《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。

如果從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預測，而《易經(jīng)》便是總結這些預測的規(guī)律理論的書。

一、《易經(jīng)》名字的解釋：

《易經(jīng)》一般又稱為《周易》。

<一>、關于《周易》的“周”字，歷來有很多種說法：

1、有人認為：“周”是“易道周普無所不備”的意思。因為易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍的。

2、有人認為：《周易》是指周朝。周朝為一般人所接受，因為很多人都認為《周易》的“周”字就是朝代的名稱。 

<二>、關于“易”字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：

1、上日下月為易。“易之為字，從月從日陰陽具矣?！薄ⅰ耙渍?，日月也?！薄ⅰ叭赵聻橐?，剛?cè)嵯喈?。?/SPAN>

2、金鳥，大日，生命?！耙祝w鳥形象也?！?/SPAN>

3、蜥蜴變化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義?！?/SPAN>

4、化繁就簡則為易。《簡易道德經(jīng)》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。"
5、《系辭》則說：“生生之謂易”。

6、清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：

⑴、交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。

⑵、變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。

7、此外，“易”歷來有一名含三義的說法：

⑴、簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“模式”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進這個“模式”里，都可以用這個“模式”來說明。即“大道至簡是也”。

⑵、變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。

⑶、不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是可以“以不變應萬變”。

究竟“易”為何義，下面我們不妨從“易”字的由來、及其形體的發(fā)展變化，來作較為深入的分析、探討。

<三>、關于“易”字在我國文字的發(fā)展變化過程中，對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點：

1、第一種觀點認為：“易”字是個象形字。

⑴、“易”字在甲骨文中的形體，就像頭朝上的一條“蜥蜴”。

⑵、“易”字在金文中的形體，就更像“蜥蜴”的樣子了。

⑶、“易”字在小篆中的形體，與金文相似。

⑷、“易”字是現(xiàn)代楷書的寫法和形體。

此種觀點認為：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本義為“變化”。當“易”字被假借為“交換”、由“交換”又引申為“改變”之義之后，那么當“蜥蜴”講的“易”就寫作“蜴”了?！耙住弊诌€可以當“容易”講。

這就是認為《易經(jīng)》中的“易”，是“蜥蜴變化為易”觀點的理論依據(jù)。

2、另外一種觀點認為：“易”字是個會意字。

⑴、“易”字在甲骨文中的形體，最初是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。（在古文中，同一個字，不少是正反互寫的。）

其形義解釋為：

①、半個圓圈是半個太陽；

②、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮云；

③、旁邊的三點是從云縫里透射下來的陽光。（也可以說是表示多云的“多”，因為古人以“三為數(shù)之眾，九為數(shù)之極?！保?/SPAN>

是故，“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。

甲骨卜辭里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天氣”，“不其易日”就是“天氣不好”了。

“易”由其本義“乍晴乍陰”，后又引申出“變換”、“交換”、“更易”、“交易”等義。

⑵、“易”字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發(fā)展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變，只是把蔽日的浮云的長弧線、變?yōu)橄认蜃蠊?、后向右彎的弧線罷了。而太陽里像“鳥的眼睛”的那一點，其實就是我們所見的日中的“黑子”。（此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認為《易經(jīng)》中的“易”，是金鳥，大日，生命?！耙祝w鳥形象也。”觀點的理論依據(jù)和由來。）

⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已經(jīng)變成方形的“日”，弧線的下部和三點陽光已訛變?yōu)椤耙住毕碌摹拔稹绷恕?/SPAN>

⑷、于是“易”這個會意字，沿循小篆中“易”字的形體、發(fā)展成為漢代的隸書之“易”和現(xiàn)代楷書的“易”了。


綜上所述，我個人比較贊成“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰陽具矣?！钡恼f法。這是因為：

1、《易經(jīng)》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發(fā)展、變化規(guī)律的經(jīng)典書籍。

