孝文化的含義及其社會(huì)功能
文化,養(yǎng)老文化,孝文化
文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的集中反映,受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,但作為意識(shí)形態(tài),它具有相對(duì)獨(dú)立性,繼承性,并會(huì)反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)——或促成或延緩社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.
關(guān)于文化的定義有許多種,被稱為人類學(xué)之父的英國(guó)人類學(xué)家泰勒(E·B·Tylaor)在1871年下過一個(gè)經(jīng)典的定義:它包括知識(shí),信仰,藝術(shù),道德,法律,習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力及習(xí)慣.文化的涵義也十分廣泛,廣義的文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得物質(zhì),精神生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì),精神財(cái)富的總和.狹義的文化是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品,包括一切社會(huì)意識(shí)形式:自然科學(xué),技術(shù)科學(xué),社會(huì)意識(shí)形式.辛格(美)認(rèn)為"文化是一個(gè)由習(xí)俗,傳統(tǒng),道德信仰,儀式,禮節(jié),禮貌,慣例,制度,理想與價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)."本文的文化是指與政治經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的作為觀念形態(tài)上的文化.
所謂"養(yǎng)老文化",主要是指家庭或社會(huì)在為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng),生活照料,精神慰藉等養(yǎng)老資源方面的思想觀念,社會(huì)倫理,價(jià)值取向和制度規(guī)范.中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,其中養(yǎng)老文化的內(nèi)涵極為豐富.
孝文化即指在孝敬父母問題上所形成的觀念系統(tǒng).《文化學(xué)辭典》說:關(guān)于"孝的文化"是指"中國(guó)古代文化的一種范式".它是關(guān)于孝的觀念,規(guī)范以及孝的行為方式的總稱.在世界文化林之中,"孝文化"是最具中國(guó)特色的文化現(xiàn)象之一.中國(guó)傳統(tǒng)孝文化是在華夏千年歷史中孕育,誕生和發(fā)展起來的.孝文化并未隨著歷史的發(fā)展進(jìn)程而自行消失,恰恰相反,它正以某種"姿態(tài)"生存下來,并影響作用著人們的思想行為,以孝為核心的人倫道德構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn).孝的思想觀念,經(jīng)過了歷代圣哲與統(tǒng)治者的大力提倡,已經(jīng)深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中,成為中華民族深層的文化心理積淀,它不僅影響著中國(guó)歷朝歷代人的思想,同時(shí)也成為支配人們行為的準(zhǔn)則和評(píng)判人之德行的標(biāo)準(zhǔn).
1988年,78位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚集巴黎發(fā)表《巴黎宣言》,鄭重聲稱:"人類要在二十一世紀(jì)生存下去,就必須回到兩千五百年去吸取孔子的智慧."人類在二十一世紀(jì)面臨人口老齡化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),而孔子的智慧即指孝文化.這提示我們?cè)诮梃b西方先進(jìn)的社會(huì)保障制度的同時(shí)一定要保持"文化自黨"的心態(tài)."文化自黨只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明",明白它的來歷,形成過程,所具有的特色和發(fā)展的趨勢(shì),不帶任何"文化回歸"的意思,不是要"復(fù)舊",同時(shí)也不主張"全盤西化"成"全盤它化".自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境,新時(shí)代文化選擇的自主地位."在當(dāng)前的文化轉(zhuǎn)型(傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型)時(shí)期和應(yīng)對(duì)"銀色浪潮"的嚴(yán)峻形勢(shì)下,我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華——孝文化有自知之明.應(yīng)該到適當(dāng)?shù)膿P(yáng)棄而不是全盤肯定成全盤否定,并在新時(shí)期賦予孝文化以新內(nèi)涵,新特點(diǎn),新功能.因?yàn)?正如1982年9月聯(lián)合國(guó)第37屆大會(huì)所通過的《老齡問題維也納國(guó)際行動(dòng)計(jì)劃》中所言:"孝敬和照顧年長(zhǎng)者是全世界任何地方人類文化中的少數(shù)不變的價(jià)值因素之一,他反映了自我求存動(dòng)力同社會(huì)求存之間的一種基本相互作用,這種作用決定了人種的生存和進(jìn)步."
