人類(lèi)由母氏族系社會(huì)而父系社會(huì)，“男主外，女主內(nèi)”是父系社會(huì)的產(chǎn)物。

原始母系氏族社會(huì)以血緣為族群聚合生活的紐帶。以老祖母為大族長(zhǎng)，族內(nèi)男女大致平等，過(guò)著“各盡所能，各取所需”的生活。族內(nèi)的孩子無(wú)論男女都是“媽媽”的孩子，可以終身留在“媽媽”身邊。愛(ài)護(hù)孩子是女性的天性，而族內(nèi)的孩子雖然有各自的母親，但總的來(lái)說(shuō)，都是老祖母的后代，孩子可看作是大家的孩子。所以在母系社會(huì)，男、女孩都會(huì)得到相對(duì)上平等的對(duì)待和照顧。

原始社會(huì)引起內(nèi)斗的原因大概有爭(zhēng)食物和爭(zhēng)異性。母系社會(huì)生產(chǎn)力不高，各人必須各盡所能，才能滿足族內(nèi)各成員的需要，沒(méi)有太多多余的東西可爭(zhēng)，共存共榮，離群無(wú)法生活，合作的誘因大于獨(dú)占自利的誘惑。母系社會(huì)實(shí)行的是族外婚，子女跟隨母親，只知其母而不知其父，族內(nèi)沒(méi)有外族異性同住，所以不會(huì)因?yàn)闋?zhēng)異性而起沖突。所以，母系社會(huì)內(nèi)各成員大都能和平共處。

父系社會(huì)最明顯的特征是個(gè)體化和私有化。各人都要過(guò)自己的生活，不能像在母系社會(huì)般做依附于媽媽身邊的孩子。

在父系社會(huì)，由于“嫁娶”這游戲規(guī)則，使女性從出生伊始就成為各氏族族群的“外人”　，自己本族未來(lái)的外人和夫族的外來(lái)人。原始社會(huì)，人的力量源于群體，女性這鐘“外人”身份使她很難在族群中建立自己的“群體”。在氏族中一個(gè)孤立無(wú)援，不同血統(tǒng)的外族人當(dāng)然易受欺負(fù)而被迫要接受很多不合理的規(guī)范，如所謂“婦道”　。在夫族，她最可靠的“群體”　就是她生養(yǎng)的兒女，尤其重要的是兒子，因?yàn)榕畠菏俏磥?lái)的“外人”　，兒子愈多在族中愈不怕受到欺負(fù)的同時(shí)，通過(guò)兒子，她與夫族結(jié)上血緣關(guān)系，不再是“外人” 。所以，生養(yǎng)兒子決定女性在“夫” 族的地位。因此，“嫁娶”這游戲規(guī)則是女性受不平等待遇的重要原因。

在母系社會(huì)生活得好好的女子為什么要“嫁”出去？

由母系社會(huì)演變成父系社會(huì)當(dāng)中經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月，如何演變，人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家等提出各種解釋，其中最常用的解釋是由于生產(chǎn)方式的改變而導(dǎo)致男、女性的地位的改變。

古代的生產(chǎn)方式大概有采集、狩獵、捕魚(yú)和耕作。一般的說(shuō)法是狩獵、捕魚(yú)和耕作體力強(qiáng)度大，較適合男性，所以男性漸漸取得社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位，繼而取得領(lǐng)導(dǎo)地位。若勞動(dòng)強(qiáng)度大的工作較適合男性，而男女性天生就體質(zhì)強(qiáng)弱有別，按道理就該如一些宗教信仰那樣，從有人類(lèi)出現(xiàn)伊始就是由男性做“領(lǐng)導(dǎo)”，為什么又會(huì)有母系社會(huì)，于是又有人說(shuō)，因?yàn)槌跗谌祟?lèi)的食物主要來(lái)源靠采集，而采集主要由女性做，所以女性就取得主導(dǎo)地位。采集這種勞動(dòng)男、女、老人甚至小孩都可以做，為什么說(shuō)只由女性做，而因此讓女性做“一家之主”？在現(xiàn)代某些偏遠(yuǎn)地區(qū)，仍然存在以采集為主要食物來(lái)源的原始部族，但卻又不是母系社會(huì)，所以采集這勞動(dòng)讓女性成為一家一族的“領(lǐng)導(dǎo)” 之說(shuō)沒(méi)有說(shuō)服力。如現(xiàn)代仍存在的以采集為主要食糧的古老布須曼人族群組織并非以母系社會(huì)為主。

