 關(guān)于幸福類別：亂彈八卦 作者：劉福田 [個(gè)人雜文集] 日期：2012-11-19 21:11:55
編者按：這是一篇學(xué)術(shù)性論文，作者從個(gè)人心理需求和社會(huì)層次的角度，探討了幸福相關(guān)的許多因素。對(duì)什么是幸福，怎樣獲得幸福，提出了理論和現(xiàn)實(shí)的思考與建議。文章觀點(diǎn)明確，邏輯層次非常清晰。
一、幸福是生命自在基于本能的靈性滿足感
人類有史以來(lái)的一切活動(dòng)，歸根到底都是在追求一種叫“幸?！钡臇|西，這甚至包括宗教信仰：在上帝的“天堂”里能得到什么，在來(lái)世的憧憬里渴望什么，在真主那里又能擁有什么……說(shuō)到底好像都是“幸福”，差別只是現(xiàn)實(shí)還是虛幻?？删烤故裁词切腋＃鸢副娬f(shuō)紛紜，不同人有不同理解，不同人有不同感覺(jué)。即使同一狀態(tài)，有人感覺(jué)幸福，也有人感覺(jué)不到。站在觀察者的角度，人們往往以自身為尺度，難以想象在下者的幸福，又經(jīng)常慨嘆在上者“生在福中不知?！薄?BR> 那么究竟什么是幸福呢？一般人感覺(jué)幸福就是某種需求性事物獲得滿足，這些事物既包括物質(zhì)性的比如食物、財(cái)貨或利益……也包括精神性的比如名譽(yù)、地位或權(quán)力等，層次越高所需求的事物越難求取，直到長(zhǎng)生不老和得道成仙的奢望。各人具體需求對(duì)象不同，幸福往往被影射成某些具體事物，得到它似乎就是幸福。這些具體事物各不相同，一旦擁有或得到又會(huì)發(fā)生變化，是以無(wú)法用它們來(lái)定義幸福。比如張三感覺(jué)有錢就是幸福，李四有錢了卻沒(méi)有感覺(jué)幸福，張三真的有了錢，需求對(duì)象又變了，仍然不感覺(jué)幸福，這種流轉(zhuǎn)中的事物可能成為幸福階段性目標(biāo)，卻不可能是幸福本身。 按照馬斯洛的需求層次理論，人的需求一旦獲得滿足，又會(huì)產(chǎn)生更高層次需求，受社會(huì)資源和自然規(guī)律限制，這種需求不可能獲得終極滿足。既然需求永無(wú)止境，那幸福似乎永遠(yuǎn)可望而不可即，如此究竟有沒(méi)有幸福呢？當(dāng)然有！人們對(duì)幸福的感覺(jué)真真切切，只不過(guò)這種感覺(jué)一般只有時(shí)段性，一段幸福感之后就會(huì)產(chǎn)生新的需求，差別只是時(shí)段長(zhǎng)短，這驗(yàn)證了馬斯洛的需求層次論，卻同時(shí)破滅了永恒和絕對(duì)幸福。幸福在追求、希望和憧憬之中，在可能得到或剛剛得到時(shí)，再或者也可能無(wú)關(guān)得失……這最后一種需要強(qiáng)大理性支撐，一般人惟受本能欲望驅(qū)使，大多知進(jìn)不知退！ 任何事物和概念都不能自身絕對(duì)，幸福也是一樣，既然有幸福這個(gè)概念，必然也有與之相對(duì)的概念，兩個(gè)對(duì)立概念都不能自身絕對(duì)，有的只是它們?cè)谥械臓顟B(tài)。那么與幸福對(duì)立的概念是什么呢？有人以為是快樂(lè)，可對(duì)立于快樂(lè)的應(yīng)該是痛苦；有人以為是健康，可對(duì)立于健康的應(yīng)該是疾患……還真找不到一個(gè)合適的詞來(lái)概念不幸福，那按照慣例就只剩下“不幸”了，可偏偏“不幸”作為詞語(yǔ)，已包含“偶然”成分，所以就只能用“不幸福”來(lái)定義它了。 有幸福就有“不幸?！?，這是個(gè)現(xiàn)實(shí)直觀，當(dāng)失去或得不到具體需求對(duì)象時(shí)，人們感覺(jué)的就是不幸福。因此幸?；蛘卟恍腋?？很多時(shí)候好像也不盡然，比如有時(shí)候生存狀況一般甚至較差也能感覺(jué)幸福，有時(shí)候生存狀況較好甚至很好，卻依然感受不到幸福。更多人則生存狀態(tài)一般，日子過(guò)得平平淡淡，他們感覺(jué)不到特別幸福，也不覺(jué)得有多么不幸福，比上不足比下有余，就是平平淡淡過(guò)日子。 俗話說(shuō)“平淡是真”，許多人都在過(guò)這種平淡生活，他們羨慕生活過(guò)得更好的人，又同情那些生活狀況較差的人，知足常樂(lè)又偶爾失落，這就是我們這些普通人，喜怒哀樂(lè)五味雜陳，說(shuō)不上幸福也說(shuō)不上不幸福。當(dāng)然也有兩種偏頗或極端，但一般人都在幸福與不幸福之間，平淡之中有人覺(jué)得幸福更多一些，也有人覺(jué)得不幸福更多一些，具體狀態(tài)往往因各人理解而各不相同…… 盡管沒(méi)有絕對(duì)狀態(tài)，幸?；蛘卟恍腋５母杏X(jué)卻實(shí)實(shí)在在，那么我們究竟應(yīng)該怎樣來(lái)定義幸福呢？定義必須基于狀態(tài)本身，事實(shí)上這種狀態(tài)已經(jīng)給出答案：首先幸福是一種實(shí)實(shí)在在的客觀，比如基本生存得不到滿足時(shí)。吃不上飯饑腸轆轆，喝不到水焦渴難忍，病痛折磨生死掙扎……這種時(shí)候的人很難體會(huì)到幸福，除非某種精神絕對(duì)化狀態(tài)，依靠某種信念力量來(lái)支撐，即便如此也很難抗拒最基本的生理需求。生存基于本能需求的滿足，也就是說(shuō)幸福以本能滿足為基礎(chǔ)，脫離本能的幸福是一種虛妄也難以持久，尤其當(dāng)面臨生存底線時(shí)。其次幸福又是一種感覺(jué)，一塊石頭沒(méi)有感覺(jué)，一堆金錢也一樣，寓言童話可以賦予它們感覺(jué)，但那其實(shí)已是人的感覺(jué)。 人之外其它動(dòng)植物生命自在有沒(méi)有感覺(jué)？起碼可以直觀很多動(dòng)物已有，那它們就可能感覺(jué)幸?；蛘卟恍腋?，只不過(guò)目前人還不能與它們實(shí)現(xiàn)意識(shí)交流。但人類之間已實(shí)現(xiàn)“共通意念”，幸福是一種感覺(jué)確定無(wú)疑，不論主觀感覺(jué)還是客觀感覺(jué)。 