在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，黨的十八大報(bào)告首次提出了“生態(tài)文明”理念，把生態(tài)文明建設(shè)納入到小康社會(huì)的總體目標(biāo)，必將極大推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。森林的可持續(xù)經(jīng)營(yíng)與生態(tài)文明，有著緊密的相互聯(lián)系、相互制約、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的關(guān)系。

堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地分析和理解十七大報(bào)告中關(guān)于“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！边@對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)森林經(jīng)營(yíng)，樹(shù)立以人為本的全新思維方式、思想觀念，按照自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)森林的可持續(xù)經(jīng)營(yíng)，將推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)促進(jìn)中華民族的社會(huì)文明與進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)復(fù)興與發(fā)展具有重要的意義。

1.森林經(jīng)營(yíng)與生態(tài)的關(guān)系

生態(tài)是指生物的生理特性和生活習(xí)慣。在自然界中，生態(tài)不僅包括森林生態(tài)，也包括海洋生態(tài)、農(nóng)業(yè)生態(tài)、、草原生態(tài)、沙漠生態(tài)等等。森林經(jīng)營(yíng)就是根據(jù)生物資源具有的再生性，人為對(duì)森林生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行干預(yù)、調(diào)節(jié)的生產(chǎn)活動(dòng)。

森林是陸地自然生物群落，也是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體。在自然界中，生物是由活質(zhì)構(gòu)成并具有生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖等能力的物體。生物（植物、動(dòng)物、微生物）包括人，通過(guò)新陳代謝作用，與環(huán)境之間的能量統(tǒng)一和物質(zhì)的轉(zhuǎn)換形成了生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)行循環(huán)。人作為生物物種，在生態(tài)系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用，與其它生物進(jìn)行物質(zhì)交換的循環(huán)過(guò)程中，具有雙重屬性，一方面人在尋求生存環(huán)境時(shí)，與其它生物相互依存、相互聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)，使生物物種增加和種群擴(kuò)大，推進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)由單一的簡(jiǎn)單的循環(huán)演替為高級(jí)的復(fù)雜的循環(huán)，提高自然環(huán)境質(zhì)量；另一方面人極易忽略其它生物對(duì)自身生存的制約和影響，為維持生存或滿足自身需要，侵害生態(tài)系統(tǒng)，包括與其它生物爭(zhēng)奪地域、搶掠食物、剝奪生命、阻斷生物鏈等，使生物物種銳減和種群萎縮，使生態(tài)系統(tǒng)由高級(jí)的復(fù)雜的循環(huán)蛻化為單一的簡(jiǎn)單的循環(huán)，造成自然環(huán)境質(zhì)量脆弱。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，森林經(jīng)營(yíng)已經(jīng)不單純是人的生產(chǎn)行為，而是一種社會(huì)效果；反映了人與自然、人與社會(huì)的一種和諧關(guān)系，它標(biāo)志著國(guó)家富足、民主繁榮和社會(huì)文明。森林不僅僅為人類提供了居住、出行、勞動(dòng)、休憩的條件和環(huán)境，而且也提高了人類的社會(huì)地位、文化品位、文明程度。

人類社會(huì)的一切活動(dòng)，最終目的都是為了滿足人的生存需求。人的生存需求，包括對(duì)物質(zhì)、文化、精神的需求。人類早期的生存，主要依賴自然界所提供的棲息、取食、勞動(dòng)，甚至用來(lái)作為防御敵人（其它動(dòng)物）進(jìn)攻的場(chǎng)所。樹(shù)葉蔽身，摘果為食，茹毛飲血，鉆木取火，刳木為舟，構(gòu)木為巢，弦木為孤，剡木為矢，人類繁衍進(jìn)化從自然界中攫取了大量的物質(zhì)財(cái)富。人類在自然生產(chǎn)時(shí)期的古代，懂得了依賴森林自然資源取得自己必需的生存物質(zhì)和安寧優(yōu)美的生存環(huán)境，因而也就樸素地?zé)釔?ài)和保護(hù)自然界的環(huán)境。當(dāng)人類社會(huì)到了資本積累時(shí)期，自然界大量的資源被盲目恣意掠奪，給全世界自然生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)災(zāi)難。全球氣候變暖，全球環(huán)境惡化和全球生物多樣性的急劇下降，迫使人類重新認(rèn)識(shí)自然界中生態(tài)系統(tǒng)，以及生態(tài)系統(tǒng)在全球地圈、生物圈平衡上的作用，開(kāi)始意識(shí)到人類生存興亡與生態(tài)系統(tǒng)的密切關(guān)系，開(kāi)始懂得怎樣才能獲得對(duì)自己生存、生活最有利的長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的物質(zhì)利益與環(huán)境利益。

