廣成子的話真是絕妙好辭,難怪黃帝嘆曰:“廣成子之謂天矣?!?/P>
那么廣成子說到“天”上的話有那些奧妙呢,我分析如下:
1.修身要先養(yǎng)性。好比治國(guó)要治身。
2.求靜。或叫必靜必清。
3.凈心?;蚪斜褚造o,心無所知。
4.表里如一?;蚪猩魅陜?nèi),閉汝外。
5.不要玩弄機(jī)巧,太費(fèi)心思,或叫多智為敗。
6.像空同山一樣,空是同,同則空,空空同同,空則不同,同有不空?;蚪形覟槿晁煊诖竺髦弦?,換句話叫窈窈冥冥。
7.陰與陽合一。不是說一陰一陽謂之道,陰陽是自然,是客觀存在,修身養(yǎng)心不僅要一些男女交合的房事,還要收斂對(duì)性的欲望相思,我曾說過“慎汝內(nèi),閉汝外?!睂?duì)性生活也是適應(yīng),我曾說過“我為汝遂于大明之上矣,至極至陽之原也。為汝入于窈冥之門矣,至彼至陰之原?!蹦悴灰獋?dú)庠趴杀WC身體健康,這或者叫“天地有官,陰陽有藏”?;蛉缒阏f的吾又欲官,陰陽以遂群生。你不要以為你精力好,天還管你呢,你不收藏好精力,你早早消耗完自己,還能長(zhǎng)生嗎?
8、形神兼?zhèn)?。你肉體是一個(gè)形,是一種象,可神這東西看不見,是無形的東西,存在于竊竊冥冥,昏昏然然之中,卻能動(dòng)搖你形,改變你體質(zhì)。我不是說過嗎:“抱神以靜,形將自正?!被蚪袩o勞汝形,無搖長(zhǎng)精,乃可以長(zhǎng)生。你作到了就“汝神將守形,形乃長(zhǎng)生。”以我為例,我今年120歲,吾形未嘗衰。啥原因,人是神與形同在一起,人要存形體,形體載精神,但要從精神上做到我說的幾點(diǎn)。
9、處理好一與和?!耙弧焙汀昂汀笔莾蓚€(gè)關(guān)鍵詞,你一人得道,可雞犬升天。你別以為一只是一,一是一個(gè)生命本體,一是宇宙本體,一是整體性,是一體化,是大統(tǒng)一,是一個(gè)完整體系和系統(tǒng)。這是較為同一性的,動(dòng)一根頭發(fā)就會(huì)動(dòng)全身,這一個(gè)共同體,就像你黃帝統(tǒng)一了中華各民族,搞一個(gè)大團(tuán)結(jié),這三萬多個(gè)民族部落都在你一個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)之下。你還想來個(gè)環(huán)球同此涼熱,搞全球化,這也好,但你要明白,真理只有一個(gè),理剝千層,層層有理,大道理是管小道理的。我這里是一語雙關(guān),說的是身體也就是論了政體國(guó)家,這同是一個(gè)理兒,都是一個(gè)道,“道生一”。你要辯證地去想,這樣,那樣,不這樣,怎那般地要弄懂弄通“一”這主義。
那么,什么是“和”呢?廣成子說過了“我守其一,以處其和”,沒“和”那來“一”,不是一怎有和,像窈窈冥冥的大宇宙、大太空,你感受的只是曠古時(shí)空的空寂,在荒謬中都陷入昏昏然然之中,找不見窈冥之門,人在無窮無極的黑暗中沒有“大明”,在無視無聽無知中缺了什么?道啊,是至道。來,我給你說“彼其物無窮而人皆以為有終,彼其物無測(cè),而人皆以為極”這是沒得道的原因,你明白了道,“得吾道者,上為皇,而下為王,失吾道者,上見光,而下為土?!边@是什么意思呢,說到底是一個(gè)心平氣和,你不要光向外看,要不斷向自身內(nèi)看,我準(zhǔn)備搞一個(gè)“內(nèi)經(jīng)”,要從人本身做起,每個(gè)人都嚴(yán)格要求自己,提高自身修養(yǎng),提高全面素質(zhì),善于理解對(duì)方,這人與人關(guān)系也和了,事也活了,社會(huì)不就像一個(gè)人和諧了嗎?
