|
吉峰談書(shū)法的師承和書(shū)法的欣賞 明學(xué)者、書(shū)法家楊慎在＜墨池瑣錄＞中說(shuō)：“今之笑學(xué)書(shū)者曰‘吾學(xué)羲、獻(xiàn)，羲、獻(xiàn)當(dāng)年學(xué)誰(shuí)？”予詰之曰：“為此言者，非為不知書(shū)，也不知古今矣?！濒?、獻(xiàn)學(xué)鐘、索；鐘、索學(xué)章草，章草本分隸；分隸本篆籀，篆籀本科斗，遞相祖述，豈謂無(wú)師焉？今不屑步鐘、索、羲、獻(xiàn)之后塵，乃甘心為地項(xiàng)羽、史弘肇之高弟，果何見(jiàn)焉！意思是說(shuō)，如今有人笑話學(xué)習(xí)書(shū)法的人，說(shuō)我學(xué)王羲之、王獻(xiàn)之，而王羲之、王獻(xiàn)之又學(xué)誰(shuí)呢？對(duì)此，楊慎說(shuō)，這虛無(wú)縹渺人不但不懂得什么是書(shū)法，也不知道書(shū)法一脈相承的發(fā)展過(guò)程。王羲之、王獻(xiàn)之學(xué)的是鐘繇和索靖；鐘繇和索靖學(xué)的是章草；章草是在分隸的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的；分隸是在篆籀的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的；篆籀又是在科斗文的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的……，追本溯源，怎么能說(shuō)是沒(méi)有師承呢？可有些人，不愿意去學(xué)習(xí)別人的書(shū)法，而是心甘情愿地去做項(xiàng)羽和史弘肇的弟子，我還從沒(méi)見(jiàn)過(guò)象這樣能學(xué)好書(shū)法的人！<史記"項(xiàng)羽本記＞中說(shuō)：項(xiàng)籍小的時(shí)候曾學(xué)習(xí)寫(xiě)字識(shí)字，沒(méi)有學(xué)成就不學(xué)了；又學(xué)習(xí)劍術(shù)，也沒(méi)有學(xué)成。項(xiàng)梁對(duì)他很生氣。項(xiàng)籍卻說(shuō)：“寫(xiě)字，能夠用來(lái)記姓名就行了；劍術(shù)，也只能敵一個(gè)人，不值得學(xué)。我要學(xué)習(xí)能敵萬(wàn)人的本事?！庇谑琼?xiàng)梁就教項(xiàng)籍兵法，項(xiàng)籍非常高興，可是剛剛懂得了一點(diǎn)兒兵法的大意，又不肯學(xué)到底了。后來(lái)項(xiàng)羽在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中被劉邦打敗，司馬遷認(rèn)為這與他不肯師法古人不無(wú)關(guān)系。 史弘肇（？――950），＜辭海＞上說(shuō)他是五代時(shí)鄭州滎澤（今河南鄭州西北）人，字化元。梁末充禁兵。后為劉知遠(yuǎn)部將。后漢建國(guó)，任侍衛(wèi)親軍馬步軍都指揮使，同中書(shū)門下平章事。他濫于殺戮。巡察京師，適逢太白星晝見(jiàn)，有人抬頭觀看，立遭腰斬。與宰相蘇逢吉?jiǎng)萃?。隱帝嫌其專恣，用太后弟李業(yè)之謀，將他殺死。楊慎以史弘肇為例，大概是想說(shuō)史弘肇的被殺是與他沒(méi)有師承賢德之人，以古訓(xùn)作則而造成的。楊慎舉出一正一反的例子，旨在說(shuō)明學(xué)習(xí)要有師承?！皫煶小睙o(wú)所不在。 一、學(xué)習(xí)書(shū)法為什么要有師承？ ?、?、是書(shū)法的起源與文字的起源既涇渭分明而又水乳交融。文字源于象形。文字的起源是“遠(yuǎn)取于物，近取于身”。因而有“書(shū)畫(huà)同源”的說(shuō)法。書(shū)法的起源，是在不自覺(jué)中萌發(fā)的，大巧若拙，質(zhì)樸無(wú)華，是一種無(wú)意于美的美。