2、日月即代表天地，亦即代表陰陽，此種說法比較吻合《易經(jīng)》八卦構成和排列的規(guī)律法則，及其內(nèi)涵的核心思想。

3、無論哪種說法、觀點，都不能否認“易”的“變化”之含義。日月象數(shù)蘊含交替、變化之義。

但無論是什么樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用、產(chǎn)生萬物、“剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲小保际遣诲e的。

到了西漢，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經(jīng)典，并稱“六經(jīng)”。于是《周易》又被稱為《易經(jīng)》。

<四>、關于“經(jīng)”字的解釋：

1、、“經(jīng)”字的由來及發(fā)展變化：

“經(jīng)”字原是個象形字，沒有“纟”旁，只有“巠”。

⑴、在金文中，“巠”字的下部是織布時撐線時用的“工”，上部的三條曲線就是織布的“經(jīng)線”之形。

⑵、在小篆中，為了使其“經(jīng)線”的詞義更為明確，所以又在其左增加了表意部分“纟”，這樣“經(jīng)”字就變成了左形右聲的形聲字了。

注意：“纟”同“糸”，不能讀作（sī）而應讀（mì），由于人們誤認為“纟”同“絲”，已經(jīng)習慣地將“纟”也讀成（sī）了。

“纟”字是個象形字。

a、“纟”字在甲骨文中，就像一小把絲檸在一起之形。

b、“纟”字在金文中，其形體和在甲骨文中的形體大體相同。

c、在小篆中，其形體和甲骨文、金文中的形體也基本相同。

d、“糸”是楷書的寫法。

e、“纟”是簡化字的形體。

宋朝研究《說文解字》的學者徐鍇說：“一蠶所吐為‘忽’，十忽為“絲”；‘糸’，五忽也?！?/SPAN>

可見“纟”（糸）是極細小的絲（二分之一絲）。

“纟”(糸)字的本義就是“細絲”。

《說文》：“纟，細絲也。象束絲之形?！?/SPAN>

⑶、“經(jīng)”是楷書的寫法。

⑷、“經(jīng)”是簡化字。

2、“經(jīng)”字的詞義解釋：

⑴、“經(jīng)”字的本義是指織布的縱線，跟“緯”相對。

《文心雕龍﹒情采》：“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢?！逼浯笠馐牵航?jīng)線正，緯線才能成；文章的內(nèi)容定好了，文辭才能流暢。

⑵、后來從“經(jīng)緯”之義又引申為南北東西之義，南北謂之“經(jīng)”；東西謂之“緯”。

《考工記﹒匠人》：“國中九經(jīng)九緯?！?/SPAN>

⑶、因為沒有“經(jīng)”正，也就沒有“緯”成。所以“經(jīng)”是主要的。人體氣血通路的主干也就稱為“經(jīng)”，如：“經(jīng)脈”、“經(jīng)絡”等。

⑷、同理，也正因為“經(jīng)”的重要，所以記載一定階級最高思想道德標準的書籍、傳統(tǒng)的具有權威性的著作、或宣揚宗教教義的書籍，就稱為“經(jīng)典”、“經(jīng)書”等。

《唐書﹒經(jīng)籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經(jīng)。”也就是說，古代在圖書目錄中，以甲乙丙丁為次序，甲部的書籍均為經(jīng)典。

⑸、古通“徑”。
……等等。

3、所以“經(jīng)”字在《易經(jīng)》中所蘊含的意義應該包括：

⑴、通“徑”字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的方法。

⑵、事物發(fā)展變化的軌跡、規(guī)律。

⑶、對事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的認識、心得體會、心經(jīng)。

⑷、論述事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的主要、重要的思想理論、經(jīng)典。

二、《易經(jīng)》的產(chǎn)生：

1、《易經(jīng)》產(chǎn)生的年代：

關于《易經(jīng)》的產(chǎn)生年代，目前說法不一，據(jù)學者們考證，應該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。