我們通過(guò)觀察不難發(fā)現(xiàn)：在基本生存獲得滿足的前提下，人們地位相差懸殊，感覺(jué)卻相差無(wú)幾，每個(gè)人都有感覺(jué)幸福的時(shí)候，每個(gè)人也都有感覺(jué)不幸福的時(shí)候。很多時(shí)候還可能反過(guò)來(lái)，在基本生存獲得滿足的前提下，地位高者更容易感覺(jué)不幸福，地位一般甚至較差卻更多感覺(jué)幸福。作為一種感覺(jué)，個(gè)人可能具體，抽象幸福本身卻沒(méi)有具體約束，各人感覺(jué)千差萬(wàn)別，有人溫飽而已，卻可能感覺(jué)很幸福；也有人家財(cái)萬(wàn)貫，反而郁郁寡歡，獲取令他們滿足的需求對(duì)象難易不同?！案F開(kāi)心”、“富憂郁”，拾荒者為偶有小得而欣喜若狂，富貴者卻在為維護(hù)或追求更大權(quán)利、地位，甚至為一些不可能實(shí)現(xiàn)的奢望而煩惱不已……由此看來(lái)幸福更應(yīng)是一種對(duì)待生活的態(tài)度。 這么說(shuō)可能有的人難以認(rèn)可，因?yàn)槿藗冎庇^到幸福是個(gè)比較狀態(tài)，在金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，大多數(shù)人生活在社會(huì)中下階層，對(duì)比那些在上者，自身所謂幸福感很難找到，殊不知那些在上者可是高處不勝寒，他們甚至想獲得普通人的幸福都不可能！比如封建社會(huì)皇權(quán)爭(zhēng)奪血腥殘酷，許多時(shí)候生在帝王家的選擇只有兩個(gè)：殘酷爭(zhēng)奪成為皇帝或者被殺?；实壑挥幸粋€(gè)，被殺者固然悲慘，當(dāng)了皇帝又能怎樣？覬覦皇位者仍大有人在，這種日子能不過(guò)得提心吊膽？那還有多少幸福可言！層次越高需求也就越高，因此也就越難滿足，他們自身的幸福感不會(huì)很高，他們那些所謂的“幸福”，更多是在他之下者的客觀，或他比較在下者時(shí)的偶感，這可類推那些中上階層地位較高者。 通過(guò)以上分析可以結(jié)論，最難獲得幸福感的是兩類人，一類是社會(huì)最底層，尤其是基本生存保障和溫飽問(wèn)題都不能解決的人；一類是社會(huì)很高階層的人。前者是本能需求都難以獲得滿足，即使有絕對(duì)感覺(jué)，幸福感也失之基礎(chǔ)難以維持；后者衣食無(wú)憂但競(jìng)爭(zhēng)殘酷，幸福感也客觀地難以實(shí)現(xiàn)。倒是那些處中階層才可能更多地?fù)碛行腋８校绕涫窃谶@其中一般偏上的階層，一般生存狀態(tài)“比較好”的人，可能的幸福指數(shù)最高。現(xiàn)在應(yīng)該明白為什么有“平淡是真”一說(shuō)了吧？ 現(xiàn)在我來(lái)給幸福下個(gè)準(zhǔn)確定義：幸福是生命自在基于本能的靈性滿足感。這個(gè)定義源于我所開(kāi)創(chuàng)的混沌哲學(xué)理論，名詞概念需要簡(jiǎn)單說(shuō)明一下：首先說(shuō)“生命自在”，自在是混沌哲學(xué)的本體概念，它包括無(wú)生命自在和生命自在，既然無(wú)論主觀還是客觀，幸福都是一種感覺(jué)，那就只有生命自在才可能擁有幸福，無(wú)生命自在還沒(méi)有感覺(jué)；其次是自在“本能”，從根本上說(shuō)，包括生命自在的靈性感覺(jué)，都基于自在本能運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)自在本能需求滿足，幸福感也就失去了根本難以維持。 從本能的基礎(chǔ)意義判斷，幸福是一種客觀狀況，從幸福是一種感覺(jué)判斷，幸福又是一種主觀態(tài)度，那么幸福究竟是主觀還是客觀呢？這似乎是一個(gè)根本性的矛盾，是以有史以來(lái)沒(méi)人能給幸福下一個(gè)準(zhǔn)確定義，直到混沌哲學(xué)創(chuàng)立之后，這一難題才終于得到解決。幸福既是客觀的也是主觀的，脫離客觀奢談幸福是自欺或者欺騙，只講客觀不講主觀，也會(huì)使幸福僵死化貪婪化。事實(shí)上我們對(duì)待幸福的態(tài)度應(yīng)該是“客觀上爭(zhēng)取，主觀上調(diào)整”，這也就是我常說(shuō)的人要“進(jìn)一步求結(jié)果，退一步找感覺(jué)”，它可以作為人類追求幸福的基本原則，原則之后才能分析具體狀態(tài)。 二、人類社會(huì)“幸?！卑l(fā)展的歷史現(xiàn)狀 人類社會(huì)迄今已經(jīng)有數(shù)百萬(wàn)年歷史，原始社會(huì)人們?nèi)忝嬔婢狡?，那時(shí)候的人有沒(méi)有幸福感呢？答案是肯定的，但可以想象那時(shí)人們的幸福感，只能限于基本生存需求和本能欲望滿足。盡管人類之初生存狀況嚴(yán)峻，當(dāng)時(shí)的幸福感可能更具普遍性，起碼在一個(gè)部落之中是這樣。階級(jí)是社會(huì)必然狀況，但部落社會(huì)規(guī)模較小，一個(gè)部落一個(gè)酋長(zhǎng)，他們的幸福感可能相對(duì)高些，但非常有限，那時(shí)候還只能共享生存資源，這類似于一般動(dòng)物社會(huì)，比如老虎獅子們捕獲到獵物，王者也只是優(yōu)先享用。這種幸福只在基本生存獲得滿足的層次，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平很低，但人們的需求也相對(duì)有限容易滿足，這種社會(huì)的普遍幸福感，從某種意義上可以說(shuō)是“不患寡”。 這種狀況逐漸改變，到了原始社會(huì)末期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高，部落規(guī)模越來(lái)越大，較大部族首領(lǐng)不但權(quán)力越來(lái)越大，其可支配生活資料也越來(lái)越多，他們依靠自身地位建立起社會(huì)權(quán)力組織，逐漸演變成一個(gè)統(tǒng)治階層。