氣急躁，容易發(fā)火，以及精神亢奮、大便秘結(jié)，不易人睡的反應(yīng)，即使睡眠時也是夜夢不寧。有關(guān)這些現(xiàn)象的發(fā)生，還須視個人的年齡、性別、生理和心理的健康狀況而有差別，并非個個必然如此。而且因靜坐的反應(yīng)所發(fā)生類似病痛的感覺，并非真如生病的痛苦，大可不必為此害怕靜坐！總之，靜坐到了氣機上行達到腦部的時候，至少已經(jīng)有了一段效果，極需要“沉心守靜”，等待氣機下降到喉管、胸部、胃腔、小腹經(jīng)過腎臟部分而到達生殖器官的頂尖。這一路下去，便是道家和《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)理學(xué)所謂的“任脈線路?！?倘使真從本身“中宮”的胃氣發(fā)動，上通食道管“十二重樓”，舌頭自然而然上雀橋直接腦下垂體散布的分泌腺體，隨時咽食清涼甘芳的液體，就可漸漸達到不需雙鼻呼吸通氣，自然而然做到了停止粗呼吸的往來。這是瑜伽術(shù)中強制修煉壺式“瓶氣”，和道家強自閉氣所希求的難得境界。到了這種程度，對于飽暖饑寒和外界的寒溫暑濕、便能產(chǎn)生較強的抗力。甚至，可以做到不思飲食，自然減少睡眠。但必須由明師指導(dǎo)，適當(dāng)?shù)販p除飲食，乃至?xí)簳r不食，方可漸漸深人初步的一種定靜境界，從而體會非平常的感受所能領(lǐng)略得到的滋味，可是到了一個階段以后，仍然需要好的飲食滋養(yǎng)，才能更加充實內(nèi)力而打通性腺部分，而達美不可言的景況了。至于哪樣程度才可暫停飲食？哪樣情況需要重新補充飲食？那就要看修習(xí)人的實際進度而定，不能紙上談兵似的妄加預(yù)言了。這種情形，過去在道家丹訣上，稱之謂“火候”，等于煮飯燒菜的火功一樣，需要當(dāng)時的心領(lǐng)神會，不是完全呆板接受而不變的。 “大腹便便”是“拔苗助長”的結(jié)果。當(dāng)任脈通暢的象征稍有“火候”，也就是內(nèi)呼吸（小腹丹田部分的呼吸）有了作用時，大多數(shù)都會隨著這種作用，自然氣沉丹田，變成“拔苗助長”的現(xiàn)象。因此造成小腹充實，外形突出猶如一個圓鼓狀，而儼然以沾沽自喜，自認(rèn)已經(jīng)達到“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪”的境地。其實，這是非常糟糕的現(xiàn)象，如果一味妄加注守丹田，就會引起腎臟、性腺、大小腸部分種種的負(fù)效應(yīng)，更不容易打通帶脈的氣機。此時必須注意稍微用意收縮小腹，迫使氣機自然打通帶脈范圍，但又不可過分用意，造成感覺上達過著相的流弊。如此久而久之，氣機由會陰（海底）部分，發(fā)動后循左右兩大腿的大脈管而逐步逐節(jié)下行，一直到達兩腳足心為止，漸漸消除盤腿而坐的酸、痛、脹、麻感，足踝骨且每一節(jié)神經(jīng)、每一細(xì)胞。都發(fā)生暖、軟、輕、樂的快感。甚至，不但想打坐，而且還喜愛盤腿久坐，貪圖其樂而人于輕安舒適的妙境。由此境界再加沉靜止定久了，氣機再循督脈的腺線路，上沖腰、背，暢通左右兩肩腳的神經(jīng)叢而達于兩手指尖和手心。全身軟化，融融陶陶，而有“柔若無骨”的感受。然后氣機的感受，再循小腦（玉枕、泥丸）上行而到達前腦部分，隨著細(xì)如無有的極微呼吸，沉沉下降，充滿全身而暢通四肢，平常所有身體存在的感受，此時幾乎毫無感受，恰如老子所說的。“專氣致柔，能嬰兒乎！”