人們通常把植樹(shù)造林、綠化美化環(huán)境稱為生態(tài)建設(shè)。真正的生態(tài)建設(shè)，就是創(chuàng)建一種人與自然環(huán)境間高效和諧的生態(tài)關(guān)系。森林經(jīng)營(yíng)本身就是一種運(yùn)用生物競(jìng)爭(zhēng)、共生和自生的生存發(fā)展機(jī)制，又是一種追求時(shí)間、空間、數(shù)量、結(jié)構(gòu)和秩序持續(xù)與和諧的系統(tǒng)功能的手段。它既是一種著眼于富裕、健康、文明目標(biāo)的高效開(kāi)拓過(guò)程，也是一種整體、諧調(diào)、循環(huán)、自生的進(jìn)化適應(yīng)能力；既是保護(hù)生存環(huán)境、保護(hù)生產(chǎn)力、保育生命支持系統(tǒng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略舉措，也是一場(chǎng)旨在發(fā)展生產(chǎn)力的技術(shù)、體制、文化領(lǐng)域的社會(huì)革命，是一種走向可持續(xù)發(fā)展的具體行動(dòng)。

2.森林經(jīng)營(yíng)與環(huán)境的關(guān)系

人的生存環(huán)境，不僅受地理位置、地域面積的限制，自然條件、氣候因素差異的制約；而且受生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)整，受民族傳統(tǒng)文化的影響，人為干預(yù)程度有明顯的差別。森林經(jīng)營(yíng)對(duì)環(huán)境質(zhì)量的作用，在于調(diào)節(jié)環(huán)境間生態(tài)系統(tǒng)的平衡。環(huán)境質(zhì)量的主要取決于天藍(lán)、水清、地綠、景美、生機(jī)勃勃、吸引力高的生態(tài)景觀，和由生態(tài)景觀誘導(dǎo)出的一種整體、諧同、循環(huán)、自生的融傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)為一體的生態(tài)文化；并由此構(gòu)成的人與自然和諧共生的康實(shí)、健康、文明的生態(tài)社區(qū)。

森林經(jīng)營(yíng)不是把各種生物組合的簡(jiǎn)單配置，單純的植樹(shù)、綠化美化環(huán)境；而是通過(guò)科學(xué)的規(guī)劃、工程建設(shè)與管理，將單一的生物環(huán)節(jié)、物理環(huán)節(jié)、經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)和社會(huì)環(huán)節(jié)組裝成一個(gè)有強(qiáng)大生命力的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)、共生、再生和自生原理調(diào)節(jié)系統(tǒng)的主導(dǎo)性與多樣性、開(kāi)放性與自主性、靈活性與穩(wěn)定性、發(fā)展的力度與穩(wěn)度，使資源得以高效利用，人與自然和諧共生。無(wú)論城市和農(nóng)村，環(huán)境是由物質(zhì)代謝關(guān)系、能量轉(zhuǎn)換關(guān)系、信息反饋關(guān)系、功能和過(guò)程關(guān)系，構(gòu)成的人們活動(dòng)空間。這里的環(huán)境主要指人的棲息勞作環(huán)境（包括地理環(huán)境、生物環(huán)境、構(gòu)筑設(shè)施環(huán)境）、區(qū)域生態(tài)環(huán)境（包括原材料供給的源、產(chǎn)品和廢棄物消納的匯及緩沖調(diào)節(jié)的庫(kù)）及文化環(huán)境（包括體制、組織、文化、技術(shù)等）。從生態(tài)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，環(huán)境是“社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，具有生產(chǎn)、生活、供給、接納、控制和緩沖功能，構(gòu)成錯(cuò)綜復(fù)雜的人類生態(tài)關(guān)系。包括人與自然之間的促進(jìn)、抑制、適應(yīng)、改造關(guān)系；人對(duì)資源的開(kāi)發(fā)、利用、儲(chǔ)存、揚(yáng)棄關(guān)系；以及人類生產(chǎn)和生活活動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)、共生、隸屬、乘補(bǔ)關(guān)系。