10、五谷與五行。五谷是黍、稷、菽、麥、稻,這糧食是人的食物,人不吃就餓死,人怕死去搶食就亂了,亂就是相克,像金、木、水、火、土一樣相克。你(黃帝)不是說了吧:“吾欲取天地之精,以佐五谷,以養(yǎng)民人?!钡@“天地之精”你要問到點(diǎn)子上,最至關(guān)重要的才是天地之精,你要抓主抓重,糧食是國(guó)民經(jīng)濟(jì)頭等大事,不抓糧食安全國(guó)家就不會(huì)穩(wěn)定,但首先你要有一個(gè)最至關(guān)重要的總綱,綱舉才目張,沒有總政策怎么行?首先要從方方面面諸多矛盾問題中弄清一個(gè)關(guān)系,這就叫五行。
在黃帝問道中,廣成子沒有講到五行,但從講話中透出五行辯證的觀點(diǎn)。五行辯證在養(yǎng)生學(xué)中有重要位置,中華傳統(tǒng)養(yǎng)生之道講究的五行也是崆峒養(yǎng)生之道的主要方式之一。黃帝和廣成子都知道人的生命是一個(gè)過程,當(dāng)人的身體處于自身和諧狀態(tài)時(shí),五行相生相克就自成一體,成了和諧的格局。在老子學(xué)說中講“道生一”又講“三生萬物”,世界萬物萬事又被歸納為金、木、水、火、土這個(gè)物,理解這五物不能單純只理解為五個(gè)物質(zhì),而要從“五行”屬性去理解。這五行是有東西南北中的方位,在不同物象中要對(duì)應(yīng)不同物象變化,大到大自然萬物,小到一個(gè)人身體,再小到一個(gè)人的五臟六腑,還要和時(shí)間的年、月、日、時(shí)、刻對(duì)應(yīng),因?yàn)闀r(shí)空不同就運(yùn)行不同,就有不同命運(yùn)和結(jié)果,結(jié)果分吉兇等卦象。在五行中講究一個(gè)“化”字。我曾在《華胥國(guó)》一書中對(duì)“化”作過解釋,這“化”是兩個(gè)顛倒的“人”,即一個(gè)男人站著,一個(gè)女人躺下,他倆要做愛,這一作就是“化”,化是變的意思,在《易經(jīng)》中就是“易”字,兩人這一化就產(chǎn)生新的人。這個(gè)“化”字在甲骨文中是兩個(gè)上部半圓的“九”字?!兑捉?jīng)》乾卦中“用九”說:“見群龍無首、吉”,什么意思呢,群龍無首就組成一個(gè)圓,事物一旦自成一圓就會(huì)圓滿了,圓就可以生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏,龍首尾相連成如環(huán),這生命運(yùn)動(dòng)就圓滿狀態(tài),所以很吉利。這正是“和”的形態(tài)。廣成子說“陰是有藏”陰陽運(yùn)動(dòng)正是在這種和諧中運(yùn)行。
在廣成子時(shí)代已經(jīng)有五行爻象了?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人的生老病死苦做了探討,一、三、四、五、七、八、九、萬是有辯證含義的。中國(guó)道教把算術(shù)哲學(xué)化,這是中國(guó)哲學(xué)的特征。比如五,金、木、水、火、土是可以木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。又可金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。這五行在方位中是東方甲乙木,西方丙丁火,南方戊已水,北方庚辛金,中央壬癸土。方位就是自然界的某空間,而人體也對(duì)應(yīng)著這些方位時(shí)辰而有命運(yùn)變化,人的心對(duì)應(yīng)有仁、義、禮、智、信。人的五藏即廣成子講的“陰陽有藏”對(duì)應(yīng)的“象”在內(nèi)是心、肝、脾、肺、腎?!安亍笔鞘裁茨?,是運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。廣成子說的陰陽是有運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的?!渡袝ず榉丁穼?duì)“五行”的定義是:“水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡”。