到此地步，才可勉強說是任督二脈初步暫通的象征：從修習(xí)靜坐而希求健康長壽的目標(biāo)，或進而追求修道的效果來說，打通兩腿神經(jīng)下行氣的重要，比起打通任督二脈的重要，只有過之而無不及。 （七）打通“左右脈”及“中脈”的征象實際上，“任脈”難以打通，比打通“督脈”尤甚，且不是逐步下降的。道家相傳的術(shù)語所謂“一脈通時百脈通”，就是指打通“任脈”而言。換言之，真正打通“任脈”以后，如“密宗”與“瑜伽術(shù)”所謂的左右二脈，也便自然暢通回旋而無障礙了。靜坐的功夫，必須到此境界，那么才可由技而“進乎道矣”。同時距離打通中脈的遠(yuǎn)景，才有希望。在打通“中脈”之前，當(dāng)然先由左右二脈的暢通開始，但左右二脈的通暢，也并非只靠“瑜伽”的呼吸氣功便可奏效。真正打通左右二脈的人，外形上可以證明，從頭頸的圓滿狀態(tài)和頸部左右兩大動脈管的平滿，以及頸有圓圈的象征，可以得知。否則，盡是誤人誤己的空談，毫無實義。如果功夫到達“奇經(jīng)八脈”完全打通，有了“沖氣以為和”的境界時，那便有莊子所謂的“墮肢體、黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”此時“中脈”的功能發(fā)動，首先便有引伸上下通于無際的覺受，自然而然便呈現(xiàn)“萬里青天無片云”的睛空境界。甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現(xiàn)眼前，猶如“掌中觀庵摩羅果”一般，平常所有的知覺和感覺狀態(tài)，一起忘卻無遺。所有人我是非等等世俗觀念，完全遠(yuǎn)離消散。但“中脈”的打通，并非就是全部道果的完成，嚴(yán)格來說，打通“中脈”，也只是人道基礎(chǔ)的真正穩(wěn)固而已。從此以往，前途更加微密渾邃，更須仔細(xì)努力。四、打通氣脈的意義 依照靜坐的正規(guī)法則，倘若氣機通過“任”、“督”二脈，則會發(fā)生猶如道家所謂的“大周天”與“小周天”的種種景況，而且都有正規(guī)而準(zhǔn)確的反應(yīng)；乃至猶如密宗所謂的三脈四輪都打通以后，又應(yīng)該怎樣，才是合于修道的規(guī)范呢？這個問題，倒是極為重要的問題。就一般修煉丹道者的立場而言，對于氣機通行“任”、“督”二脈，運轉(zhuǎn)“河車”而契合于大小“周天”，向來都視為是無上的秘訣。但是很多人都忘了“河車”運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，又轉(zhuǎn)到幾時為止呢？須知“河車”運轉(zhuǎn)，氣通“奇經(jīng)八脈”，那只是靜坐和修道的開始筑基。它對于健康祛病，不無功效，而對于修道與證道，那只算是開步走向軌道而已?！昂榆嚒边\轉(zhuǎn)和氣通八脈以后，到了某一適當(dāng)階段，氣機就自然的不再轉(zhuǎn)動，那時由于氣機的充量不動，身體漸感輕靈暖軟而達到“忘身無我”的境界。此時才能豁然自省，認(rèn)得“圓陀陀”、“光爍爍”的性命的本元。它確然與后天有形的身體可以分離與和合。然后再把這一靈明的性命之本，重新渾和這個后天的身（爐）心（鼎），繼續(xù)鍛煉，如此才可以使得此身此心，能分能合，而奠定修道與證道的堅固基礎(chǔ)，這樣才算是有了初步成果。但是對一般學(xué)習(xí)靜坐和修道者而言，能夠達到真正的“河車”旋轉(zhuǎn)而氣通八脈的，已經(jīng)絕無僅有。何況過此以往，真能了解身心性命的可以分離，可以凝合的境界，實在萬難得一。 |
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