（一）牙牌的創(chuàng)始與構(gòu)制：
（1）創(chuàng)始：

宣和牌本系【宋】宣和宮中之戲，因其用象牙制成，古稱牙牌，它揉合了【唐、宋】時期盛行的骰子、詩牌、酒牌等游樂用品的雅玩特點。

至【明】改為骨制，故通稱骨牌。據(jù)【明】代末葉張自烈著之《正字通?牌》云：“牙牌，今戲具。俗傳宋宣和二年（1120年），臣某疏請設(shè)牙牌三十二扇，詩點一百（有誤！應(yīng)為二百）二十有七，以按星宿布列之???高宗時詔如式頒行天下，今謂之骨牌，然皆博塞格五之類，非必自宣和始也?！?。宣和是北宋末年徽宗趙佶的年號，因故而得名宣和牌。

另據(jù)【清】陳元龍的《格致鏡原》引《諸事音考》記載：“宣和二年，有臣上疏設(shè)牙牌三十二扇，共計二百二十七點，以按星辰布列之位，譬如天牌二扇二十四點，象天之二十四氣節(jié)，地牌二扇四點，象地東西南北，人牌二扇十六點，象人夫孝弟忠信禮義廉恥測隱羞惡辭讓是非，和牌二扇八點，象太和元氣流行于八節(jié)之間，其它牌名皆合倫理庶物器用。表上，貯于御庫，疑繁未行。至高宗時，始詔如式，頒行天下，謂之骨牌?！?。宣和牌的創(chuàng)制，至公元2007年，迄今已有887年的歷史了，從高宗時如式頒行計也有880年。另據(jù)博物史料考證：三十二扇張宣和牌形制之先，

在【北宋】中葉仁宗時代，太師?司馬溫公（涑水先生）曾創(chuàng)制過“七國象棋”，后又仿“易理”而創(chuàng)設(shè)五十六面式牙牌（見附件圖101）。與此相關(guān)的記載，如【清】文學(xué)大家張潮在為其友人俞寧世《花甲數(shù)譜》和鄭旭旦（扶曦）《混同天牌譜》所作的題解、小引中皆有述及（見《叢書集成續(xù)編》/《昭代叢書》別集卷十九和卷十五）。宣和牌自南宋初年始，經(jīng)元、明迄清末民初，隨著時代的更迭，其牌具名目和用牌扇張亦發(fā)生了相應(yīng)的變化，漸次推出了如游和、碰和、默和、挖和、王和、馬吊、麻將等名目形制。同時，有閑階層、文人雅士又結(jié)合骰盤，增其玩法，于酒筵席間依譜行令，對客博飲，或飲酒合歡，或吟詩和曲，哄托綺筵。明時此俗已達顛峰，其牌譜、骰譜也不斷增多，如宣和譜、續(xù)貂譜（合歡譜）、除紅譜、斗腰譜、雙成譜、投瓊譜等多達328式。明人潘之恒、鄣樵叟、臧懋循不厭其煩，分別將其匯錄，著有《六博譜》一卷、《穎譜》一卷（皆見《說郛續(xù)》卷三十九）、《六博碎金》八卷（續(xù)修四庫全書?子部?藝術(shù)類）以傳世。