相對(duì)社會(huì)底層民眾，這些人就成了擁有絕對(duì)權(quán)力的奴隸主，大多數(shù)人則淪為奴隸，社會(huì)就此發(fā)展到奴隸社會(huì)階段。奴隸社會(huì)是人類社會(huì)個(gè)體自由被限制得最殘酷的社會(huì)形態(tài)，除了少數(shù)奴隸主階層擁有絕對(duì)權(quán)力之外，社會(huì)大多數(shù)人自由被限制到極限，就社會(huì)普遍幸福指數(shù)而言，這一階段是最低的，奴隸們連基本生存都難以保障，幸福簡(jiǎn)直就成了奢望！ 好在社會(huì)發(fā)展并不是只有一個(gè)方向，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高，社會(huì)大多數(shù)人的幸福感不但沒(méi)有提高，反而不斷惡化，奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期，社會(huì)平均幸福指數(shù)已跌到谷底，甚至威脅到社會(huì)存在和人類生存本身，奴隸制因此土崩瓦解！凡事物極必反，按照混沌哲學(xué)三極兩混沌規(guī)律，社會(huì)再發(fā)展方向到達(dá)極限點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向，奴隸社會(huì)之后，社會(huì)從限制個(gè)體自由和幸福開(kāi)始反向，封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)……每一個(gè)新的社會(huì)形式，都在進(jìn)一步解放對(duì)個(gè)體自由和幸福的限制，奴隸社會(huì)就此成為人類社會(huì)發(fā)展方向轉(zhuǎn)變的分水嶺。 混沌哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展階段的劃分，不同于任何傳統(tǒng)觀點(diǎn)，基于我所發(fā)現(xiàn)的三極兩混沌規(guī)律，我把在前人類社會(huì)只分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，第二個(gè)階段是奴隸社會(huì)之后。這種分類方法可能有人一時(shí)難以接受，傳統(tǒng)直觀地就不夠均衡，以奴隸社會(huì)分界，第一個(gè)階段只有傳統(tǒng)的原始社會(huì)，第二個(gè)階段卻包括傳統(tǒng)封建社會(huì)，資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，以及未來(lái)社會(huì)起碼三種以上社會(huì)形態(tài)，這怎么可能呢？這其實(shí)是一種因?yàn)閭鹘y(tǒng)的誤解。要知道人類數(shù)百萬(wàn)年歷史，文明史不過(guò)幾千年，在前的很長(zhǎng)歷史時(shí)期由于缺乏考證我們知之甚少，只能以原始社會(huì)一以概之，可即使社會(huì)生產(chǎn)力水平加速發(fā)展，那之前的數(shù)百萬(wàn)年，也必然經(jīng)歷了復(fù)雜過(guò)程！ 這一狀況已被現(xiàn)代考古驗(yàn)證，只是缺乏文字記載，無(wú)法詳細(xì)分析說(shuō)明，但這種狀況不難想象?？傊`社會(huì)之后，人類社會(huì)已反向成個(gè)體自由不斷解放、越來(lái)越多的人幸福指數(shù)不斷提高。到達(dá)現(xiàn)代文明民主社會(huì)，人類絕大多數(shù)已獲得基本人格平等和自由，對(duì)幸福的追求和向往，也越來(lái)越執(zhí)著和迫切，起碼這種方向已大勢(shì)所趨勢(shì)不可擋。尤其近年來(lái)，國(guó)內(nèi)國(guó)際關(guān)于幸福正越來(lái)越成為人們熱點(diǎn)話題：從幸福個(gè)人、幸福家庭到幸福企業(yè)、幸福地區(qū)、幸福城市、幸福國(guó)家、幸福社會(huì)甚至幸福人類……幸福前所未有地被人們普遍關(guān)注，文明終于發(fā)展到要對(duì)幸福究根問(wèn)底了！ 究竟什么是幸福？人應(yīng)該怎樣看待和追求幸福？個(gè)人、組織和社會(huì)要怎樣做，才能使人獲得真正幸福？……這些問(wèn)題牽扯到方方面面，需要哲學(xué)層次的深刻思考，更需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐探索。這一切目前還雜亂無(wú)章莫衷一是，有習(xí)慣而來(lái)知性超越本能的欲望貪婪，表現(xiàn)為金錢至上，或統(tǒng)治愚民的小恩小惠；有精神絕對(duì)化的偏執(zhí)，失之理性地虛妄，表現(xiàn)為自欺和欺人；還有自由過(guò)火的放任和不負(fù)責(zé)任，表現(xiàn)為隨心所欲的放浪，把自己的幸福建立在別人的不幸福之上等等?，F(xiàn)實(shí)在幸福的理論上眾說(shuō)紛紜，在幸福的實(shí)踐上混亂不堪，一些人只是炒作幸福概念而已。 社會(huì)階段劃分并非只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，以人類大多數(shù)自由和幸福指數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)發(fā)展界分于奴隸社會(huì)，但若以社會(huì)文明和理性為標(biāo)準(zhǔn)劃分，又可以分為英雄時(shí)代和理性時(shí)代。這是又一個(gè)三極兩混沌過(guò)程，社會(huì)發(fā)展在生產(chǎn)力水平不斷提高的坐標(biāo)上，由這許許多多的三極兩混沌過(guò)程混沌而成。從英雄時(shí)代到理性時(shí)代，界分的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)文明和理性，文明和理性的意義是什么呢？