二.中國(guó)傳統(tǒng)孝文化
1.傳統(tǒng)孝文化的倫理思想
儒家文化是中國(guó)文化的主干,儒家的重要思想家無不尊崇和重視尊老敬老思想,儒家的經(jīng)典《孝經(jīng)》創(chuàng)始人,以尊老敬老為核心的孝道也發(fā)端與孔子.孔子是志于禮而行與孝,對(duì)孝有透徹的認(rèn)識(shí),他把孝看作是行仁的根本.他勸導(dǎo)人們行孝,對(duì)不同的人施以不同的孝理論.曾子被孔子認(rèn)為是具有孝道意識(shí)的學(xué)生.《史記·仲尼弟子列傳》載:孔子以為曾子最能通孝道,故授之業(yè),作《孝經(jīng)》.孟子則發(fā)揮了孔,曾的孝道思想,提出"事親為大".董仲舒從五行的角度談?wù)撔楹问?天之經(jīng),地之義"的問題.朱熹在講《論語》之"君子務(wù)本,本立而道生"時(shí),提出了"仁是孝之本"的主張.儒家思想對(duì)于尊老敬老的闡發(fā),將外在強(qiáng)制性禮制,轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的自覺道德行為,揭示了孝文化存在的合理性,在孝文化史上占有重要地位.
儒家重尊老,道家也不反對(duì)尊老.道家主要代表人物莊子是反對(duì)社會(huì)人文作用的典型代表,但他把孝看成是人的自然本性.由此可見,儒道兩家都重孝,但角度不同,儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性,而道家強(qiáng)調(diào)人的自然性.在道教的創(chuàng)始人著作《太平經(jīng)》中就載有大量和孝有關(guān)的內(nèi)容,如卷九十六即是"六極六競(jìng),孝順忠決"等.而著名的《太上感應(yīng)篇》則講:"是道則進(jìn),非道則退……忠孝友情,正己化人;矜孤恤寡,敬老懷幼."道教的重孝由此可見一斑.
佛教初傳到中國(guó)時(shí)受到抵觸,其原因之一在于有悖中國(guó)的孝倫理,孝觀念.佛教為能在中國(guó)生長(zhǎng),它不得不想辦法融入中國(guó)的文化之中.針對(duì)孝為本的思想,佛教徒認(rèn)為:"佛教無防與忠孝."佛教經(jīng)盡可能符合中國(guó)的道德倫理,尤其是孝倫理;講經(jīng)時(shí)盡可能抬高佛經(jīng)中報(bào)父母之思的內(nèi)容.另外,他們還編撰了大量的有關(guān)佛孝道方面的論著.北宋的名僧契嵩提出了"孝為戒先",明代的名僧智旭也著有《孝聞?wù)f》,《廣孝序》等文,大力贊揚(yáng)孝的思想.
2.孝文化的產(chǎn)生
中國(guó)的孝文化和中華民族在遠(yuǎn)古的生息,繁衍有聯(lián)系,和中華民族的古代文化同時(shí)發(fā)生.根據(jù)馬克思主義倫理的觀點(diǎn):"孝"的道德觀和人類的其它道德觀一樣,都源出于人類的社會(huì)實(shí)踐,是人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物.馬克思曾指出:"人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系,正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理,觀念和范疇.""孝"的道德觀正是這種"社會(huì)關(guān)系"的反映.在人類歷史早期由于生產(chǎn)力發(fā)展水平極端低下,在長(zhǎng)期同自然界斗爭(zhēng)的過程中,人們意識(shí)到只有依靠集體的力量,才能生存下去.因此,他們生活在狹隘的氏族,部落范圍,并根據(jù)社會(huì)生活的客觀需要而自然形成了一系列的道德準(zhǔn)則,涉及生產(chǎn)生活和宗教等.在協(xié)調(diào)氏族成員的關(guān)系,尤其是晚輩與長(zhǎng)輩之間的關(guān)系方面,也存在一定的道德規(guī)范,這些道德規(guī)范逐漸發(fā)展成為氏族或者部落成員所必須遵循的道德傳統(tǒng),其中隱含著"孝"的最初萌芽.