一般情況下，森林經(jīng)營(yíng)對(duì)環(huán)境起著控制和緩沖作用。森林經(jīng)營(yíng)對(duì)環(huán)境的影響，來(lái)源于自然和社會(huì)兩種作用力。自然力是靠各種形式的太陽(yáng)能，流經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)果導(dǎo)致各種物理、化學(xué)、生物工程的自然變遷，特別是從生物的個(gè)體、種群、群落到生態(tài)系統(tǒng)的不同層次生物組織的系統(tǒng)變遷。社會(huì)力主要有三種杠桿力，既：經(jīng)濟(jì)杠桿（資金）、社會(huì)杠桿（權(quán)利）、文化杠桿（精神）。資金刺激競(jìng)爭(zhēng)，權(quán)利推動(dòng)共生，而精神孕育自生。三者相輔相成構(gòu)成了環(huán)境建設(shè)的原動(dòng)力，形成了環(huán)境質(zhì)量變化的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

森林經(jīng)營(yíng)是人遵循生態(tài)學(xué)的控制論規(guī)律，設(shè)計(jì)適應(yīng)人的生存，滿足人的需要的自然環(huán)境。自然環(huán)境的和諧，是穩(wěn)定和可持續(xù)的，在時(shí)間上能夠維持它的組織結(jié)構(gòu)和自治，以及保有對(duì)威脅的恢復(fù)力。反之功能不完全或不正常的生態(tài)系統(tǒng)，則處于受威脅之中。一是整體性。自然環(huán)境是相連相通的，任何一個(gè)局部自然環(huán)境的破壞，都有可能引發(fā)全局性的災(zāi)難，甚至危及整個(gè)國(guó)家和民族的生存條件。二是不可逆性。自然環(huán)境的支撐能力有其一定限度，一旦超過(guò)其自身修復(fù)能力，往往造成不可逆轉(zhuǎn)的后果，例如野生動(dòng)植物一旦滅絕就永遠(yuǎn)消失了，人力無(wú)法使其恢復(fù)。三是長(zhǎng)期性。許多自然環(huán)境問(wèn)題一旦形成，要想解決它就要在時(shí)間和經(jīng)濟(jì)上付出很高代價(jià)。四是全球性。正如全球經(jīng)濟(jì)一體化之后，國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)安全密切相關(guān)一樣，自然生態(tài)系統(tǒng)也是跨國(guó)界的。目前世界各國(guó)已經(jīng)面臨各種全球性環(huán)境問(wèn)題，包括氣候變化、臭氧層破壞、生物多樣性迅速減少、外來(lái)有害生物物種的侵害、土地沙化、水源和海洋污染、有毒化學(xué)品污染危害等等。

3.森林經(jīng)營(yíng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

目前，社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)流行一種時(shí)尚，就是貫以“生態(tài)”特征，給人一種舒適愉悅、保險(xiǎn)安全、高雅文明的感覺(jué)。日常生活中吃的有“生態(tài)食品”，穿的有“生態(tài)棉”，用的有“生態(tài)電器”，住的有“生態(tài)住宅”，玩的有“生態(tài)園區(qū)”等等；甚至化妝品也有“生態(tài)”、“微生態(tài)”的。什么生態(tài)旅游，生態(tài)賓館、生態(tài)飯店，生態(tài)保健療養(yǎng)，生態(tài)度假區(qū)等應(yīng)運(yùn)而生。這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都包含了自然生態(tài)的內(nèi)容，人們追求的不僅僅是一種文化品味和時(shí)尚，更重要的是追求人與自然環(huán)境間高效和諧的關(guān)系。

近年來(lái)，人類在尋求經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中，形成了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，它包括三個(gè)方面：生態(tài)建設(shè)、生態(tài)安全、生態(tài)文明。生態(tài)建設(shè)是維系人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；生態(tài)安全是保障人類生存發(fā)展的環(huán)境前提；生態(tài)文明是促進(jìn)人類生存發(fā)展的社會(huì)條件。

我國(guó)自然環(huán)境基礎(chǔ)脆弱，龐大的人口對(duì)自然環(huán)境又造成了重大的、持久的壓力，加上以犧牲資源和環(huán)境求發(fā)展的傳統(tǒng)發(fā)展模式，對(duì)自然環(huán)境造成了很大的沖擊和破壞，制約著國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。從宏觀角度看，一是環(huán)境質(zhì)量狀況、自然資源的減少和退化削弱了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的支撐能力，自然環(huán)境的退化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)構(gòu)成安全威脅；二是自然環(huán)境問(wèn)題引發(fā)和影響社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步構(gòu)成安全威脅。植樹(shù)造林、綠化國(guó)土，就是針對(duì)上述問(wèn)題，解決和掃除經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的障礙，減輕資源與環(huán)境要素對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