2、《易經(jīng)》的起源：
而關于《易經(jīng)》的起源，傳統(tǒng)上則一般認為《易經(jīng)》起源自“河圖、洛書”。

傳說在遠古時代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭?！兑讉鳌肥谴呵飼r期的孔子所作。

所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個圣人完成。

3、歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的“三易”：

⑴、一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”。

⑵、二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。

⑶、三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問不同。

《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。

三、《易經(jīng)》的成書時代：

1、成書于春秋時期：郭沫若說：天地對立觀念，在中國思想史上出現(xiàn)很晚；周金文中無八卦的痕跡，甚至無“地”字；乾坤等字古書中很晚才出現(xiàn)......。足見《易經(jīng)》不能早于春秋時期。

2、成書于西周初年：張岱年根據(jù)卦爻辭中的故事，如“喪牛于易”，“喪羊于易”，“高宗討鬼方”，和“帝乙歸妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，沒有引用，推論《易經(jīng)》成書不能晚于成王時代。

3、成書于殷周之際：金靜芳等認為，《易經(jīng)》是殷周之際的作品。他們肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年總結占筮活動的大量記錄，經(jīng)過篩選整理，寫成《易經(jīng)》。有的學者還從中國思想發(fā)展的邏輯進程和殷商之際社會矛盾中考察《易經(jīng)》的成書時代，也認為是殷周之際。

四、《易經(jīng)》的內(nèi)容：

《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：

1、《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。

六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。

每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。

標題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關內(nèi)容按六爻的先后層次安排。

2、《傳》一共七種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。

【古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容的?！?/SPAN>

⑴、《彖》是專門對《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋。

⑵、《象》是對《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。

⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。

⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經(jīng)》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學綱領。其內(nèi)容博大精深，是學《易》的必讀之篇。

⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術數(shù)的理論基礎之一。

⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態(tài)、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系。

⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序。

五、《易經(jīng)》的宇宙思維模式：“天人合一”。

“天人合一”是一種宇宙思維模式，它是《易經(jīng)》哲學思想體系中最重要的一個概念，也是我國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念。

《易經(jīng)》的最高理想，就是實現(xiàn)“天人合一”的境界。

《易經(jīng)》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易經(jīng)》看來，天地間的萬物均“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一。但地畢竟是“順從天”的，所以，天可以代表整個自然界。

盡管人作為天地之所“生”、只是萬物中的一個自然成員，但人畢竟不同于萬物。因為人有“仁義”之性、有“性命”之理，所以這就決定了人在天地萬物之中，負有一種神圣的使命。

用《易經(jīng)》的話來說，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義，從而達到人之生命目的。

《易經(jīng)》的這種“天人合一”的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認識世界和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。

六、《易經(jīng)》的總體哲學思想：“陰陽”。

《系詞》中說：“一陰一陽之謂道?！标庩柺俏覈糯軐W的重要思想之一，也是《易經(jīng)》的總體哲學思想，是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在。

1、《易經(jīng)》卦象的核心：

《易經(jīng)》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規(guī)律，經(jīng)過排列組合而成八卦。

八卦的構成和排列，就體現(xiàn)了陰陽互動、對立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過重疊排列組合而成六十四卦，陰陽就是其核心。

2、事物的兩個方面：

除了“卦”本義上的一陰一陽，《易經(jīng)》還將“陰陽”當成事物的性質(zhì)及其變化的法則，把許多具體的（自然的和社會的）事物都賦予了“陰陽”的涵義。

⑴、從自然現(xiàn)象來看：“天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，明為陽、暗為陰，晝?yōu)殛?、夜為陰，……”?/SPAN>

⑵、從社會現(xiàn)象來看：“男為陽，女為陰，君為陽，民為陰，君子為陽，小人為陰，……”。

除以上兩個方面的現(xiàn)象外，《易經(jīng)》對自然和社會中共有的現(xiàn)象也以“陰陽”來解釋，并賦予其“陰陽”的涵義。如：剛、柔，健、順，進、退，伸、屈，貴、賤，高、低，等等。