隨著社會(huì)的發(fā)展,私有制的產(chǎn)生,人類婚姻制度也轉(zhuǎn)向?qū)Ｅ蓟?個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)也隨之出現(xiàn).在個(gè)體家庭中,子女由父母撫養(yǎng),而父母的奉養(yǎng)成為子女不可推卸的責(zé)任.由于血緣關(guān)系的明確和私有制的產(chǎn)生,子女可以直接從父母那里直接繼承財(cái)產(chǎn).為了表達(dá)對(duì)父母及長(zhǎng)輩生育扶養(yǎng)的感恩,崇敬和哀思之情,便產(chǎn)生了"追孝","享孝""孝祀"的觀念.這樣孝作為調(diào)整父母與子女之間關(guān)系的道德觀念和行為規(guī)范,在我國(guó)原始社會(huì)末期即由母權(quán)制向父權(quán)制過渡的時(shí)期產(chǎn)生了.國(guó)家出現(xiàn)以后,僅限于血緣家庭的"孝"逐漸延伸到政治,宗教,社會(huì)的廣闊領(lǐng)域,成為一種社會(huì)性的道德準(zhǔn)則,以下幾個(gè)因素在孝文化的形成過程中起重要作用.
生產(chǎn)力水平的提高."倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱."中國(guó)在經(jīng)過狩獵階段進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后,生產(chǎn)力水平盡管還比較落后,但同狩獵時(shí)期相比,亦有很大的提高,農(nóng)業(yè)收入較穩(wěn)定,老人由于其經(jīng)驗(yàn)技術(shù)和道德優(yōu)勢(shì)受到了尊敬,老人的地位也隨之發(fā)生了變化,這為孝文化的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ).
人類文明程度的提高,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步,人類逐漸認(rèn)識(shí)到衰老是人生必經(jīng)的階段,在某種程度上,尊重老人就是尊重自己.孝的思想觀念以其適社會(huì)發(fā)展所需的充沛生命力,體現(xiàn)了人類追求至善的內(nèi)在合理性,展示了人類文明程度的提高.
自然情感因素,千百年形成的舉世無雙的尊老風(fēng)尚,最初并不取決于外界的褒貶.由于溝通不便,外界的影響很小,由于看法高度一致,輿論作用很小,因此,尊老的關(guān)系到取決于人性天良定內(nèi)在推動(dòng)力.產(chǎn)生這天良的最自然的情感,是出于人類敬老弱的本性,是出于對(duì)老人生理功能減退,心理功能衰竭的深切同情.如何使這些曾經(jīng)給后人以"身體發(fā)膚"并為后代耗盡生命的老年人不至于陷入孤苦無援的境地,成為提煉油孝的思想觀念的情感出發(fā)點(diǎn).因此,孝的產(chǎn)生有其情感基礎(chǔ).
老人自身的因素.中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì).農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具極為簡(jiǎn)單,耕作方式也很落后,主要靠體力,適當(dāng)?shù)妮o以畜力.農(nóng)耕時(shí)代是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代,它對(duì)智力的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)體力的要求,生活中遇到的問題主要是靠經(jīng)驗(yàn)判斷.老年人的生產(chǎn)知識(shí),生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技能,對(duì)于晚輩是寶貴的財(cái)富,特別是教育靠口耳相傳(注:"教"字是形聲字,由老,子,文三字構(gòu)成,意而老人對(duì)兒子傳授文化),口耳相傳成為文明前社會(huì)知識(shí)和智慧的生要來源,老人天然是這一來源的提供者,往往成為文明前社會(huì)心理的一本字典,一位歷史學(xué)家,一名家族間傳道授業(yè)解惑的導(dǎo)師,是一部能說話的歷史,自然成為受尊敬的對(duì)象.