文明是合理限制本能欲望，理性是認(rèn)識(shí)符合必然性，從這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)定義就不難發(fā)現(xiàn)，界分英雄時(shí)代和理性時(shí)代的標(biāo)志是“科學(xué)”，近現(xiàn)代科學(xué)飛速發(fā)展，我們目前正處于這兩個(gè)時(shí)代之間：科學(xué)時(shí)代。 知道為什么幸福這個(gè)問(wèn)題會(huì)被普遍關(guān)注了吧：現(xiàn)代人正因?yàn)榭茖W(xué)而理性。既然幸福是人類有史以來(lái)孜孜以求的目標(biāo)，那物質(zhì)文明發(fā)展的現(xiàn)代民主社會(huì)，究竟怎樣才能提高自身以及社會(huì)大多數(shù)人的幸福指數(shù)呢？這個(gè)問(wèn)題人們一直在思考，但從來(lái)沒(méi)有像今天這樣理性，人們?cè)谧穯?wèn)科學(xué)答案。原始社會(huì)的“幸?！币恢北蝗藨涯?，“不患寡而患不均”，但社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力水平提高，一是客觀上回不到過(guò)去，社會(huì)體制不可能簡(jiǎn)單倒退；二是那時(shí)的“幸?！币仓辉谏鎸哟危藗兊男枨箅S著社會(huì)發(fā)展不斷提高，回到過(guò)去已沒(méi)有幸?？裳?，是以越來(lái)越多的人在更理性地思考幸福。 事實(shí)上發(fā)展是個(gè)螺旋上升的過(guò)程，可以參照歷史，不能照搬歷史，參照歷史在社會(huì)體制方面，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律：幸福在個(gè)人之外更應(yīng)該是社會(huì)大多數(shù)人的感覺(jué)，一個(gè)人或少數(shù)人的幸福，如果建立在大多數(shù)人的不幸福之上，這個(gè)社會(huì)體制就難以長(zhǎng)久。原始社會(huì)原始公平，原始社會(huì)制度就存在了非常長(zhǎng)的時(shí)間，盡管這與生產(chǎn)力水平低下直接相關(guān)，卻也與制度本身不無(wú)關(guān)聯(lián)；奴隸社會(huì)是奴隸主制度，本質(zhì)上是少數(shù)奴隸主貴族統(tǒng)治，形式上則已是封建社會(huì)；傳統(tǒng)封建社會(huì)推行大一統(tǒng)家天下的皇帝制度，個(gè)人意志通過(guò)金字塔方式統(tǒng)治臣民，本質(zhì)上也是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人，只不過(guò)換了個(gè)形式，狀況有所改善，這兩種制度都沒(méi)有長(zhǎng)久，文明史相對(duì)于整個(gè)人類歷史微不足道。 社會(huì)發(fā)展到近現(xiàn)代，開(kāi)始進(jìn)入資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。我認(rèn)為這兩種社會(huì)制度屬于同一歷史發(fā)展階段，本質(zhì)上都在試驗(yàn)民主制度，只不過(guò)形式上存在差異，也因此社會(huì)大多數(shù)人的幸福指數(shù)才被提到議事日程?；蛘弑举|(zhì)或者形式，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入多數(shù)人民主，多數(shù)人民主還不是完全民主，但已可能探討全民幸福指數(shù)了，這為未來(lái)理性社會(huì)奠基著某種理論基礎(chǔ)。一個(gè)基本的結(jié)論可以得出：既然人們的幸福感更多地出現(xiàn)于處中階層，那么如何提高社會(huì)這一階層的比重就至關(guān)重要，毫無(wú)疑問(wèn)，處中階層的人數(shù)比重越大，社會(huì)平均幸福指數(shù)就會(huì)越高。 怎樣才能增加社會(huì)處中階層的比重呢？一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題就是創(chuàng)造社會(huì)公平。公平一詞原于平等和公正，平等和公正“在之中”才叫公平，這是混沌哲學(xué)的“公平”理念?，F(xiàn)實(shí)有句口號(hào)叫“公開(kāi)、公正、公平”，真不知道這“公正”了還怎么“公平”？簡(jiǎn)單平等不利發(fā)展損害效率，這在原始社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)許多實(shí)踐中都已被證明，簡(jiǎn)單公正也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)嚴(yán)重矛盾對(duì)立，這在奴隸社會(huì)及其之后社會(huì)制度，比如早期資本主義制度證明。弱者不奢望簡(jiǎn)單平等，強(qiáng)者也不求絕對(duì)公正，兩邊都退讓一步，兩頭往中間靠，這處中者自然就多了，如此國(guó)民幸福指數(shù)會(huì)自然提高?，F(xiàn)代社會(huì)已基本解決了溫飽問(wèn)題，人們對(duì)幸福的要求越來(lái)越注重主觀感覺(jué)…… 三、社會(huì)層面提高幸福指數(shù)的基本思考 人類社會(huì)一路走來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高，文明和理性也不斷進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入民主科學(xué)時(shí)代，雖然世界各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不夠均衡，但“人格平等、司法公正和社會(huì)公平”已成為發(fā)展共識(shí)，世界各國(guó)相互影響和相互制約，民主科學(xué)已大勢(shì)所趨，地球小成了一個(gè)村落，少數(shù)專制國(guó)家妄圖逆反歷史是不可能的。