依上述，《易經(jīng)》認為：無論是社會生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對立面，而這個對立面就是“陰陽”。

七、《易經(jīng)》的根本精神：“生生之謂易”。

《系辭》中的“生生之謂易”，是對“易是什么”的最好回答，也是對“易”的根本精神的最透徹的說明。

1、“易”以“生生”為基本的存在方式。

“易”就是“生”，而“生生”則是一個連續(xù)不斷的生成過程，沒有一刻停息。它并沒有由一個“主宰者”來創(chuàng)造生命，而是由自然界本身來不斷地生成、不斷地創(chuàng)造。天地本來就是這個樣子，以“生生”為基本的存在方式。

2、“易”表現(xiàn)著宇宙的生化過程。

“易”的這個生成過程，表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化。

宇宙是從混沌未分的“太極”發(fā)生出來的，而后有“陰”、“陽”，再由陰陽兩種性質(zhì)分化出“太陰”、“太陽”、“少陰”、“少陽”等四象，四象又分化為八卦。

八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也?！?/SPAN>

這八種性質(zhì)又可以用“天、地、風、山、水、火、雷、澤”的特征來表示。

由八卦又分出六十四卦，但并非說到了六十四卦，這個宇宙的生成過程就完結了，實際上仍然可以展開。所以六十四卦最后兩卦為“既濟”和“未濟”，這說明事物發(fā)展到最后必然有一個終結，但此一終結卻又是另一新的開始。

八、《易經(jīng)》的辨證法則：“通變致久”。

“易，窮則變，變則通，通則久?！边@是《系辭》中說的，也是《易經(jīng)》中的一個重要的辨證法則：“通變致久”。

《易經(jīng)》自古就有“變經(jīng)”的說法，但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。

1、 天道運行的規(guī)律：“唯變所適”。

《系辭》說：“《易經(jīng)》之為書也，不可遠，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！?/SPAN>

事物有變就有常，有常就有變?！兑捉?jīng)》就在這種“變動不居”中、顯示了“恒常通久”的不變法則，又在這種“恒常通久”中、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的“天行”，即天道運行的規(guī)律。

2、事物變化遵循天道運行的規(guī)律。

古人認為世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規(guī)律。

《易經(jīng)﹒說卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！?/SPAN>

《易經(jīng)》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛，也就是“道”的常變，彼此交錯，互相迭用，才構成了易卦的根本演變規(guī)律。

3、所以《易經(jīng)》認為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。

九、《易經(jīng)》的兩個指導人行為的概念：“時”與“中”。

在道德修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產(chǎn)生協(xié)動、發(fā)生共振，在順應性的相通相協(xié)的一致性中，順暢地實現(xiàn)人的存在。

1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運行，既不太過，又不不及。

2、“時”指與時勢一致：

識時之義：察覺時機的來臨，重視來到身邊的機會。

知時之行：知道時機來臨時，如何抓住機會。

用時之機：把握、利用來到身邊的機會，不要錯過而后悔。

待時而動：一旦時機到來，立即作為、行動。

觀時之變：能夠看到時機的變化，并隨著它的變化對自己的行為做出調(diào)整。

時行時止：在恰當?shù)臅r機開始，恰當?shù)臅r機停止，在與天地萬物相通相協(xié)中，順暢地實現(xiàn)人的存在。

《易經(jīng)》的這種主動性適應、創(chuàng)造性順應的“時中”生存智慧，是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內(nèi)省的、平庸的生存方式的本質(zhì)完全不同的，它構成了中國人積極進取和待時而動的品格。

參考資料：百度詞典、祖行編著《圖解易經(jīng)》。

易經(jīng)的流傳與學派

據(jù)中國君友會文獻記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫(yī)術占卜之書而得以幸免。之后各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。

宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、后天圖、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對《易經(jīng)》的理解添加進去的。

歷代研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數(shù)派。義理派強調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數(shù)派注重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發(fā)掘周易的哲學價值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。前者如王弼、程頤，后者如京房、邵雍。

明代末年，《易經(jīng)》被傳教士翻譯并傳播到西方。十七世紀末，德國哲學家及數(shù)學家萊布尼茨因漢學大師布維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經(jīng)》以二進制解釋?，F(xiàn)在無論中國大陸、臺灣和西方各國都有不少人研究《易經(jīng)》。

根據(jù)江弘遠《京房易學流變考》一書，自從《京氏易傳》出現(xiàn)后，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統(tǒng)領的六十卦反復配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學流派演變而來，從《京氏易傳》出現(xiàn)后，遂取代京房原有的模式。
八卦符號
（一）八卦歌訣

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

（二）八卦代數(shù)

乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

（三）八卦方位

乾：西北?？玻罕?。艮：東北。震：東。巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。

（四）八卦五行

乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。

（五）八卦生克

乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。

乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
（六）八卦旺衰

乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；

坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；

坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個季節(jié)的后一個月） 
六十四卦
上下經(jīng)卦名次序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。

剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。

咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。

小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。

乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．貞．

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

初九．潛龍勿用．

九二．見龍在田．利見大人．《象》曰：見龍在田，得普施也。


九三．君子終日乾乾．夕惕若厲．無咎．《象》曰：終日乾乾，反復道也。


九四．或躍在淵．無咎．《象》曰：或躍在淵，進無咎也。


九五．飛龍在天．利見大人．《象》曰：飛龍在天，大人造也。


上九．亢龍有悔．《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。


用九．見群龍．無首．吉．《象》曰：用九天德，不可為首也。


《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也


(因詞條字數(shù)限制沒有乾卦的象辭跟彖辭!)


坤 ﹝坤上．坤下﹞ 元亨．利牝馬之貞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．東北喪朋．安貞吉．

《彖》曰：至哉坤元．萬物資生．乃順承天．坤厚載物．德合無疆．含弘光大．品物咸亨．牝馬地類．行地無疆．柔順利貞．君子攸行．先迷失道．后順得常．西南得朋．乃與類行．東北喪朋．乃終有慶．安貞之吉．應地無疆．


象曰．地勢坤．君子以厚德載物．

初六．履霜堅冰至．象曰．履霜堅冰．陰始凝也．馴致其道．至堅冰也．

六二．直方大．不習無不利．象曰．六二之動．直以方也．不習無不利．地道光也．

六三．含章可貞．或從王事．無成有終．象曰．含章可貞．以時發(fā)也．或從王事．知光大也．

六四．括囊．無咎無譽．象曰．括囊無咎．慎不害也．

六五．黃裳元吉．象曰．黃裳元吉．文在中也．

上六．龍戰(zhàn)于野．其血玄黃．象曰．龍戰(zhàn)于野．其道窮也．

用六．利永貞．象曰．用六．永貞．以大終也．

屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利貞．勿用有攸往．利建侯．

《彖》曰：屯．剛?cè)崾冀欢y生．動乎險中．大亨貞．雷雨之動滿盈．天造草昧．宜建侯而不寧．

《象》曰．云雷屯．君子以經(jīng)綸．

蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三瀆．瀆則不告．利貞．

《彖》曰：蒙．山下有險．險而止蒙．蒙亨．以亨行．時中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志應也．初筮告．以剛中也．再三瀆．瀆則不告．瀆蒙也．蒙以養(yǎng)正．圣功也．

《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德．

需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨貞吉．利涉大川．

《彖》曰：需．須也．險在前也．剛健而不陷．其義不困窮矣．需有孚．光亨貞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．