牙牌神數(shù)的簡便靈活用法

(一)牙牌數(shù)理：
數(shù)始於一而終於于九。奇耦之?dāng)?shù)相錯。則變化萬千。牙牌點數(shù)。始一而終六。蓋根於骰子六面之點。一起而六止。并合易卦之止六畫。有此三奇三耦之?dāng)?shù)。亦足以生變化。如幺二三四五六相錯。則成廿一門。即幺幺(并稱長幺與地牌)、幺二、幺三、幺四、幺五、幺六。二二(并稱長二亦以象形為板凳)、二三、二四、二五、二六。三三(并稱長三亦以象形為長槍)、三四、三五、三六。四四(并稱長四與人牌)、四五、四六。五五(并稱長五亦以象形為梅花)、五六。六六(并稱長云與天牌)是也。
(二).識牌：
天、地、人、和為大牌。十二巫山、疊勝環(huán)、八珠環(huán)為長牌。雙蝶戲梅、天圓地方、錦屏風(fēng)、楚漢爭鋒為短牌，以上總為文牌。九、八、七、五“四對”為武牌。幺二、二四雙扇為“至尊”，單扇亦為武牌。三扇(不同、五子、合巧、分相、馬軍、幺二三、二三靠、正快、奪錢、平三同、斜三同)皆成副。
(三).注解牙牌神數(shù)序：
物不具陰陽奇偶之理。不獨弈之為數(shù)然也。理既具則數(shù)呈。數(shù)呈而理自見。即造物之端倪。測人事之吉兇。占玩之方。於是乎在。人顧習(xí)焉不察耳。如牙牌之有奇耦。此象數(shù)之尤著者也。天之?dāng)?shù)十有二。蓋以十二月為一周天。四分其數(shù)為四時。而聚必以三。則乾之本體存焉。地數(shù)二。則坤之本體也。人受天地之中以生。有四體即有四端。故收八為數(shù)。而人名焉。三才備矣。三才備而萬象呈。不動則不能變化以成象。故縱橫其奇耦之?dāng)?shù)。而錯綜之。上下為兩。犄角為三。陽變陰合。有調(diào)劑之義焉。故謂之和。由是而生生不息矣。自其奇耦之對待者言之。有長二、長三、長五、幺五、幺六、四六之屬。至五六為天地之中合。而數(shù)止矣。其象或耦與耦合。奇與奇合。奇與耦交相合。此動而未離乎靜者也。是故謂之文。自其奇耦之參互者言之。有五點對、七點對、八點對之屬。數(shù)至九而老陽盡矣。其象各自為奇耦。於對待之中?；骜钪E。此變動而不居者也。是故謂之武。至二四為六。陰也。幺二為三。陽也。統(tǒng)之得數(shù)之九。析之則一陽在眾陰之上。其象尊矣。而三之而六之。不相對而為對。蓋亦有說。蓋就二四而中判之。則左右皆乾也。又縱而分截之。則上中下皆坤也。左右之?dāng)?shù)。偶判而得乾。陰中陽也。上中下之?dāng)?shù)。奇截而得坤。陽中陰也。兩儀具陳。四象迭見。而人寓乎其間。此陰陽變易。三才溷淆。動之至也。幺二上奇下耦。尊卑奠定。乾清坤寧。其象秩然而不紊。此變之極而歸於不變。還其本體。靜之至也。一動一靜。各臻其至。謂之至尊。不亦宜乎。古者蓍龜之設(shè)。教民卜筮。以辨吉兇。而定民志。謂神物得天地之靈。悉陰陽之更變也。牙牌之象數(shù)義蘊有如此。乃昵為玩具。而謂不可以占乎。山中習(xí)靜。觀象系辭。演為此數(shù)。亦以見天地陰陽之理。隨物而寓。吉兇悔吝之機。觸緒皆通。引而伸之。其受命也如響。 咸豐己未年后學(xué)何汝檉岳慶山樵著
(四)題詞：
檢得青囊一卷書。枕中珍秘恰相如。同心喜有人同好（鄭丈春山金子乘之恿慫付梓）。不惜工夫辨魯魚。天時地利與人和（世以有天地陰陽奇耦之理見岳慶山樵序）。卅二張牌妙緒羅。個里靜觀差有悟。酒兵底用破愁魔。同調(diào)難求不止琴。每張三式訪知音(世以太乙奇門六壬為三式。今仆摘其要略名之曰三式。述將欲公之梨棗以公海內(nèi))。但教舉世明趨避。并辟何妨貨百金。校書日日當(dāng)生涯。間豁吟眸閱歲華。兀坐竹窗寒不礙。天心何必問梅花。
乙亥嘉平月十有一日養(yǎng)田氏漫題
偶於廠肆購得是書。嫌其刊板模糊而書中序文之透達。措語之雅馴。洵非慧業(yè)文人不辨。如法占之。輒有奇驗。課余清暇。爰加校訂。手錄一通。既可消閑。亦聊備決疑之一助云爾。
光緒癸未年花朝后一日釀花庵主青來戴兆春甫識於宣南寓齋
(五)歌訣：
全副牙牌一字排。中間看有幾多開。連排三次分明記。上下中平內(nèi)取裁
(六)開數(shù)：
不同/六開 五子/五開 合巧/四開 分相/三開 馬軍/三開 對子/三開 幺二三/三開 二三靠/三開 正快/一開 奪錢不算
(七)占法：
十二開以上為上上 十開十一開為上中 八開及九開為中平 五開至七開為中下 一開至四開為下下
(八)牙牌靈數(shù)解式 誠中則準

《牙牌神數(shù)》一書為岳慶山樵著。岳慶山樵認為“天地陰陽之理隨物而寓，吉兇悔吝之機觸緒皆通”，所以引而用之于牙牌，其預(yù)測功能定有驚人的神效。

作者在序言中首先指出牙牌有奇偶，對應(yīng)著陰陽之理，牌點藏三才，天地人全都具備，只要縱橫錯綜其奇偶之?dāng)?shù)，即能展示萬物陽變陰合、生生不息的現(xiàn)象。接著，作者概括揭示了牙牌在預(yù)測運作中的象數(shù)“義蘊”：