(“地處非洲西南部的納米比亞，雖是一個(gè)小國(guó)，卻因盛產(chǎn)金鋼石而聞名世界。在該國(guó)馬林塔爾地區(qū)，居住著一個(gè)特殊的群體——布須曼人。這個(gè)民族在非洲已生活了2萬(wàn)年，但如今大部分部落仍生活在令人吃驚的原始狀態(tài)下，堪稱“人類(lèi)的活祖先，以采摘果實(shí)和狩獵為生?！?dāng)男人外出打獵時(shí)，婦女負(fù)責(zé)尋找各種可食用的食物，如蘑菇、植物的球莖、漿果以及各種瓜果作為家庭日常食物。在布須曼人的食物構(gòu)成中80％是植物食物。與肉食相比，植物食物是一種更穩(wěn)定的食物來(lái)源。負(fù)責(zé)采集植物食物的婦女擁有豐富的植物知識(shí)，知道什么植物可食用，什么植物有毒。布須曼人在采集食物時(shí)決不做那種竭澤而漁式的事情，她們常常在各個(gè)采集點(diǎn)之間輪換作業(yè)?！薄。ā∽钤嫉拿褡宸侵薏柬毬松钐矫?，qkzz.net?。?。)

　　狩獵、捕魚(yú)和耕作等體力強(qiáng)度大的工作雖然較適合男性，但女性也可以做。如男性去打仗時(shí)，這些工作都會(huì)由女性做。必要時(shí)，女性也會(huì)上戰(zhàn)場(chǎng)。

商代著名君主武丁的妻子?jì)D好“母辛”為商王朝的統(tǒng)帥，率領(lǐng)軍隊(duì)征討作戰(zhàn)，前后擊敗了北土方、南夷國(guó)、南巴方，以及鬼方等二十多個(gè)小國(guó)，為商王朝開(kāi)疆拓土立下了不朽戰(zhàn)功。除了率軍作戰(zhàn)，婦好還掌握著商王朝的祭祀占卜之典。（向往西安＜www.＞）

荷馬史詩(shī)奧迪賽（Odessey）中出現(xiàn)的亞馬遜女戰(zhàn)士（Amazons）以其驍勇善戰(zhàn)聞名。她們是母系氏族的女戰(zhàn)士，一支全女性的戰(zhàn)士隊(duì)伍。在公元前七世紀(jì)左右出沒(méi)在俄羅斯頓河、高加索山區(qū)。她們?yōu)榱烁`活應(yīng)用弓箭，成年后會(huì)將右乳割下，以免防礙作戰(zhàn)。（政大機(jī)構(gòu)典藏nccur.lib.nccu.edu.tw）

既然男女都可以做，為什么會(huì)變成后來(lái)的“男主外，女主內(nèi)”的絕對(duì)分工？所以，以上的解釋似乎都是說(shuō)者自說(shuō)，信不信由你。既然這樣，這里也不妨多個(gè)假設(shè)：

母系社會(huì)的出現(xiàn)純粹由于女性是“媽媽”，人類(lèi)的動(dòng)物本能是由“媽媽”帶孩子，不是由爸爸帶孩子。母系社會(huì)轉(zhuǎn)為父系社會(huì)的最原始原因可能是基于人類(lèi)的原始欲念。最初的改變極可能由“搶親”開(kāi)始。

母系社會(huì)的族外婚，多少有點(diǎn)隨機(jī)性質(zhì)，要男女雙方剛有此需要才能成事。女性懷孕和產(chǎn)后的哺育期長(zhǎng)、男女的性欲不一等，使男性有需要的時(shí)候不一定能得到性伴侶，原始人也沒(méi)有現(xiàn)代人生活那么多姿多彩，可以培養(yǎng)出各種嗜好，滿足精神靈性的需要。求不得就搶。中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中，新娘出門(mén)時(shí)須由大妗姐背上花轎，不能腳著地的規(guī)矩可能便是由古老搶親的習(xí)俗留傳下來(lái)。加拿大的愛(ài)斯基摩人直到現(xiàn)在仍然流行“搶親”這古老習(xí)俗。在羅馬建國(guó)初期，就曾因?yàn)榕印安蛔闼琛倍褂?jì)搶薩賓族人的女兒回來(lái)做妻子。

這個(gè)搶回來(lái)的女子可能是他的老相好，也有可能是他不認(rèn)識(shí)的女子。這個(gè)搶回來(lái)的女子甚至已經(jīng)懷了他的孩子。于是，男子可以看到他的親骨肉出生，自己的孩子跟姐姐妹妹的孩子感覺(jué)應(yīng)該不一樣，對(duì)孩子的情感和占有欲遂一發(fā)不可收拾。而且，古代人多代表力量大，兒女使他的力量以倍數(shù)增加。最初的時(shí)候，可能兒女都同樣重要，但演變到后來(lái)，女兒要經(jīng)常提防讓人家搶，或?yàn)榱朔乐古畠罕粨尪ê艽蟮娜肆ξ锪Γ?jīng)濟(jì)上劃不來(lái)，而兒子卻搶新娘回來(lái)，增家本族的人口，慢慢的就出現(xiàn)重男輕女的觀念。這種重男輕女的觀念促成了日后男婚女嫁的傳統(tǒng)。

