我國(guó)古代的教學(xué)方法

西漢初年的名儒董仲舒，名冠當(dāng)時(shí)，前來(lái)受學(xué)者不計(jì)其數(shù)。董仲舒深有乏術(shù)分身之感，因此，為了使每一位弟子都學(xué)到真實(shí)的本領(lǐng)，他選拔較早入學(xué)、且學(xué)術(shù)通明的弟子，教授晚入學(xué)的弟子，等這些較晚入學(xué)的弟子學(xué)業(yè)達(dá)到一定水平，董仲舒再親自教授。

這種教學(xué)方法相對(duì)于孔子因材施教來(lái)說(shuō)，是一種創(chuàng)新。自先秦直至兩漢，教學(xué)方法一直受到施教者的關(guān)注。但因?yàn)槭┙陶吆褪芙陶卟煌?，及所處環(huán)境各異，而存在一定差異。到魏晉南朝時(shí)期，教師在繼承上述教學(xué)方法的同時(shí)，又有了新的發(fā)展和創(chuàng)新

講誦法

 講誦法通過(guò)教師向?qū)W生講解和誦讀教材，以達(dá)到傳授和學(xué)習(xí)知識(shí)的目的。曹魏名儒董遇在教授弟子習(xí)經(jīng)時(shí)，就先讓學(xué)生“先讀百遍”，強(qiáng)義自見(jiàn)”，然后再親行教授。講誦法主要是教師講解，學(xué)生誦讀。此方法在當(dāng)時(shí)較為流行。蕭梁名儒伏曼容在自己家中設(shè)立學(xué)堂，自己高坐講臺(tái)，為諸生講解經(jīng)義，來(lái)聽(tīng)課者多達(dá)千人。無(wú)論是生徒的熟讀成誦，還是教師的授文講義，都要求學(xué)生熟記和背誦經(jīng)文，因此，史書(shū)中常有誦書(shū)的記載。東晉儒士范宣10歲時(shí)就能誦《詩(shī)》、《書(shū)》（《晉書(shū)·儒林·范宣傳》）。強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)百遍而義自見(jiàn)”，然后再親行教授。講誦法主要是教師講解，學(xué)生誦讀。此方法在當(dāng)時(shí)較為流行。蕭梁名儒伏曼容在自己家中設(shè)立學(xué)堂，自己高坐講臺(tái)，為諸生講解經(jīng)義，來(lái)聽(tīng)課者多達(dá)千人。無(wú)論是生徒的熟讀成誦，還是教師的授文講義，都要求學(xué)生熟記和背誦經(jīng)文，因此，史書(shū)中常有誦書(shū)的記載。東晉儒士范宣10歲時(shí)就能誦《詩(shī)》、《書(shū)》（《晉書(shū)·儒林·范宣傳》）。

辯難法

 辯難，亦稱詰難，這種方法在漢代就已出現(xiàn)，主要以探討經(jīng)文異同、激發(fā)學(xué)者深入思考、闡明經(jīng)文大義為主。在辯難過(guò)程中，學(xué)者們各不相讓?zhuān)幸浴稗o長(zhǎng)勝人”的特色。魏晉南朝時(shí)期，玄風(fēng)甚熾，清談風(fēng)靡士林。在辯難傳統(tǒng)與清談現(xiàn)實(shí)的雙重影響下，無(wú)論官學(xué)還是私學(xué)，師生相互詰難，自由辯論蔚為風(fēng)氣。蕭梁時(shí)期的陳之敬，因善長(zhǎng)《孝經(jīng)》、《左傳》而遠(yuǎn)近聞名。16歲時(shí)，應(yīng)召對(duì)策《春秋左氏》、《孝經(jīng)》，名次最高，獲得“當(dāng)世顏回”的美譽(yù)。梁武帝愛(ài)其才華召入面試，親自論難，陳之敬剖釋縱橫，應(yīng)對(duì)如流，左右莫不嗟服，得到梁武帝的賞識(shí)，官拜童子奉車(chē)?yán)?，賞賜優(yōu)厚（《陳書(shū)·陳之敬傳》）。陳朝名儒袁憲，蕭梁時(shí)曾入國(guó)子學(xué)學(xué)習(xí)，在學(xué)一年后，國(guó)子祭酒周弘正親臨講學(xué)，眾弟子均來(lái)集會(huì)，當(dāng)世名儒謝岐、何妥等亦來(lái)聽(tīng)講。席間謝岐、何妥遞相闡明義端，深極理致，袁憲與他們往復(fù)數(shù)番，應(yīng)對(duì)敏捷。當(dāng)時(shí)學(xué)眾滿堂，觀者無(wú)不緊張，而袁憲神色自若，辯論有余。周弘正也屢次提問(wèn)，試圖難倒袁憲，但袁憲隨問(wèn)抗答，剖析如流，深得世人贊譽(yù)（《陳書(shū)·袁憲傳》）。通過(guò)上述故事，可以看出當(dāng)時(shí)辯論之激烈。