《象》曰：云上于天．需．君子以飲食宴樂．

訟﹝乾上．坎下﹞． 有孚．窒惕．中吉．終兇．利見大人．不利涉大川．

《彖》曰：訟．上剛下險．險而健．訟．訟有孚窒惕中吉．剛來而得中也．終兇．訟不可成也．利見大人．尚中正也．不利涉大川．入于淵也．

《象》曰：天與水違行．訟．君子以作事謀始

師﹝坤上．坎下﹞ 貞．丈人．吉．無咎．

《彖》曰：師．眾也．貞．正也．能以眾正．可以王矣．剛中而應．行險而順．以此毒天下．而民從之．吉又何咎矣．

《象》曰：地中有水．師．君子以容民畜眾．

比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永貞．無咎．不寧方來．后夫兇．

《彖》曰．比吉也．比．輔也．下順從也．原筮元永貞無咎．以剛中也．不寧方來．上下應也．后夫兇．其道窮也．

《象》曰．地上有水．比．先王以建萬國．親諸侯．
……

[/url]《易經(jīng)》對中國文化的影響

《易經(jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標志。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術、哲學、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。

《易經(jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)。它由陰陽通碼卦符組成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的系統(tǒng)層次，同時配以卦辭和爻辭進行文字說明，有著嚴密、完美的內(nèi)碼數(shù)理結構，是目前所知的上古文明中層次最強、結構最嚴密的符號系統(tǒng)，也是最早運用系統(tǒng)論的典型?！兑捉?jīng)》系統(tǒng)的開放性和兼容性為后世系統(tǒng)論應用樹立了典范。

《易經(jīng)》編碼遵循嚴密的相似論、相應論、相關論、相對論規(guī)律，運用簡單卦符系統(tǒng)對宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進行摹擬，找到了事物間的抽相關聯(lián)，比之研究具象關聯(lián)的現(xiàn)代科學可謂是一個全新的領域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。

《易經(jīng)》編碼的陰陽學說及其極變規(guī)律、先后天八卦思想對道家影響深遠，是道家學說的思想根基，被道家崇為“三玄之一”。

《易經(jīng)》也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊為“群經(jīng)之首”。

《易經(jīng)》陰陽學說是中醫(yī)陰陽學說的基礎?！兑捉?jīng)》的實時定位思想、與時偕行等思想對中醫(yī)有著至為重要的影響，一人一方、因病成方的治療原則皆源于此。同時對子午流注、八綱辨證、風寒暑濕燥火六邪等學說的形成都有重要影響。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。東漢時期的《神農(nóng)本草經(jīng)》運用八卦取象的觀念，明確了中醫(yī)用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學說和太極含三為一發(fā)展為六經(jīng)學說，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證的原則，奠定了臨床醫(yī)學的基礎。

《易經(jīng)》對軍事理論有直接影響。宋代王應麟在《通鑒答問》中稱：“蓋易之為書，兵法盡備?！薄兑捉?jīng)》64卦，適合戰(zhàn)爭機動戰(zhàn)略的選擇，歷史上著名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等，都根據(jù)《易經(jīng)》原理排兵布陣。歷史上戚繼光抗倭，在創(chuàng)立陣法時也是參考《易經(jīng)》原理。

《易經(jīng)》對武術發(fā)展也有很大啟發(fā)。《易經(jīng)》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辭，說“君子應整治兵器，以防不測”，對習武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來自《易經(jīng)》理論。

《易經(jīng)》對建筑學的影響主要和“風水”學說緊密相關，古代的城建布局、建筑設置等都要以《易經(jīng)》理論為指導，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是從《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。

圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲，被認為是世界上最復雜的游戲之一，當國際象棋大師被電腦擊敗的今天，計算機在圍棋領域甚至無法達到初學者的水平。此外，《易經(jīng)》在園林、養(yǎng)生、環(huán)保、農(nóng)業(yè)等方面都產(chǎn)生過巨大影響，有的至今仍是重要的參考文獻?！兑捉?jīng)》編碼獨特的實時定位系統(tǒng)論思想，從根本上打破了現(xiàn)代科學可以“重復”的神話，強調(diào)了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界觀和方法論意義。隨著科學的發(fā)展，其深遠意義將日益被證明。