是純粹的天然美。但是當(dāng)人們的審美意識(shí)一旦覺(jué)醒，或者說(shuō)是發(fā)展到一定的程度時(shí)，就會(huì)有意識(shí)地去追求美，就會(huì)刻意地表現(xiàn)美。越是這樣，其中“天然的趣味”也就會(huì)相應(yīng)地被減少。如果這樣發(fā)展下去，書(shū)法自然也就會(huì)失去他的生存空間。 吉峰中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員.1993年被聯(lián)合國(guó)教科文組織、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予"民間工藝美術(shù)家"榮譽(yù)稱號(hào)。2005年被評(píng)為“中國(guó)書(shū)畫(huà)年度人物”;并被授予“中國(guó)書(shū)畫(huà)名家”榮譽(yù)稱號(hào)。 ?、?、是學(xué)有本源，才能如水有源，如樹(shù)有根。也才能立得久，行得遠(yuǎn)。這就叫做根深葉茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。什么才是書(shū)法的本源呢？用蔡邕的話說(shuō)也就是“縱橫有所象。”“縱橫有所象，”也就是以“形”傳“神”。形是“文字”，神是“自然”。形中有“自然，”才能引人入勝，給人以美的享受。形中沒(méi)有“自然”，再怎么寫(xiě)，也只是“字?！彼哉f(shuō)寫(xiě)字也就是寫(xiě)自然。梁武帝說(shuō)王羲之的書(shū)法，“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。”生龍活虎的意境，也就是一種動(dòng)人心魄的自然現(xiàn)象。王羲之書(shū)法中“生龍活虎”盡善盡美的意境，正是王羲之善于學(xué)習(xí)（師承）和勇于創(chuàng)新的結(jié)果。 二、怎樣師承? 王羲之“詳察古今，研精篆素”出神入化而創(chuàng)“妍美流便” 的新書(shū)體；王獻(xiàn)之幼年時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)父親王羲之的書(shū)法，后來(lái)又潛心于張芝的草書(shū)，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通而創(chuàng)“破體”。鐘繇以劉德昇為師，追蹤曹喜和蔡邕，獨(dú)探神妙，別開(kāi)生面而為“楷書(shū)之祖”……。綜觀諸家皆是由專及博，厚積薄發(fā)，感于物，悟于心，自出新意而卓然成家。 三、師承需要勤奮。有句名言說(shuō)得好，勤奮出天才。事實(shí)也是如此。 王羲之七歲拜衛(wèi)夫人為師學(xué)習(xí)書(shū)法。平時(shí)常以張芝的「臨池」故事來(lái)激勵(lì)自己。為學(xué)好書(shū)法，王羲之在書(shū)房?jī)?nèi)，院子里，大門邊甚至在廁所的外面，都擺著凳子，安放好筆、墨、紙、硯，每當(dāng)他想到一個(gè)結(jié)構(gòu)好的字，就馬上寫(xiě)到紙上。專心致志，以至廢寢忘食。有個(gè)“入木三分”的成語(yǔ)說(shuō)的就是王羲之的書(shū)法極有筆力和極見(jiàn)功力。王羲之學(xué)習(xí)書(shū)法，既重天分，更重功夫。用他自己的話來(lái)說(shuō)，只有學(xué)而不會(huì)，沒(méi)有會(huì)而不學(xué)?！皩W(xué)而不會(huì)”是方法；“會(huì)而不學(xué)”是態(tài)度。只要方法正確，態(tài)度誠(chéng)懇，學(xué)習(xí)書(shū)法并不困難。 再說(shuō)“唯有一點(diǎn)象羲之”的王獻(xiàn)之。