男子可以搶新娘，女子是否也有搶新郎?　相信也有，但是男子天生好勇斗狠，即使搶回來(lái)也難跟妻族內(nèi)的其他男成員相處，而且一個(gè)不同血統(tǒng)的男性在族內(nèi)，也會(huì)引起女性成員之間爭(zhēng)風(fēng)呷醋，再者，防他偷走也要花人力，一個(gè)不合作的成員對(duì)氏族是隱患，所以，搶新郎難形成普遍的風(fēng)氣。

那么搶回來(lái)的女子不是也會(huì)逃走嗎？女子與男子不同的地方是女子有生育的天職，有天生的母性。留著孩子就可以留著母親，而且女子懷胎十月，生產(chǎn)后又有很長(zhǎng)的哺乳期，這么長(zhǎng)的孕育期讓她有適應(yīng)新環(huán)境和與夫族成員磨合的時(shí)間。當(dāng)然，搶回來(lái)當(dāng)天，也會(huì)威逼利誘，例如，迫她進(jìn)行一些儀式嚇唬她，讓她以為離開(kāi)就會(huì)有不幸或哄她說(shuō)她已受本族祖先保佑等。當(dāng)然，總有受不住禁錮、總有忍受不住對(duì)家鄉(xiāng)的思念，或因愛(ài)上別的男子，放棄孩子而逃走，甚或帶著孩子一起逃走的。于是，最安全的方法就是將女子留在“家”中。

一個(gè)不同血統(tǒng)的女性在族內(nèi)也會(huì)引起爭(zhēng)風(fēng)呷醋的問(wèn)題。于是便出現(xiàn)“叔嫂不親授、男女授授不親”等傳統(tǒng)“禮儀”　。既然這個(gè)女子其他人不可以染指，其他族內(nèi)成員就沒(méi)有義務(wù)給她找生活。女子的 “丈夫”就要負(fù)責(zé)她的生活，負(fù)責(zé)保護(hù)她，而她就“順理成章”地成為“丈夫”的“私有財(cái)產(chǎn)”。于是出現(xiàn)“家”。由于不讓女子出外，于是“家”以內(nèi)和可以在“家”內(nèi)做的事由女子負(fù)責(zé)，可以在家內(nèi)作的事就是生孩子、家務(wù)和紡織。傳宗接代外， “衣食住行”　，她也負(fù)責(zé)了三項(xiàng)的大部分，其中，紡織是后來(lái)社會(huì)的重要經(jīng)濟(jì)成分。男子有了“家”之后，因?yàn)橐疹欁钌俣嘁粋€(gè)人，要更努力生產(chǎn)，“家”成為增加生產(chǎn)力的誘因。

同時(shí)，“男主外，女主內(nèi)” 的形成中，也促使生產(chǎn)專業(yè)化。然而，“家”是不均等的。有些“家”做事的人多，有些“家”吃飯或要照顧的人多，在那個(gè)以勞動(dòng)力為主要生產(chǎn)力來(lái)源的年代，家中的勞動(dòng)力愈多，得到的“收入”愈多。于是，貧富階層出現(xiàn)了?！凹摇钡某霈F(xiàn)使部族人口有很大擴(kuò)展空間，人口增多，分工可以更專更細(xì)，更能發(fā)揮各人所長(zhǎng)，出現(xiàn)不同行業(yè)，社會(huì)可以往更高級(jí)更復(fù)雜方向發(fā)展。相比于單一血緣族群聚合的母系社會(huì)，以“家”為單位的父系社會(huì)有很大的擴(kuò)展空間，而且生產(chǎn)力更高，于是母系社會(huì)漸為父系社會(huì)替代。

母系社會(huì)內(nèi)的階級(jí)是跟輩份等自然形成的，老祖母、母親們、姑姑、舅舅、兄弟姐妹。各人從少一起長(zhǎng)大，一起生活，即使有爭(zhēng)拗，大家都是老祖母的子孫，長(zhǎng)輩大概都會(huì)公平對(duì)待，都是一個(gè)家的人，所以階級(jí)地位對(duì)族內(nèi)成員的生活待遇影響不會(huì)特別特出。但在父系社會(huì)，不再是一個(gè)大家庭，而是由很多個(gè)“家”組成，因于不同特長(zhǎng)，背景，“家”與“家”或團(tuán)體與團(tuán)體組成不同階級(jí)，不同階級(jí)大概都可以說(shuō)是由自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變而成。但其中“妻子”這階級(jí)卻是人為強(qiáng)迫出來(lái)的。