在民主和科學(xué)旗幟下，現(xiàn)代社會(huì)必將沿著混沌公平理念發(fā)展下去，世界大同的理性社會(huì)，已不再烏托邦那樣虛幻和遙不可及。事實(shí)上整個(gè)世界范圍，一個(gè)不斷壯大的處中階層已經(jīng)出現(xiàn)，這就為全民幸福指數(shù)的提高奠定了客觀基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上就是如何具體實(shí)踐。 鑒于世界各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡現(xiàn)狀，要提高國(guó)家全民幸福指數(shù)，首要問(wèn)題就是與世界接軌，但這屬于一個(gè)國(guó)家的大事，需要國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)去思考，普通民眾還無(wú)法把握；次之則是比較大的地區(qū)政府機(jī)構(gòu)，在國(guó)家大的政治背景允許下，地區(qū)政府機(jī)構(gòu)可以率先引領(lǐng)民主和科學(xué)制度完善，首倡幸福地區(qū)比如幸福省份、幸福城市……基本原則參照前述，具體方式則應(yīng)結(jié)合地方特色；再次之則是幸福單位、幸福組織，比如建設(shè)幸福企業(yè)，這屬于更小規(guī)模的社會(huì)層面，不少人比如企業(yè)家們就可以自主把握。根據(jù)現(xiàn)實(shí)可行的狀態(tài)，這里主要就幸福企業(yè)建設(shè)做一些分析，以為其它層面參照。 一個(gè)企業(yè)要想不斷壯大和發(fā)展，企業(yè)員工的狀況至關(guān)重要，人才資源是現(xiàn)代企業(yè)生存和發(fā)展的第一要素。怎樣才能挖掘并留住優(yōu)秀企業(yè)人才呢？利益手段是必不可少的，現(xiàn)代人生活還很現(xiàn)實(shí)，基本生存無(wú)法保障，唱什么高調(diào)都不靈，別說(shuō)優(yōu)秀人才，底層員工也要掙夠飯錢，否則他們就只能被迫離開(kāi)，這怪不得員工不忠。在基本生存利益可以保障的前提下，更多利益手段仍有效果，但就未必絕對(duì)靈驗(yàn)了。何況企業(yè)要核算投入產(chǎn)出，太多利益付出也難以承受。況且一般優(yōu)秀人才生存狀況不差，他們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上需求已提高了層次，單純利益可能滿足不了他們。 現(xiàn)代文明民主社會(huì)，企業(yè)在利益手段之外，必要尊重自己的員工，底層員工都需要人格平等的尊重，優(yōu)秀人才更需要格外地被尊重，在此之后還有社會(huì)地位、發(fā)展機(jī)會(huì)、自我實(shí)現(xiàn)等需求，企業(yè)需要滿足他們這些需要……這一切構(gòu)成一般企業(yè)文化建設(shè)主體，分析之下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它與員工的幸福感要求基本吻合。傳統(tǒng)的企業(yè)文化建設(shè)，說(shuō)白了也是在實(shí)踐建設(shè)幸福企業(yè)。 目前一般企業(yè)現(xiàn)狀是怎樣的呢？很多企業(yè)仍然被眼前利益驅(qū)使，老板建立企業(yè)目的只是為自己賺錢，在這個(gè)主觀下招收員工，不得不支付員工工資，員工加入企業(yè)的目的也是只有一個(gè)，那就是掙錢養(yǎng)家糊口，或者只想用金錢來(lái)證明自身價(jià)值。勞資雙方都只是為了自身利益，相互之間也就成了純粹利益關(guān)系，一旦沒(méi)有了利益，也就沒(méi)有了關(guān)系，這樣的企業(yè)可能期望長(zhǎng)久嗎？ 資本經(jīng)濟(jì)初期，企業(yè)為了自身利益最大化，一般都盡可能壓低工人工資，甚至逼破員工生存底線，這種狀況員工不可能有幸福感，嚴(yán)重者還會(huì)被迫反抗直到以命相搏，資本初始積累過(guò)程殘酷血腥，這是已被社會(huì)革命證明了的。不過(guò)傳統(tǒng)資本主義事實(shí)上已經(jīng)滅亡，取而代之的是現(xiàn)代社會(huì)資本制度，較之傳統(tǒng)，現(xiàn)代企業(yè)有兩方面改進(jìn)，一是能夠保障員工基本生存需要。只要是企業(yè)員工，最底層也能保障溫飽，企業(yè)負(fù)擔(dān)不起可以裁員，這雖是把責(zé)任推給社會(huì)，但這原本也不是企業(yè)責(zé)任；二是勞資雙方出現(xiàn)“交融”、“一體”趨勢(shì)，比如員工可以參股、合股，起碼在企業(yè)內(nèi)部，多數(shù)員工可獲得尊重。最底層實(shí)現(xiàn)溫飽，中高層可以獲得相應(yīng)地位和發(fā)展機(jī)會(huì)。 基本生存保障是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，在此之上才能談幸福企業(yè)建設(shè)，當(dāng)然這要根據(jù)企業(yè)具體經(jīng)營(yíng)狀況，尤其是經(jīng)濟(jì)狀況。勉強(qiáng)才能維持現(xiàn)狀，不拖欠工資就算不錯(cuò)，建設(shè)幸福企業(yè)需要更好基礎(chǔ)，可以提高初始投入，也可以逐漸積累，但這樣做進(jìn)入良性循環(huán)，企業(yè)就可能做大做強(qiáng)。在一些基本方法和一般措施上，建設(shè)幸福企業(yè)與建設(shè)幸福社會(huì)大同小異，基本原則也是要把握“混沌公平”，并通過(guò)管理實(shí)現(xiàn)這樣一種平衡：讓弱者明白沒(méi)有簡(jiǎn)單平等，讓強(qiáng)者理解不能絕對(duì)公正……如此在不損害效率的同時(shí)，最大限度地提高企業(yè)幸福指數(shù)。