這是一個(gè)耳熟能詳?shù)墓适?。說(shuō)的是有一天王獻(xiàn)之將自己的習(xí)作拿給父親看。王羲之看后覺(jué)得寫(xiě)得還可以，但他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)字少寫(xiě)了一個(gè)點(diǎn)，于是便提起筆來(lái)，將一點(diǎn)補(bǔ)了上去。后來(lái)，王獻(xiàn)之又將他的習(xí)作拿給母親看，母親郄氏看后，不無(wú)感慨地說(shuō)：“吾兒磨墨三缸水，唯有一點(diǎn)象羲之?！蓖醌I(xiàn)之不服氣，于是就問(wèn)母親：“你是怎么看出來(lái)的？”母親說(shuō)：“你寫(xiě)的字只是形似，但神不似。只有這一個(gè)點(diǎn)才是形、神俱到的?！蓖醌I(xiàn)之聽(tīng)后，神情有些沮喪，感到書(shū)法不好學(xué)。有一天，王獻(xiàn)之外出游玩，見(jiàn)到了一個(gè)擺攤賣炊餅的老婦人。與其它賣炊餅的人不同的是，這個(gè)老婦人在貼炊餅時(shí)不是面對(duì)著鍋?zhàn)又苯訉⒋讹炠N上去的。而是站在遠(yuǎn)處向背后扔，餅子都能整齊有序地貼在鍋上。這讓王獻(xiàn)之感到非常驚奇。于是他就去問(wèn)老夫人：“是什么本領(lǐng)能貼得這么整齊有序？”老夫人說(shuō)：“這有什么稀奇的，比較起王羲之的書(shū)法來(lái)，我還差得很遠(yuǎn)呢！但其中的道理是一致的，那就是熟能生巧罷了?！蓖醌I(xiàn)之聽(tīng)后，深受啟發(fā)，覺(jué)得要學(xué)好書(shū)法，就要下一番苦功夫。從此，王獻(xiàn)之的學(xué)習(xí)更加勤奮刻苦。 總而言之，學(xué)習(xí)貴在師承，師承貴在出新意。 書(shū)法的欣賞，由來(lái)已久。文字源于象形，書(shū)法“肇于自然”（蔡邕）楊雄說(shuō)“書(shū)為心畫(huà)”，書(shū)法是“借筆傳心”的藝術(shù)。我們欣賞書(shū)法，也就是通過(guò)對(duì)作品中的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)、結(jié)構(gòu)造型和氣韻神采的欣賞，來(lái)體會(huì)作者的“心”，從而得到美的享受。文字、書(shū)法象是一對(duì)孿生兄弟，同根同源，同生同長(zhǎng)，珠聯(lián)璧合，燦爛輝煌。李斯是精于欣賞書(shū)法的大家，其＜用筆論＞正是他善于欣賞和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。對(duì)歷代書(shū)法藝術(shù)的實(shí)踐和創(chuàng)作都產(chǎn)生了積極而又深遠(yuǎn)的影響法的欣賞。一是形；二是神。形是具象的，如用筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)造型等；神是神采，是氣韻，是意象的，是只可意會(huì)而難以言傳的，如龍飛鳳舞、飄逸灑脫…… 形的欣賞 1、用筆： ㈠、用筆貴用鋒。用鋒有藏，露；有執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、運(yùn)。有骨、肉、筋、血、脈。 ?、妗⒁耙庠诠P先”、“下必有由”。意是“意象”，由是“原由”。說(shuō)到底也就是“橫如陣云，點(diǎn)如墜石……?！本褪且巴匀恢睢保▽O過(guò)庭）。若信筆為體也只能是聚墨成形。㈢、用筆有中鋒、有側(cè)鋒（偏鋒）；中鋒取勁，側(cè)鋒取妍；有輕重，“重若崩云，輕如蟬翼”；有粗細(xì)長(zhǎng)短，“粗而能銳，細(xì)而能壯，長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足”（虞世南），“粗而不濁重，細(xì)而不浮輕。