女子在父系社會(huì)中的地位和要守的規(guī)矩是別人強(qiáng)加給她的，例如，要她順從她不是很心悅誠(chéng)服的人、給禁錮在“家”，做別人規(guī)定給她的工作，當(dāng)中不少是違反她的天性。為了使她服從她的階級(jí)要求，父系社會(huì)可說(shuō)是軟硬兼施，甚至不擇手段。剝削她的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，限制她的教育外，還要找個(gè)力量可以壓服她渴求自由的天性。壓服肉體可以用強(qiáng)權(quán)；要壓服心靈就要是個(gè)無(wú)可置疑，人人信服的力量。各個(gè)文化系統(tǒng)不約而同地都利用宗教的力量，將既成事實(shí)合理化。中國(guó)用的是“天”，天雖無(wú)言，但會(huì)在大自然顯示它的旨意。天有日月，有白天黑夜，地有山水，人有男女。這些現(xiàn)象給分類(lèi)為陰陽(yáng)，男為陽(yáng)、女為陰，“陽(yáng)主陰從”，說(shuō)是開(kāi)天辟地以來(lái)便有的規(guī)律。這也是“戈培爾效應(yīng)”的運(yùn)用吧——謊言重復(fù)一千次就會(huì)成為真理。女子信不信不知道，因?yàn)樗齻儧](méi)有發(fā)言權(quán)。宗教再加殘酷手段加“戈培爾效應(yīng)”，這些方法后來(lái)不單用在女子，它還給擴(kuò)展到父與子，君與臣、統(tǒng)治與被統(tǒng)治者等的關(guān)系上。

女子出嫁后，“三朝回門(mén)”現(xiàn)在只是結(jié)婚儀式之一，但在那個(gè)“搶婚”的年代有特殊意義。“三朝” 不一定是三日，它代表一段時(shí)期。男子有膽量帶他搶走的“妻子” “回娘家”　，表示他對(duì)自己很有信心，相信“妻子”跟定他，不會(huì)再離開(kāi)他?！澳锛摇睂?duì)他們婚姻的祝福，才是婚姻的正式成立。同時(shí)表示兩個(gè)部族化干戈為玉帛，不只不再是仇敵，還因?yàn)橄乱淮辛搜壜?lián)系，成為盟友。開(kāi)始的時(shí)候是無(wú)心栽花，后來(lái)慢慢的就變成有心插柳。要聯(lián)姻為什么不找個(gè)對(duì)本族利益最大的親家？關(guān)乎部族或家族的利益，當(dāng)然由大家長(zhǎng)作主或最少要得到他同意。就這樣，由母系社會(huì)的男女自由擇偶，到“搶婚”的男方主導(dǎo)，過(guò)渡到男女雙方都失去婚姻自主權(quán)。男子雖或被迫娶一個(gè)不喜歡的女子，但他還可以再娶。女子就不可以，一方面要保持她所生孩子血統(tǒng)的純正，另一方面也由于女子已被認(rèn)為是男子和部族不可缺少的“財(cái)產(chǎn)”。這方面，男女不平等就很特出。男歡女愛(ài)是天性，對(duì)于壓制女子這種天性，在父系社會(huì)可說(shuō)是無(wú)所不用其極，如對(duì)“奸夫淫婦” 進(jìn)行殘酷的虐殺；歌頌“貞節(jié)”的“美德”用上最肉麻的贊美詞，甚至將“節(jié)婦”比媲美圣人。

上述由母系社會(huì)，媽媽身邊的孩子，到搶婚，家的出現(xiàn)，父系社會(huì)形成，婚姻制度建立，由家而國(guó)。階級(jí)由自然出現(xiàn)到人為強(qiáng)制維持，這歷史演變過(guò)程中，最初可能由于某個(gè)男子一時(shí)自然的沖動(dòng)，然后其他人“有樣學(xué)樣”　，而形成風(fēng)氣到最后固定下來(lái)，主要是因于經(jīng)濟(jì)和發(fā)展的需要，這種發(fā)展的基礎(chǔ)是建立在壓迫和犧牲人的某些本性和自由之上，最先是女子失去自由，給禁錮在“家”　，后來(lái)發(fā)展為男子給這個(gè)“家”捆綁著，要努力工作去維持它。男子女子努力的結(jié)果是社會(huì)專業(yè)分工，形成階級(jí)，這是“家”之后另一個(gè)由人自己做出來(lái)禁錮自己的牢籠。由那里倒下去從那里站起來(lái)，所以生產(chǎn)方式改變“家”和“階級(jí)”都會(huì)改變?，F(xiàn)代社會(huì)“單身” 、“單親”男女和離婚率增多或許就是一種回歸“自然” 的“返祖現(xiàn)象” 。