由此可見,中國(guó)的孝文化是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,是在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中逐漸形成的適應(yīng)我國(guó)封建宗法制的自然情感的升華,是從遠(yuǎn)古到文明社會(huì)人類得以生存的智慧.
3.孝文化的內(nèi)涵
孝文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容和家庭倫理的主要規(guī)范,其內(nèi)容是十分豐富的.
一是贍養(yǎng)父母.中國(guó)早在遠(yuǎn)古就有養(yǎng)老制度.《禮記五制》載:"凡養(yǎng)老,有虞氏以燕禮,夏后氏以饗禮,殷人以食禮,周人修而兼用之.五十養(yǎng)于鄉(xiāng),六十養(yǎng)于國(guó),七十養(yǎng)于學(xué),達(dá)于諸侯.""學(xué)"是由天子管轄的養(yǎng)老制度,歷代還有各級(jí)官員養(yǎng)老的傣祿,飲食,免賦等規(guī)定.一般平民的家庭"謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母".
二是順父母.孔子說:"父在,觀其志;父歿,觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣."朱熹指出對(duì)父母的旨意,應(yīng)記在心上,隨進(jìn)提醒,并迅速辦理,回稟父母.
三是敬父母,《孝經(jīng)》說,以敬事長(zhǎng)者,則順.孔子認(rèn)為平居必盡其敬.敬是對(duì)父母的禮之本意.
四是對(duì)父母的生活與疾病要精心奉侍.平時(shí)對(duì)父母的飲食起居要關(guān)心備至.父母有病不得無故離開,精心伺候父母的起臥便溺,并要親自迎醫(yī)生,驗(yàn)方抓藥,直到父母病愈.古代孝子更為治父母的病不惜一切,甚至毀傷自己的身體.
五是為父母送終并依禮安葬.孔子說,孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其家,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán).
又有學(xué)者指出孝文化的內(nèi)涵包括三方面:
養(yǎng)老,敬老和送老(送終)
養(yǎng)老批物質(zhì)上奉養(yǎng).奉養(yǎng)雙有兩種:一是"能養(yǎng)"即滿足老年人的基本生活需求.二是"善養(yǎng)"即將最好的東西奉獻(xiàn)給老人使其飽食暖衣,營(yíng)養(yǎng)充足,我國(guó)的傳統(tǒng)孝文化傾向后一種,讓老年人衣帛食肉,物質(zhì)供養(yǎng)不僅足而且好.
敬老指精神上尊老,在社會(huì)上要蔚成尊老風(fēng)氣,在家中要維護(hù)老年人的威望與地位,要使老年人精神愉悅.
送老指依禮送葬.其儀式表示生者對(duì)死者的哀思在傳統(tǒng)中國(guó)意義深邃,重要性超過養(yǎng)生者."養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事,惟送死可能當(dāng)大事"(《孟子》M),
在傳統(tǒng)孝文化中,養(yǎng)老,敬老,送老重要性順序與我們現(xiàn)在對(duì)養(yǎng)老問題的看法不同,我們視其重要性大小依次是物質(zhì)上養(yǎng)老,精神上養(yǎng)老,去世后送老.而傳統(tǒng)孝文化反其道而行之,則為送老,敬老,養(yǎng)老.視物質(zhì)上養(yǎng)老為"庶人之孝"《孝經(jīng)》中曰"用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母,此庶人之孝也."如果不敬老,尊老,"雖日用三牲之養(yǎng),猶為不孝也"上述表現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的反向價(jià)值觀的特征.