通過(guò)混沌公平手段，自然可在企業(yè)內(nèi)做大處中階層，人的能力太強(qiáng)太弱都不多，營(yíng)造出一種公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，結(jié)果是多數(shù)人都在中間力爭(zhēng)上游。 沒(méi)有一個(gè)完美的個(gè)人，卻可能打造出一個(gè)完美集體。對(duì)處下者足夠關(guān)懷和尊重，對(duì)處上者更多激勵(lì)和鼓勵(lì)，手段在經(jīng)濟(jì)之外還有精神層面，這樣自下而上，從經(jīng)濟(jì)到精神，比重逐步提高。中下層以經(jīng)濟(jì)手段為主，中上層則更多精神手段。其實(shí)越是卓越人才，越更重發(fā)展機(jī)會(huì)。此外諸如科學(xué)管理、人性化管理、企業(yè)一般文化建設(shè)等，都是有效輔助手段，抓住了最根本的，綱舉目張，一切也更容易有效地發(fā)揮作用。 這是就建設(shè)幸福企業(yè)的實(shí)質(zhì)所作的分析，它更側(cè)重幸?？陀^的層面，至于一些管理技巧方面，也需要給予研究和足夠重視，但那些不能作為長(zhǎng)期和主要手段。用忽悠的方法欺騙企業(yè)員工，可能收效一時(shí)，但會(huì)損害長(zhǎng)遠(yuǎn)，一個(gè)與員工缺乏信任，因而也沒(méi)有相對(duì)固定關(guān)系的現(xiàn)代企業(yè)，很難維持更很難發(fā)展。怎樣才能增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的歸屬感呢？滿足職工最迫切需要，才能保證他們對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)；關(guān)注他們的未來(lái)需要，才能留住人才，企業(yè)非如此不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。前述那些原則方法措施都是必要措施，此外還有一個(gè)更關(guān)鍵點(diǎn)，那就是企業(yè)要樹(shù)立一個(gè)讓員工基本趨同的幸福目標(biāo)。其實(shí)除幸福個(gè)人目標(biāo)自我之外，任何幸福組織都需要這種目標(biāo)，只有目標(biāo)統(tǒng)一了，大家才可能同心協(xié)力，只有共同的幸福未來(lái)，才能吸引組織成員共同努力。 這就對(duì)經(jīng)營(yíng)提出了更高要求，一個(gè)現(xiàn)代優(yōu)秀企業(yè)家，必須要有深刻理性，起碼要能夠組織制定這樣一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)還必須建立在現(xiàn)實(shí)理性基礎(chǔ)上，否則你怎樣才能讓員工們認(rèn)同它呢？這個(gè)目標(biāo)要可能實(shí)現(xiàn)，還要基于共同利益，要知道員工不可能為與自己無(wú)關(guān)的目標(biāo)追隨你，企業(yè)不能形成強(qiáng)大凝聚力和向心力，發(fā)展就難以想象。目標(biāo)有了，還需要溝通，在人與人關(guān)系中，溝通永遠(yuǎn)是個(gè)法寶。更詳細(xì)的分析研究，已不屬于本文范疇，讀者如有興趣可以根據(jù)一般原則繼續(xù)思考，比如幸福感是比較狀態(tài)，這種比較不局限于企業(yè)，外部公平狀況該怎樣適應(yīng)呢？幸福感還是個(gè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有些措施必要循序漸進(jìn)，不喂的鷹餓死了，喂飽的鷹又不去捕獵了…… 這里以建設(shè)幸福企業(yè)為例，主要想分析和探討幸福組織建設(shè)，組織有大有小，大到整個(gè)人類社會(huì)，小到構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞：家庭。規(guī)?；虼蠡蛐。再|(zhì)都有相似。這里只是沒(méi)有把個(gè)人包括進(jìn)去，個(gè)人是組織的最小極點(diǎn)，兩個(gè)人組成家庭，如果婚變恢復(fù)成個(gè)人，那就又回到極點(diǎn)了，是以幸福個(gè)人在組織之外，我們后面專門討論?，F(xiàn)在要說(shuō)更大，組織大到極限就是整個(gè)社會(huì)了，在實(shí)現(xiàn)世界大同之前，國(guó)家社會(huì)形式現(xiàn)實(shí)最大，建設(shè)幸福國(guó)家，較之建設(shè)一般幸福組織，有沒(méi)有什么差異呢？ 有，這里只就主要性質(zhì)差異做些簡(jiǎn)要說(shuō)明：一是一般組織比如企業(yè)，允許只從自身狀況考慮，可以把負(fù)擔(dān)不起的問(wèn)題推給社會(huì)，但對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，這是不可逃避的責(zé)任。比如社會(huì)成員基本生存保障，無(wú)論什么原因，社會(huì)都要保障最底層民眾基本生存，否則穩(wěn)定就會(huì)出問(wèn)題，這有關(guān)幸福更有關(guān)政治。企業(yè)小社會(huì)，只保障自己的員工就夠了，雖然社會(huì)大環(huán)境也會(huì)影響企業(yè)，但畢竟只是影響，況且那也是企業(yè)力所不及的。再大一些比如幸福城市或幸福地區(qū)，這個(gè)問(wèn)題就越來(lái)越棘手，終于到國(guó)家社會(huì)，那就再不能推脫了…… 四、個(gè)人追求幸福生活的基本方式和技巧 現(xiàn)代社會(huì)正進(jìn)入民主科學(xué)時(shí)代，不管由于什么原因，一個(gè)社會(huì)都要保障最底層民眾基本生存，這已經(jīng)成為一種共識(shí)。很多時(shí)候?yàn)槭裁匆l(fā)放救濟(jì)？