也就是說水性對(duì)應(yīng)腎臟、膀胱,以液水而下沉?;鹗菬嵝?,上升頭部、五官。木可曲可直,有舒展性,對(duì)人體的肝。金有兩性,一是“從”代表順從,象金在火中融化。一是“革”,革是革命是變革,這“變性”是可殺人又可保護(hù)自己。土是中性,對(duì)應(yīng)脾臟,稼是種植,穡是收獲,土性是生長(zhǎng),經(jīng)過鍛煉就可健康,經(jīng)過種植就有結(jié)果。五行還對(duì)應(yīng)五氣:風(fēng)、熱、濕、燥、寒。五行對(duì)應(yīng)五聲:宮、商、角、微、羽。五行對(duì)應(yīng)五色:黃、白、蘭、紅、黑。對(duì)應(yīng)五德、五品、五星、五覺、五時(shí)等等。從養(yǎng)生學(xué)來說講,木對(duì)應(yīng)東方,東方主生發(fā)?;饘?duì)應(yīng)南方,南方主散。土對(duì)應(yīng)中央,中央主運(yùn)化。金對(duì)應(yīng)西方,西方有收斂之象。水對(duì)應(yīng)北方,北方有神秘力量。用五種動(dòng)物表現(xiàn)就是青龍、白虎、蚯蚓、朱雀、玄武。這中央屬土,蚯蚓生在土壤中,代表黃帝,東方大帝是伏羲青帝,南方是神農(nóng)炎帝。從五行對(duì)應(yīng)的人體五臟來說,五臟又對(duì)應(yīng)五腑:肝對(duì)膽,稱為“肝膽相照”。心對(duì)小腸,脾對(duì)胃,肺對(duì)大腸,腎對(duì)膀胱。五臟又對(duì)應(yīng)五體:肝膽對(duì)應(yīng)筋,心和小腸對(duì)應(yīng)血脈,大腸對(duì)應(yīng)手指,脾胃對(duì)應(yīng)肌肉,肺對(duì)應(yīng)皮毛,腎和膀胱對(duì)應(yīng)骨頭?;矢χk的針灸穴位就據(jù)此產(chǎn)生。五臟對(duì)應(yīng)五竅。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在《陰陽應(yīng)象大論》中說:“肝開竅于目,心開竅于舌,心開竅于耳,肺開竅于鼻孔,腎開竅于殖器,胃開竅于嘴”。在五臟的對(duì)應(yīng)的五色中,腎水是黑色,心血是紅色,脾是黃色,肺是白色,肝是青色。對(duì)應(yīng)的五聲中是:肺音為呼,心音為笑,脾胃為歌,胃音為哭,腎音為吟。對(duì)應(yīng)的五神是:心對(duì)應(yīng)的是腦子聰明清楚,肺對(duì)應(yīng)魄,肝對(duì)應(yīng)魂,脾對(duì)應(yīng)意,腎對(duì)應(yīng)志。對(duì)應(yīng)的五志:肝的情志是怒,心的情志是喜,脾的情志是思慮,肺的情志是憂愁,腎的情志是恐懼。對(duì)應(yīng)的五變:肝表現(xiàn)的變動(dòng)為握,心病表現(xiàn)是厥癥,脾胃表現(xiàn)是噦,即打嗝或嘔吐,肺氣表現(xiàn)是咳,腎的表現(xiàn)是栗,即哆嗦。對(duì)應(yīng)的五味是:肝味為酸,心味為苦,脾味為甘,肺味為辛辣,腎味為咸。對(duì)應(yīng)的五臭是臊、焦、香、腥、腐。對(duì)應(yīng)的五液:肝液為淚,心液為汗,肺液為涕,中焦脾胃為涎,脾虛人流口水,腎液為唾。
總之,以上我例舉出崆峒地區(qū)流行的用道教觀運(yùn)用醫(yī)學(xué)說明,進(jìn)行養(yǎng)生活動(dòng),其思維方法仍是廣成子辯證:窈與冥,昏與默,虛與空,靜與神,形與神,形與精,天與地,上與下,陰與陽,內(nèi)與外,藏與象,五谷與五行,長(zhǎng)與變,一與和,正與清,表與里,門與野,虛與實(shí),終與始,無窮與原,人與天地風(fēng)云雨光,無視無聽,寂寥,蒼天,太虛等辯證變化,由此認(rèn)識(shí)而開展的打太極拳,注意房術(shù)、起居、飲食、按摩、針灸、散心、淡定養(yǎng)心養(yǎng)氣,吃藥防病等等,其用藥都基于上述辯證思想的指導(dǎo)。(文/姚學(xué)禮,摘自《養(yǎng)生平?jīng)觥?/FONT>)