受官學(xué)侵染，私學(xué)中亦不乏此法。如梁朝庾承先幼年時(shí)曾受學(xué)于南陽(yáng)劉虬，強(qiáng)記敏識(shí)，超越群輩；玄經(jīng)釋典，無(wú)所不悉；九流七略，咸所精練。地方長(zhǎng)官欲任用他為僚屬，他沒(méi)有前往，而是與道士王僧鎮(zhèn)同游衡岳。晚年時(shí)，授學(xué)于士臺(tái)山，遠(yuǎn)近名僧，咸來(lái)赴集，論難鋒起，異說(shuō)多見(jiàn)，庾承先相繼酬答，令前來(lái)論難者受益匪淺（《梁書(shū)·處士·庾承先傳》）。再如韋睿，暮年時(shí)親自教授諸兒學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，三子韋棱尤明經(jīng)史，為當(dāng)世稱頌。韋睿每講授時(shí)，都令韋棱辯說(shuō)，韋睿則剖析講解，令其信服。（《梁書(shū)·韋睿傳》）這種方法不僅有利于學(xué)生思辨能力的加強(qiáng)，也有益于學(xué)術(shù)的交流。

覆講法

 覆講法是學(xué)生對(duì)教師所授知識(shí)進(jìn)行復(fù)述并宣講的一種方法。如蕭梁許懋14歲時(shí)，入太學(xué)學(xué)習(xí)，主修《毛詩(shī)》，白天領(lǐng)會(huì)老師所講大義后，晚上則覆講，同學(xué)聽(tīng)者經(jīng)常有千人（《梁書(shū)·許懋傳》）。對(duì)于這種方法，周一良先生認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)有所謂覆及覆講之制，儒生與僧徒皆用之，實(shí)為一種考核及輔助聽(tīng)講者加深理解之方法，亦即后代私塾中背誦及回講之方法也?！贝朔N方法在魏晉南朝較為盛行，不僅普通教師應(yīng)用此法，而且一些高僧也通過(guò)此法宣講佛經(jīng)。這種方法的運(yùn)用不但可以考核覆講者，而且也可以輔助聽(tīng)講者加深理解。

遞相傳授法

 這種教學(xué)方法早在漢代就有。如前文所述的董仲舒就曾采取此法。東漢大儒馬融亦用此法。馬融門(mén)徒多達(dá)四百余人，每次升堂進(jìn)者五十余生。鄭玄在馬融門(mén)下，三年不得相見(jiàn)，馬融每次都讓高業(yè)弟子傳學(xué)于鄭玄（《后漢書(shū)·鄭玄傳》）。不難看出，所謂遞相傳授法是教師對(duì)部分弟子進(jìn)行親授，再由這些得到真?zhèn)鞯牡茏右来谓淌谕T(mén)。這種教學(xué)方法比較適用于學(xué)生較多的情況，可以減輕教師的壓力。此種教學(xué)方法為魏晉南朝所沿用。如西晉隱士楊軻學(xué)業(yè)精微，養(yǎng)徒數(shù)百。即使受業(yè)門(mén)徒，非入室弟子，亦不能親言教授。如果想受學(xué)，須旁無(wú)雜人，教授入室弟子，然后再令入室弟子遞相宣授（《晉書(shū)·隱逸·楊軻傳》）。同漢代此法相比，又有兩點(diǎn)差別：其一，“非入室弟子，莫得親言”。所謂入室弟子當(dāng)是高徒，這種創(chuàng)新有利于個(gè)別教學(xué)的實(shí)施；其二，“欲所論授，須旁無(wú)雜人”。具有明顯的保密性，不利于整體教學(xué)的發(fā)展。

實(shí)踐教學(xué)法

 實(shí)踐教學(xué)法是在實(shí)踐中把教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生的方法，這種方法多應(yīng)用于實(shí)踐性較強(qiáng)的私學(xué)中，這與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特殊性有一定聯(lián)系。如南朝劉宋時(shí)期的王微，熟諳醫(yī)學(xué)典籍，頗曉中藥，尤信《本草》，教授生徒，每年春秋令節(jié)，親自帶領(lǐng)兩三個(gè)門(mén)生入山采藥（《宋書(shū)·王微傳》）。中醫(yī)之學(xué)，識(shí)藥是本，王微親領(lǐng)門(mén)徒采藥，是以實(shí)踐的方法讓生徒精通。這種教學(xué)方法的實(shí)行注重了理論與實(shí)踐的結(jié)合，有利于教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。