纖細(xì)向背有法度，一絲一毫總關(guān)情。（王僧虔）” ?、?、有虛實(shí)?！肮P不虛，則欠圓脫；筆不實(shí)，則欠沉著。專用虛筆，近似油滑；僅用實(shí)筆，又形滯笨。虛實(shí)并見(jiàn)，即虛實(shí)相生，書(shū)家秘法，妙在能合，神在能離。離合之間，神妙出焉。此虛實(shí)兼到之謂也?！?（朱和羮＜臨池心解＞。 總之，欣賞用筆就是要從起筆、行筆和收鋒的原理中去體會(huì)點(diǎn)畫(huà)的情趣。從“把筆抵鋒”，中去揣摩一個(gè)人的個(gè)性。 2、點(diǎn)畫(huà) 點(diǎn)是畫(huà)的濃縮，畫(huà)是點(diǎn)的延伸。字是由點(diǎn)畫(huà)組合而成的。 ?、濉Ⅻc(diǎn)畫(huà)傳神。王羲之的作品美不勝收，令人陶醉。是因?yàn)橥豸酥畷?shū)法中的點(diǎn)畫(huà)，有本有源，“縱橫有所象”。“轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似飛鳥(niǎo)空墜，或棱側(cè)之形如流水激來(lái)……，”這些充滿了盎然生機(jī)和無(wú)限天趣的點(diǎn)畫(huà)，構(gòu)成了一幅幅美麗而又動(dòng)人的心靈圖畫(huà)，令人神往，嘆為觀止而愛(ài)不釋手。 ㈡、點(diǎn)畫(huà)之間要顧盼呼應(yīng)，錯(cuò)落有致。書(shū)法源于自然，點(diǎn)畫(huà)的組合自然有它的道理。生拚硬湊的不是書(shū)法。王羲之＜自論書(shū)＞說(shuō)：“點(diǎn)畫(huà)之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然?！?BR> 3、、結(jié)構(gòu) 趙孟頫說(shuō)：“用筆千古不易，結(jié)體因時(shí)而轉(zhuǎn)?！闭?、草、隸、篆，應(yīng)運(yùn)而生。古質(zhì)今妍，因時(shí)而異。因而 “真有真之態(tài)度,行有行之態(tài)度,草有草之態(tài)度?！辈煌臅?shū)體，不同時(shí)代的書(shū)家的作品，他們都有其相同的共性，又有其獨(dú)立的個(gè)性。歐陽(yáng)詢法度森嚴(yán)，蘇東坡縱意而為，他們精于用筆，極盡書(shū)法的自然美，因而能匠心獨(dú)運(yùn)，出神入化，自成一體而各有千秋。 董其昌說(shuō)，結(jié)構(gòu)是書(shū)法中的第一大事。結(jié)構(gòu)有一個(gè)字的結(jié)構(gòu)；有一行的結(jié)構(gòu)，還有整幅字的結(jié)構(gòu)，各家又有各家的結(jié)構(gòu)?？傊盀闀?shū)之體，須入其形?！?（蔡邕）這個(gè)“形”與個(gè)人的審美情趣有關(guān)，與時(shí)代的發(fā)展和大眾的審美心理和需求有關(guān)。 一個(gè)字的結(jié)構(gòu)，大小長(zhǎng)短、疏密斜正偃仰向背，要隨體賦形，各盡其態(tài)。審時(shí)度勢(shì)，要成竹在胸。如孫過(guò)庭所說(shuō)“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)?！币恍谢驇仔械慕Y(jié)構(gòu)要承上啟下，左顧右昐。如唐張敬玄所說(shuō)：“字體各有管束。一字管兩字，兩字管三字，如此管一行，一行管兩行，兩行管三行，如此管一紙?！闭慕Y(jié)構(gòu)要首尾響應(yīng)，氣息貫通。如張懷瓘所說(shuō)：“雖貫珠之一一，亦行雁之聯(lián)聯(lián)?！比缰橛癯纱骑w雁成行。“彼此顧盼，不失位置。上欲覆下，下欲承上，左右亦然（歐陽(yáng)詢）。” 神是神采，是氣韻。王僧虔說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！