中國(guó)文化是從家族衍生來的,親子關(guān)系為家族生活的核心,"孝"為傳統(tǒng)倫理文化的要點(diǎn).中國(guó)文化以倫理為基本,崇尚無我的精神.這種精神以孝為核心,輻射出去,中國(guó)社會(huì)重禮谷,厚情感,在民淳之中,彼此相處和好,而人情厚薄,第一位的便是看家人父子關(guān)系如何.道德為禮俗之本,而一切道德又莫不可以從孝道引申發(fā)揮.孝道之民,構(gòu)成禮儀之邦.
孝文化的社會(huì)功能
在我國(guó)古代宗法社會(huì)中,孝道是最基本最重要的倫理道德思想.孝道德觀念在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中具有特殊的地位和社會(huì)功能.古代思想家不僅把孝作為處理家庭人倫關(guān)系的最基本的道德要求,而且視孝為人倫之公理,百行之先,是仁義之本,他們以為孝為修身,齊家,治國(guó),平天下的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),并由此將其擴(kuò)展為具有社會(huì)功能的普遍的行為準(zhǔn)則,成為維護(hù)社會(huì)倫理關(guān)系和進(jìn)行政治統(tǒng)治的基本手段,賦予其政治功能和社會(huì)教化之作用.具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面
孝是個(gè)人道德修養(yǎng)的起點(diǎn)
道德修養(yǎng)是個(gè)人道德品質(zhì)形成和提高的內(nèi)在因素.它作為社會(huì)道德原則被人們接受并履行,對(duì)于形成一定的社會(huì)風(fēng)氣,有重要的作用.道德修養(yǎng)的最高境界是"仁",而"仁"的根本即是孝.在古代,孝被看作是一切道德的根本與起點(diǎn).一切道德和善都源于對(duì)他人的關(guān)切和愛戴.子女生下來后,最先接觸的人際關(guān)系是父母,最先從父母那里感受到人間的愛,這種愛必然培養(yǎng)出子女對(duì)父母以及通過他們對(duì)人類的愛.愛與奉獻(xiàn)是道德的本質(zhì).一個(gè)自私自利的是沒有多少人性和道德可言的.孝的本質(zhì)是一種愛與敬的情感與行為.因此,它是一切道德之本源.在孔子那里,把孝看成每一個(gè)人所必需的起碼行為,把孝由建立外在的家庭間的秩序的重要,轉(zhuǎn)而為每一個(gè)人的一天性之愛,并且是這種內(nèi)心的天性之有的自然流露;把孝由每一個(gè)人都能做到的善事父母的極尋常的行為,上升到人生最高原理的"仁"上面,從而成為"仁"之本.
孝是家政文化的根本
在古代,孝被看作是一種家庭美德,是維系家庭關(guān)系的基本準(zhǔn)則.家庭是以婚姻和血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)生活組織形式,是社會(huì)的基本單位.家庭政務(wù)包括五倫十義,家產(chǎn),家風(fēng),家法等內(nèi)容,這些內(nèi)容形成了一種文化現(xiàn)象,作為中華大文化中的子文化.中國(guó)傳統(tǒng)家庭有一個(gè)顯著的特點(diǎn)是由具有血緣關(guān)系的成員,家業(yè)與家姓構(gòu)成,就是祖孫同居,一姓一村或幾個(gè)姓一村,婚姻關(guān)系在一個(gè)不大的區(qū)域內(nèi).為了維系家族的發(fā)展,必須確立相應(yīng)的家庭道德,家庭道德是建設(shè)家庭的重要內(nèi)容.于是有了弟恭,子孝等道德范疇,其中以孝為最核心的道德.