在這里，森林經(jīng)營(yíng)不僅僅是美化環(huán)境，實(shí)際上它是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是一種社會(huì)性的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。經(jīng)濟(jì)建設(shè)既是社會(huì)化的生產(chǎn)，又是社會(huì)性的資源消費(fèi)；如果生產(chǎn)中忽略了對(duì)資源和自然消費(fèi)的承載能力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也只是暫時(shí)的，不可能建設(shè)起經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè)。森林經(jīng)營(yíng)的宗旨在于建設(shè)自然和諧，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供環(huán)境保障。自然和諧是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，自然和諧向社會(huì)提供的物質(zhì)利益，是公眾利益和公益利益；利益的分配是平等的，是社會(huì)共同享有的。單純靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和增長(zhǎng)，無(wú)法支撐起一個(gè)人民所向往的全面的小康社會(huì)。要堅(jiān)決克服一些地方在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上舍得投入，而在森林經(jīng)營(yíng)和國(guó)土綠化上無(wú)所作為的傾向，要切實(shí)把森林經(jīng)營(yíng)放到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要位置，來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的協(xié)同共進(jìn)。

4.森林經(jīng)營(yíng)與社會(huì)文明的關(guān)系

隨著生物多樣性的降低、全球環(huán)境的變化、自然災(zāi)害的頻繁、淡水資源的枯竭，以及土地荒漠化、鹽漬化的加劇，自然生態(tài)系統(tǒng)為人類生存與發(fā)展提供的服務(wù)功能越來(lái)越弱。隨著現(xiàn)代化提供給人的物質(zhì)享受水平的提高，礦物能逐漸代替了自然能，人工控制代替了自然調(diào)節(jié)，個(gè)體人越來(lái)越懶，越來(lái)越笨，越來(lái)越貪，越來(lái)越弱。離開(kāi)了電，離開(kāi)了自來(lái)水，離開(kāi)了交通工具，離開(kāi)了高能耗的基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)體系，人們生活就要癱瘓，在傳統(tǒng)工業(yè)化模式所造成的物質(zhì)文明背后是生態(tài)野蠻。

我們都知道植樹(shù)可以陶冶人情操，凈化人的靈魂。通過(guò)植樹(shù)和森林所創(chuàng)造的自然環(huán)境，可以誘發(fā)人積極向上的精神，培養(yǎng)社會(huì)文明。從社會(huì)發(fā)展角度看，森林本身就是一種社會(huì)文化，是社會(huì)文明的具體體現(xiàn)。自然與人的和諧，不單純是人類生存的空間和環(huán)境關(guān)系，是建設(shè)文明社會(huì)的基礎(chǔ)，是物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。森林經(jīng)營(yíng)與社會(huì)文明的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是在弘揚(yáng)民族文化的基礎(chǔ)上，建立高度文明的生態(tài)文化。生態(tài)文化是人與環(huán)境和諧共處、持續(xù)生存、穩(wěn)定發(fā)展的文化，它包括體制文化、認(rèn)知文化、物態(tài)文化和心態(tài)文化。這里的“文”指人（包括個(gè)體人與群體）與環(huán)境（包括自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)環(huán)境）關(guān)系的紋理或規(guī)律；“化”指育化、教化或進(jìn)化。自然的人化加上社會(huì)的自然化就是生態(tài)文化。從神本文化、人本文化到生態(tài)文化，是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。生態(tài)文化不同于傳統(tǒng)文化之處，在于其綜合性、整體性、適應(yīng)性、儉樸性和歷史延續(xù)性，體現(xiàn)了社會(huì)文明的程度。

森林所創(chuàng)造的文化，即社會(huì)文明。不是返樸文化，它在揚(yáng)棄當(dāng)今工業(yè)文化弊病的同時(shí)亦強(qiáng)調(diào)發(fā)展的力度、速度、資源利用的效率和效益，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、共生與自生機(jī)制，特別是自組織、自調(diào)節(jié)的活力，強(qiáng)調(diào)人類文明的連續(xù)性。這里關(guān)鍵就在于生態(tài)教育，包括學(xué)校教育、社會(huì)教育、職業(yè)教育；教育對(duì)象包括決策者、企業(yè)家、科技人員、普通國(guó)民和中小學(xué)生；教育方式包括課堂教育、實(shí)驗(yàn)啟發(fā)、媒介宣傳、野外體驗(yàn)、案例示范、公眾參與等；教育內(nèi)容包括生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)健康、生態(tài)安全、生態(tài)價(jià)值、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)工藝、生態(tài)標(biāo)識(shí)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文明等。行動(dòng)主體包括政府、企業(yè)、學(xué)校、家庭、宣傳出版部門(mén)、群眾團(tuán)體等。