蓖豸酥臅?shū)法，神在有“逸氣”（蘇東坡）；蘇東坡的書(shū)法，神在“字形溫潤(rùn)，無(wú)一點(diǎn)俗氣（黃庭堅(jiān)”）。神是作者的精神氣質(zhì)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)在作品中的反映。 ＜唐書(shū)本傳＞中說(shuō)，歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、陸柬之的書(shū)法，都曾受到人的說(shuō)長(zhǎng)道短。而張旭的草書(shū)卻沒(méi)有人說(shuō)他有什么不好。這是因?yàn)閺埿瘛安恢嗡肌Ｏ才礁F，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。（韓愈）”可見(jiàn)張旭的書(shū)法，神在有形，神在無(wú)形，歸根到底，還是神在他的超然物外。書(shū)法的欣賞，是一種形象思維的審美活動(dòng)。是我們對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、評(píng)判和再創(chuàng)造的心理過(guò)程。是從對(duì)作品的具體形象從直覺(jué)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)分析、判斷、體驗(yàn)、聯(lián)想、想像，情感上達(dá)到主客體的共鳴。因而欣賞書(shū)法有一個(gè)由表及里，由淺入深的過(guò)程，有時(shí)面對(duì)一幅作品，粗看時(shí)覺(jué)得平淡無(wú)奇，可細(xì)看起來(lái)才發(fā)現(xiàn)其中的驚人之妙，以至于越看越想看。就好象是品嘗橄欖，剛?cè)肟跁r(shí)，并不怎么樣，可經(jīng)過(guò)一番的咀嚼，妙不可言的滋味也就出來(lái)了，而且是越嚼越有滋味。歐陽(yáng)修起初并不喜歡李邕的書(shū)法，他認(rèn)為李邕的書(shū)法平平常常，并沒(méi)有什么奇異的地方?？伤窒耄热焕铉叩臅?shū)法不怎么樣，可為什么又有那么多的人去學(xué)習(xí)和欣賞呢？于是他就經(jīng)常地將李邕的書(shū)法拿出來(lái)欣賞和臨摹。一日復(fù)一日，漸漸地他看出了李邕書(shū)法中的好處。從此他倍加珍愛(ài)，全身心地投入到了學(xué)習(xí)李邕的書(shū)法上。至此他也不無(wú)感慨地說(shuō)：“及看之久，遂為他書(shū)少及者，得之最晚，好之尤篤。譬猶結(jié)交，其始也難，則其合也必久。”真是“最是尋常奇崛處，成如容易卻艱辛?！笨磥?lái)，要想欣賞到其中三昩，也是要花些功夫的. 孔子說(shuō)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。書(shū)法欣賞因人而異，各有所愛(ài)。有的喜歡歐體的平正中有險(xiǎn)絕，有的喜歡顏體的渾厚質(zhì)樸，有的喜歡李邕的骨氣洞達(dá)......。即使是同一件書(shū)法作品，有的人贊不絕口，可也有的人不屑一顧。這不僅僅是與一個(gè)人的年齡、文化素養(yǎng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而且也與各人在欣賞時(shí)的情緒和當(dāng)時(shí)的喜好有關(guān)。這是書(shū)法欣賞中的正?，F(xiàn)象。作品的真實(shí)價(jià)值自有其客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)。 孫過(guò)庭說(shuō)，學(xué)習(xí)書(shū)法，“必須博學(xué),可以兼通。”欣賞書(shū)法也是如此，必須博學(xué)，才能體會(huì)到其中的神奇和奧妙。 |
|
|