那不是統(tǒng)治者慈悲，不如此社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂！歷史上那么多民眾起義和暴動(dòng)，究其根本都是人們活不下去了。民不能生必以死求生，其結(jié)果就是改朝換代的社會(huì)革命，這不以任何意志為轉(zhuǎn)移。幸福底線是客觀的，在生存和溫飽之上，才可能討論幸福，好在隨著現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力已大大提高，一般人基本生存可以保障，在此基礎(chǔ)上幸福更是一種感覺(jué)。 作為感覺(jué)的幸福就可以調(diào)整，一方面是社會(huì)客觀保障和精神引導(dǎo)，一方面是自身心理主動(dòng)調(diào)節(jié)。一般個(gè)人都有一定的社會(huì)生存能力，特殊情況可以接受現(xiàn)實(shí)可能的最低保障，這不是說(shuō)接受低保者就沒(méi)有幸?？裳裕诨旧婵赡軐?shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，被動(dòng)接受，幸福感也可以主動(dòng)調(diào)整。一般個(gè)人無(wú)法改變大的社會(huì)環(huán)境，但可以選擇具體社會(huì)組織比如工作單位，當(dāng)然這種選擇也是雙向的，而且選擇本身是必須的，這就需要個(gè)人能力。幸福不能等靠要，自身努力是爭(zhēng)取幸福的必要手段。 一般個(gè)人職業(yè)能力越強(qiáng)，可能選擇的職業(yè)也就越好。怎樣選擇這里不具體分析，基本原則是個(gè)人實(shí)力獲得最大實(shí)現(xiàn)。習(xí)慣而來(lái)，很多人卻不會(huì)做這種選擇，其結(jié)果是一生夙愿難以實(shí)現(xiàn)，一輩子感覺(jué)懷才不遇，這種狀況是否確有其才真很難說(shuō)。選擇也是一種能力，而且選擇比具體努力更重要，方向錯(cuò)了南轅北轍，那會(huì)離幸福越來(lái)越遠(yuǎn)。人生目標(biāo)很重要，大目標(biāo)下總是少了過(guò)程曲折。職業(yè)在自身興趣、優(yōu)勢(shì)和社會(huì)發(fā)展方向權(quán)衡下選擇，比干一行愛(ài)一行明智得多；選擇單位跟對(duì)組織，環(huán)境公平、有利發(fā)展、心態(tài)平衡，要比打官司告狀浪費(fèi)大好年華合算得多！當(dāng)然也要看自身實(shí)力，不自量力、不肯努力只幻想運(yùn)氣頻繁跳槽……諸如此類都不會(huì)有好結(jié)果。 業(yè)有所選、事有所成、娶妻生子、衣食無(wú)憂……一般人一輩子這么過(guò)下去，應(yīng)該說(shuō)也就很幸福了。生命主動(dòng)主觀見(jiàn)之于客觀的一切都是我們存在的價(jià)值，留給社會(huì)和未來(lái)的更成就其意義永恒，何必還要過(guò)多奢望呢？知足常樂(lè)、平安是福，幸福是一種感覺(jué)，甚至是一種態(tài)度一種習(xí)慣一種能力。在基本生存可以保障的前提下，生活態(tài)度完全可以由自己調(diào)整，幸福和金錢、地位和名利沒(méi)有直接關(guān)系。一樣狀態(tài)，心態(tài)樂(lè)觀的人可能更多地感覺(jué)幸福，心態(tài)悲觀的人則可能更多地感覺(jué)不幸福，幸福要活下去，不幸福也要活下去，可以幸福為什么偏找不幸福呢？ 現(xiàn)實(shí)中人往往控制不住本我欲望，他們總是期望能獲得更多幸福，貪得無(wú)厭的結(jié)果只會(huì)更多感覺(jué)不幸福，那其實(shí)是心理調(diào)節(jié)出了問(wèn)題。怎樣才能更多幸福感呢？平淡是真知足常樂(lè)都可以算得方法，只是這么說(shuō)還不夠理性層次，尤其具體人遇到具體問(wèn)題，他會(huì)認(rèn)為這是站著說(shuō)話不腰疼。那不站著說(shuō)話又能怎樣？感覺(jué)不到幸福情緒失落，可能招致更多不幸，調(diào)整感覺(jué)樂(lè)觀豁達(dá)，許多問(wèn)題也許不難解決，有人覺(jué)得這是命運(yùn)，那其實(shí)只是情緒影響。很多時(shí)候人需要樂(lè)觀一些，有時(shí)甚至需要點(diǎn)啊Q精神，我們都是被上帝咬過(guò)一口的蘋(píng)果，上帝偏愛(ài)誰(shuí)就多咬去一點(diǎn)，所謂“天降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚，空乏其身……”挫折未必就是壞事，那可能還是上帝偏愛(ài)。 基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)不夠公平，這種調(diào)整不但需要而且必須，否則除了在上的統(tǒng)治階層，其他人又以什么心態(tài)才能活下去呢？當(dāng)然，幸福實(shí)實(shí)在在是一種比較狀態(tài)，社會(huì)形式下這種比較無(wú)法避免，幸福只靠調(diào)整感覺(jué)有點(diǎn)自欺欺人，但作為個(gè)體必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)。調(diào)整感覺(jué)同時(shí)還應(yīng)該努力提高自身，這就是我說(shuō)的“進(jìn)一步求結(jié)果，退一步找感覺(jué)”了?！斑M(jìn)一步求結(jié)果”不難理解，那什么是“退一步找感覺(jué)”呢？退一步找感覺(jué)是在感覺(jué)上要自己和自己比較，要多比較比自己生存狀況差一些的人，保持“進(jìn)一步求結(jié)果”的努力，這“退一步找感覺(jué)”并不消極，反而是獲得幸福感的必要手段。 人之為人的根本在于知性超越自身，貪得無(wú)厭只是動(dòng)物本能層次，一個(gè)人欲望永不滿足會(huì)是什么結(jié)果？