孝是良好道德風(fēng)尚形成的重要因素
傳統(tǒng)孝文化能促進(jìn)家庭和睦,穩(wěn)定,使老有所養(yǎng),幼有所懷,是社會(huì)安定的重要因素.傳統(tǒng)孝文化對(duì)于形成民族尊老愛幼,友愛待人的傳統(tǒng)美德和良好的社會(huì)風(fēng)氣起了很大作用."老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼"(《孟子》慈幼王).提倡孝道,由已及人,有利于養(yǎng)成尊老,養(yǎng)老和慈幼,撫幼的社會(huì)風(fēng)氣.兄弟相親則朋友有信,而且"四海之內(nèi)皆兄弟也"(倫語*顏淵)要把天下人都視為自己兄弟,當(dāng)作親人一樣對(duì)待.傳統(tǒng)孝文化中的父慈子孝,夫義婦賢,兄友弟恭,等友誠(chéng)信,謙和好禮,處事循義,尊老愛幼,以及仁,義,禮,智,信等.這些思想雖有其維護(hù)封建等級(jí)秩序的一面,但是在客觀上起到了凈化社會(huì)風(fēng)氣,協(xié)調(diào)各人際關(guān)系,形成優(yōu)良道德風(fēng)尚的作用.
孝是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的精神力量
恩格斯曾指出,即使在階級(jí)社會(huì)中各階級(jí)之間,既有對(duì)立的利益,也有共同的利益,"這種共同的利益不是僅僅作為一種"普通的東西"存在于觀念之中,而且首先是作為彼此分工的個(gè)人空間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中."(《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京,人民出版社,1995年版)中國(guó)封建社會(huì)全力提倡和推行孝道,雖然為階級(jí)統(tǒng)治的忠君治國(guó)服務(wù),但對(duì)整個(gè)社會(huì)文明有序的發(fā)展,對(duì)家庭穩(wěn)定和生產(chǎn)力的提高也起到了積極進(jìn)步的作用.孝在儒家文化中,既被看作是人之善性的根源,又被看作是政治的根源.孝在其產(chǎn)生之,.的確是起源于政治上的傳子制度,因?yàn)閭髯又贫仁羌姨煜碌幕A(chǔ),要想政權(quán)穩(wěn)定,首先需要一個(gè)穩(wěn)固的家庭,所以孝便是以父權(quán)為中心逐漸形成的鞏固家族組織,秩序的道德觀念.
5,孝是培育愛國(guó)主義精神的情感基礎(chǔ)
"孝"是民族凝聚力的核心,是愛國(guó)主義的情感基礎(chǔ).列寧指出:"愛國(guó)主義是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)最深厚的感情."(《列寧全集》,第28卷,北京人民出版社,1965版)人們由對(duì)父母,家庭的愛而及對(duì)祖國(guó)美麗國(guó)土,悠久歷史,燦爛文化,優(yōu)秀傳統(tǒng)的愛的情感升華,必然構(gòu)成報(bào)效祖國(guó)的行為基礎(chǔ).一個(gè)民族的生存,繁衍和發(fā)展的潛在根系都是以血統(tǒng)為脈絡(luò),大宗小支分流下去的,各宗各支各派各群的之間貫通人性人情的潛動(dòng)力是孝意識(shí);一個(gè)民族的今人和古人,領(lǐng)袖和民眾,此處人和彼處人,本土人與僑外人之間,貫穿通達(dá)思想文化的潛動(dòng)力仍是孝意識(shí),這種孝意識(shí)正是中華民族精神和凝聚力的核心.這種孝意識(shí)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用就是愛國(guó)主義精神的體現(xiàn);希望祖國(guó)強(qiáng)大繁榮,渴望祖國(guó)統(tǒng)一完整,古來中國(guó)人視報(bào)效祖國(guó)如同追孝先祖,是人世最大的孝義,最隆重的德行,具有最崇高的價(jià)值.人們常言天下華人皆同胞,血緣親情深似海.與孝密切相關(guān)的""忠"在現(xiàn)代社會(huì)里也應(yīng)有新的內(nèi)涵,過去講"忠",是"忠君",現(xiàn)在講"忠",是忠于國(guó)家,忠于人民.忠于社會(huì)主義,這些,無疑都有助于愛國(guó)主義精神的培養(yǎng).