從古代的農(nóng)業(yè)文明，到現(xiàn)代的工業(yè)文明，發(fā)展到今天的生態(tài)文明。應(yīng)該說(shuō)是社會(huì)文明的又一大進(jìn)步。生態(tài)文明是通過(guò)森林經(jīng)營(yíng)（生態(tài)建設(shè)）建立起的一種人與自然競(jìng)爭(zhēng)、共生和自生的生存發(fā)展機(jī)制；建立人與自然一種追求時(shí)間、空間、數(shù)量、結(jié)構(gòu)和秩序持續(xù)與和諧的系統(tǒng)功能；建立一種著眼于富裕、健康、文明目標(biāo)的高效開(kāi)拓過(guò)程，也是一種整體、諧調(diào)、循環(huán)、自生的進(jìn)化適應(yīng)能力；建立一種保護(hù)生存環(huán)境、保護(hù)生產(chǎn)力、保育生命支持系統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境。它經(jīng)過(guò)技術(shù)更新、體制改革、觀念轉(zhuǎn)換和能力建設(shè)，去促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息的高效利用，技術(shù)和自然的充分融合，人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度的發(fā)揮，生命支持系統(tǒng)功能和居民的身心健康得到最大限度的保護(hù)，經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和文化得以持續(xù)、健康的發(fā)展。

5.森林經(jīng)營(yíng)與和諧社會(huì)的關(guān)系

構(gòu)建和諧社會(huì)要堅(jiān)持以人為本，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。一是正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的關(guān)系，全面落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀。二是正確處理激發(fā)社會(huì)活力與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系，為改革發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)既充滿活力又富有秩序的社會(huì)。三是正確處理效率與公平、先富與共富的關(guān)系，妥善協(xié)調(diào)不同社會(huì)階層、群體和地區(qū)之間的利益矛盾。實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)公平是和諧社會(huì)建設(shè)的兩根支柱。四是正確處理行政管理與社會(huì)自我管理的關(guān)系，打造社會(huì)管理新格局。真正的和諧社會(huì)是一個(gè)國(guó)家權(quán)力與公共權(quán)利良性互動(dòng)的社會(huì)，是國(guó)家的行政管理與公民個(gè)人的自主管理相統(tǒng)一的社會(huì)。

如果說(shuō)和諧社會(huì)體現(xiàn)了國(guó)家發(fā)展的價(jià)值取向，調(diào)整的是社會(huì)管理中的生產(chǎn)關(guān)系；那么，森林經(jīng)營(yíng)所創(chuàng)造的自然和諧就是影響人的價(jià)值取向、行為的條件，調(diào)整的是社會(huì)勞動(dòng)中的生產(chǎn)關(guān)系。它不僅啟迪一種人與自然相融合的生態(tài)境界，可以誘導(dǎo)一種健康、文明的生產(chǎn)消費(fèi)方式。宏觀上逐步影響和誘導(dǎo)決策管理行為和社會(huì)風(fēng)尚，在微觀上逐漸誘導(dǎo)人們的價(jià)值取向（從金錢(qián)、功利取向轉(zhuǎn)向社會(huì)的富足、健康與文明）、生產(chǎn)方式（從產(chǎn)品導(dǎo)向轉(zhuǎn)向功能導(dǎo)向，礦物能源轉(zhuǎn)向可再生能源，資源掠奪型向保育再生型轉(zhuǎn)變）和消費(fèi)行為（從高能耗、高消費(fèi)、負(fù)影響向低能耗、適度消費(fèi)、正影響過(guò)渡），促進(jìn)全社會(huì)從物的現(xiàn)代化向以人為本、人文關(guān)懷的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

森林經(jīng)營(yíng)不僅反映了人與自然關(guān)系，更重要的反映了人與人關(guān)系。森林經(jīng)營(yíng)不是一個(gè)用自然綠色點(diǎn)綴而僵死的人居環(huán)境，而是營(yíng)造滿足人類自身進(jìn)化需求、文化氣息濃郁，富有生機(jī)與活力的環(huán)境。文化個(gè)性和文化魅力是自然和諧的靈魂。自然和諧是建立和諧社會(huì)的物資基礎(chǔ)和前提條件，因?yàn)樽匀?/SPAN>環(huán)境質(zhì)量狀況和自然資源決定了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的支撐能力；自然環(huán)境的退化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)容易構(gòu)成威脅；從而引發(fā)和影響社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步構(gòu)成安全威脅。

森林經(jīng)營(yíng)所產(chǎn)生的效應(yīng)，就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類生態(tài)的高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展。