知進(jìn)不知退別說(shuō)有多兇險(xiǎn)，起碼是很難找到幸福感覺(jué)。自己和自己比較，只要生存狀況在不斷改善，越來(lái)越好還不該幸福嗎？比較比自身差一些的，還可以只基于自身優(yōu)勢(shì)方面，不同人有不同的幸福標(biāo)的，比如官員在政績(jī)，商人在財(cái)富，學(xué)者在成就……普通人沒(méi)什么優(yōu)勢(shì)，都可以比健康、比平安，總之優(yōu)勢(shì)比較可以使每個(gè)人都擁有幸福理由，并且這種感覺(jué)實(shí)實(shí)在在。這樣做在感覺(jué)層面上增加了社會(huì)處中階層的比重，理性引導(dǎo)可以提高社會(huì)普遍幸福指數(shù)。 分析幸福個(gè)人離不開(kāi)幸福家庭，因?yàn)閲?yán)格意義上，夫妻一體才能實(shí)現(xiàn)人格統(tǒng)一，而夫妻正是家庭的主體。一個(gè)人的幸福不是真正的幸福，家庭幸福才有資格討論幸福，事實(shí)上家庭介于個(gè)體和社會(huì)之間，它既是社會(huì)最小細(xì)胞，也是人格個(gè)體，因此建設(shè)幸福家庭的意義尤其重要。兩個(gè)方面必須處理好：一是比較趨同的幸福觀，二是把握好溝通這個(gè)法寶。這兩方面既體現(xiàn)出夫妻一體人格統(tǒng)一，也構(gòu)成幸福社會(huì)的基礎(chǔ)。建設(shè)幸福組織或幸福社會(huì)，盡管形式更為復(fù)雜，這兩個(gè)基本狀態(tài)不變。建設(shè)幸福組織、幸福社會(huì)，從建設(shè)幸福家庭起步，這個(gè)基礎(chǔ)極為重要。 “幸?！爆F(xiàn)在正成為現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵詞，世界各國(guó)從黎民百姓到國(guó)家政要，無(wú)不在關(guān)注幸福、探討幸福、詮釋幸福、追求幸福?！疤嵘龂?guó)民幸福感”，也已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)“十二五”規(guī)劃的核心目標(biāo)之一。中國(guó)改革開(kāi)放后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，老百姓已基本上實(shí)現(xiàn)了溫飽，建設(shè)幸福社會(huì)具備了基本條件。不過(guò)社會(huì)現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，改革開(kāi)放加快了社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但精神文明發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明，一部分人確實(shí)有錢了，但又“窮”得只剩下錢了！更多人還沒(méi)有多少錢，比較環(huán)境下也變得只認(rèn)錢了。金錢崇拜精神空虛，很多人在權(quán)錢利誘下貪污腐敗、道德淪喪……古語(yǔ)“乍富不知新受用”，或者這也是發(fā)展難以避免的陣痛！ 現(xiàn)實(shí)社會(huì)太多人只認(rèn)權(quán)和錢，沒(méi)有權(quán)，沒(méi)有錢，不管你是誰(shuí)都什么全不是，有權(quán)或者有錢，又不管什么來(lái)路都被巴結(jié)逢迎，“笑貧不笑娼”這句話，曾被很多人鄙夷，可現(xiàn)在誰(shuí)又能說(shuō)這不是現(xiàn)實(shí)寫(xiě)真？發(fā)展造成一些問(wèn)題并不可怕，關(guān)鍵是出現(xiàn)問(wèn)題就要解決問(wèn)題，建設(shè)幸福社會(huì)的提出就意義重大，這對(duì)于深化改革改變現(xiàn)狀功莫大焉！不過(guò)建設(shè)幸福社會(huì)的任務(wù)還任重道遠(yuǎn)，要落到實(shí)處也不容易，只想要民眾調(diào)整心態(tài)去接受現(xiàn)實(shí)不行，這里一定要明白換位易理。對(duì)民眾自身而言，調(diào)整心態(tài)更多感受幸福理所當(dāng)然，但站在社會(huì)政體立場(chǎng)上，只要求民眾就成為欺騙了。 政治層面要真正建設(shè)幸福社會(huì)，更多應(yīng)該從客觀實(shí)際上考慮，調(diào)整感覺(jué)的精神引導(dǎo)只能作為輔助。關(guān)于建設(shè)幸福社會(huì)的一般原則方法，我在前面已經(jīng)作了一些基本分析，這些都是一個(gè)現(xiàn)代文明民主社會(huì)必須做到的。人格平等、司法公正、社會(huì)公平……這些方面我們具體應(yīng)該怎樣改進(jìn)？現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重的“官本位”和巨大的貧富差距如果不得改善，建設(shè)幸福社會(huì)事實(shí)上就等于空談。 強(qiáng)化社會(huì)精神文明建設(shè)也很重要，在只認(rèn)權(quán)錢的社會(huì)狀況下，讓社會(huì)組織那些既得利益的領(lǐng)導(dǎo)者們讓利下層，以提高社會(huì)普遍幸福指數(shù)，無(wú)異與虎謀皮，那是不可能實(shí)現(xiàn)的，說(shuō)也不過(guò)是忽悠?！吨芤住分v“損上益下是為益，損下益上是為損”，益安天下，損招災(zāi)禍，這不過(guò)是眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。自上而下建設(shè)幸福社會(huì)、幸福組織、幸福家庭、幸福個(gè)人果能落到實(shí)處，社會(huì)將會(huì)更加和諧穩(wěn)定，民富國(guó)強(qiáng)天朝大邦，如此中華民族的偉大復(fù)興指日可待，衷心希望這一天為期不遠(yuǎn)。 |
|
|
來(lái)自： xjjk雅儒 > 《五味雜說(shuō)》