《易經(jīng)》強調(diào)與時偕行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學傳統(tǒng)思想的主要來源。

《易經(jīng)》編碼的序結構思想，是已知最早研究事物序結構的典范，比現(xiàn)在的基因排序早了五千多年。同樣的卦符，由于序結構不同而有《連山》、《歸藏》、《周易》、《邵氏易》之別。

《易經(jīng)》實時定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義。

《易經(jīng)》編碼的模糊觀念，是后世的模糊數(shù)學的先軀?！兑捉?jīng)》編碼所依據(jù)的四論對中國文字造字、用字的“六書”有著直接影響，象形、會意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借都可以在《易經(jīng)》的相似論、相應論、相關論、相對論中找到依據(jù)。

《易經(jīng)》回答了諸多哲學、天文、預測等方面問題，是真正的一分為二觀點，比馬克思學說早了幾千年。它注重推理和條件約束，沒有任何宗教色彩，通過象、數(shù)、理的推演，展示了獨特的宇宙觀，回答了物質(zhì)、能量、信息、質(zhì)量轉(zhuǎn)換、辯證法則（主次要矛盾、普遍和特殊）、整體運動變化、人的意志等純哲學命題，具有世界觀和方法論方面的重要意義，獨樹一幟。其辯證觀念是唯物辯證法的先軀?！兑捉?jīng)》預測所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結合點，是探討偶然和必然哲學范疇的先聲；其二元世界統(tǒng)一論思想，揭示了我們目前所處的宇宙空間的真象，暗示了二元世界解決一切問題的不二法門。

《易經(jīng)》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”……等?！皢A”仍是陜西方言中“吃”的代名詞，“與時俱進”典化于《易經(jīng)》的爻辭，“和諧社會”典化于《易經(jīng)》的“和諧律”，清華大學的校訓“自強不息，厚德載物”、海爾企業(yè)文化“日清/日新”、CL的合金文化等都來自《易大傳》。21世紀中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結構。

《易經(jīng)》對中國文化影響的領域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石。 
易經(jīng)傳承

在中國文化的領域中，自經(jīng)孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來，關于《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統(tǒng)。但自詔、宋以后，我們所讀的《周易》，關于《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學》一書，那是經(jīng)過宋儒的安排，并非原本的《大學》的次序?，F(xiàn)在對于研究《周易》來計，這點應當注意及之。自孔子至戰(zhàn)國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學于河西。但受到孔門同學[/url]們的駁斥，認為他對于易學的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并夫太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學”思想上的價值。此其二。西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。其次，自（東武）王同子中一系，再傳楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至于陰陽、納甲、卦氣等易學，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》[/url]的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數(shù)易學的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經(jīng)有后人采集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學，開始是學京房的象數(shù)。后來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉(zhuǎn)，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學的思想而說《易》了。最為遺憾的，后世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。 

易學精神

唐、宋以后的易學研究，應該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個要點。如果用現(xiàn)代的觀念來說，“理”便是類似于哲學思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現(xiàn)實世界萬有現(xiàn)象中尋求其變化的原則。“數(shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學，是屬于哲學性的?！跋蟆?、“數(shù)”之學，是屬于科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由“象”、“數(shù)”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數(shù)”的明辯。《禮記·五經(jīng)解》中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也?！彼^“潔靜”的內(nèi)涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說到易學的偏失，很可能會“使人也賊”。他獨辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢浴Ｑ嗽偌友堇[，層層推廣，便多至無數(shù)，大至無窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有專長、坤、復、睽、家人、歸妹、漸、姤、、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟等十六卦象，在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價值的構成，唯有“既濟、未濟”兩個對待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》“潔靜精微”的精神[/url]，就能把握到自得其圜的妙用了?！?/FONT>