第一，奇偶變化中“文”的勢態(tài)體現(xiàn)“動不離靜”。

第二，奇偶變化中“武”的勢態(tài)體現(xiàn)“變動不居”。

第三，不相對而為的勢態(tài)體現(xiàn)“陽中陰，陰中陽”。

第四，動之至，體現(xiàn)“陰陽變易，三才溷淆”；靜之至，體現(xiàn)“乾清坤寧，秩然不紊”。

基于以上深刻解剖，最后，作者才挺自信地說：只把牙牌當(dāng)作娛樂玩具，而認為不可以用它來進行預(yù)測，這種看法未免太淺陋、太輕率了。

牙牌神數(shù)的預(yù)測方法是怎樣的呢？書中有一首歌訣寫道：

全副牙牌一字排，中間看有幾多開。

連排三次分明記，上下中平內(nèi)取裁。

“開”，指的是“開數(shù)”，具體規(guī)定是：不同為六開，五子為五開，合巧為四開，分相為三開，馬軍為三開，對子為三開，幺二三為三開，二三靠為二開，正快為一開。

根據(jù)開數(shù)多少，再劃出五個等級，即：十二開以上為上上，代表最好的；十開和十一開為上中，代表好的；八開和九開為中平，代表中等的；五開至七開為中下，代表差的；一開至四開為下下，代表倒霉的。

鑒于事物發(fā)展變化過程依照時間順序都有初、中、末三個階段，所以必須連排三次牙牌，取得三個開數(shù)等級以后，才能綜合取象，對預(yù)測作出最后評斷。我以為，這也正是牙牌神數(shù)最有魅力、最有妙趣的地方。

今天要按照原書的法則進行預(yù)測，顯然有不少困難，一是牙牌什么樣兒，二是如何識別開數(shù)。我請教過許多老牌精，竟無一人知曉。

其實，牙牌神數(shù)進行預(yù)測的原理過程，不外乎四句話十六個字，即：取理明法，循法分級，以級布象，觀象斷事。據(jù)此，我們完全可以省去牙牌不用，直接把等級轉(zhuǎn)換為數(shù)碼，反過來通過數(shù)碼察知等級。這樣做就簡便多了。

數(shù)碼和等級的對應(yīng)關(guān)系是：

5————上上

4————上中

3————中平

2————中下

1————下下

省去牙牌不用，當(dāng)然也就省去了牙牌的三排、取開、定級、布象這一連串的操作運動，而“不動則不能變化以成象”，為要填補這一過程，取數(shù)的靈活就顯得特別重要，只有靈活取數(shù)才能“觸緒”，所以靈活是保證預(yù)測準確性的關(guān)鍵。

下面舉幾個例子說明怎樣靈活取數(shù)，同時援引原文，以便大家體悟牙牌神數(shù)那種以數(shù)取象的斷法。

例一  隨口報三個數(shù)，假令為15、149、4773，將這三個數(shù)分別除以5，用其余數(shù)（除盡者為5），即得5、4、3，也就是所取之?dāng)?shù)為543（上上、上中、中平）。

解讀：三數(shù)蟬聯(lián)，宜有是占。隨波逐流，瞬息千里。三鳥鳴飛，鷗鷺翔起。

測斷：目下有佳音，行人在半程；時來風(fēng)送爽，何處不通亨。

例二  報一長串?dāng)?shù)，問事者再隨意將其劃分為三部分，各部分之?dāng)?shù)分別除以5，用其余數(shù)（除盡者為5）。假令所報之?dāng)?shù)為1958769924335，隨意分為三部分后為19-58769-924335，經(jīng)上述方法處理后就是445（上中、上中，上上）。

解讀：兩得上中，同心之象，下有上上，高大之象。二人同心，其利

斷金。黃金一庫，不如教子一經(jīng)。麟兒好頭角，高大爾門庭。

測斷：積德勝遺金，功名唾手成。光前且裕后，高大爾門庭。

例三  用1至9四種花色的撲克牌36張，分三次抽出三個三位數(shù)，各除以5（除盡者為5），組成一個三位數(shù)碼。假令第一次抽出832，第二次抽出791，第三次抽出641，經(jīng)處理后得211（中下  下下  下下）。

解讀：以中下而遇兩個下下，有水勢傾流、江海日下之象。日月自東

出，河漢向西流。出者有時沒，流者無盡頭。

測斷：口舌向人來，保身且慎災(zāi)。家中防盜賊，門外恐傷財。

有一個問題可能讀者已經(jīng)想到，設(shè)若剛才的例三，求測者來問婚姻，卜辭卻一字未涉，該當(dāng)如何？對此，該書說：“如占得之?dāng)?shù)與所問之事語氣未協(xié)，當(dāng)于字句間玩味詳測之，所謂以意逆至是為得之也?！?/P>

2.《牙牌神數(shù)》占卜之秘密