四,孝文化的局限
雖然"孝"子賢孫是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆瑰寶,但由于受當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的左右,特別是被封建統(tǒng)治者作為治國(guó)愚民的工具,過分強(qiáng)調(diào)服從,在具體細(xì)節(jié)上,其內(nèi)容也過于刻板和繁瑣,與現(xiàn)代生活格格不入,它的消極方面也十分明顯.
1, 青年自我價(jià)值的扼殺.古代尊老禮節(jié)制的考察表明,只有六十歲以上才能獲得較獨(dú)立的人格,因?yàn)槠湟殉蔀榧易宓拇?而青年的人格側(cè)不被承認(rèn),<>中規(guī)定做兒子的在父母面前不許使用第一個(gè)稱"我",而只能用自己的名字來代替("子于父母則自名"),這就是沒有人格的明確表征,<>的種種需求,歸結(jié)為一句話,就是要永遠(yuǎn)跟在老人后面切忌并肩,更不用說超越了.
2, 缺乏主動(dòng)竟?fàn)?探索精神."君子無所爭(zhēng)" <>大家互相禮讓,這便是家族社會(huì)發(fā)展的寫照,與西方古希臘竟技場(chǎng)上激烈竟?fàn)帉?dǎo)致的群體形成了鮮明的對(duì)照.同時(shí),還嚴(yán)重限制探索求知精神,"為人子者,不登高,不臨逢,不登危,懼辱親也"("辱親"是指"愛之父母的身體發(fā)膚"不敢毀傷),這說明青年人不準(zhǔn)有任何冒險(xiǎn)行動(dòng),不準(zhǔn)進(jìn)行探索,這樣就影響了自然科學(xué)前進(jìn)的步伐.中國(guó)文化的倫理教導(dǎo)青年,凡是向老年人的權(quán)威低頭并向老年人學(xué)習(xí)的青年就是"可造之才".
3 停滯與復(fù)古.<>說:"三年無改于父之道,可謂孝矣","無改"指處事方針.尊老倫理的孝化,造成了復(fù)古的價(jià)值取向,由于古勝于今的迷信,歷史上每有改革者出現(xiàn),使會(huì)受到"祖宗之法不可變"的巨大阻力,成為中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期停滯的觀念上的原因.
除了上述客觀因素外,與接受者自身的主觀原因也是分不開的.人們不愿也不敢違背長(zhǎng)輩的意愿,堅(jiān)守倫理道德,努力維護(hù)孝文化的主導(dǎo)地位,這也為孝文化的傳播發(fā)展提供了保障.
五,孝文化存在的價(jià)值合理性
今天的社會(huì)同過專相比,當(dāng)然不可同日而語,雖然傳統(tǒng)的孝文化在現(xiàn)代社會(huì)中有許多不適,但是,盡管時(shí)代變了,社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了,中華民族對(duì)老年人的尊敬贍養(yǎng)這種人道主義精神的優(yōu)良傳統(tǒng),是不能割斷的,孝文化有其存在的價(jià)值合理性:第一,它是一種出于人類整體團(tuán)結(jié)的助老行為,其價(jià)值在于這是人道主義的基本要求;第二,尊老敬老的價(jià)值基礎(chǔ),是尊重老人一生中對(duì)族群的勞動(dòng)貢獻(xiàn),以及他們積累的社會(huì)生活,生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),這些應(yīng)該說都有合理性.
第二章 孝文化與農(nóng)村養(yǎng)老
一,農(nóng)村養(yǎng)老問題研究的重要性
二元對(duì)立是我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn).二元對(duì)立社會(huì)結(jié)構(gòu)根源于二元經(jīng)濟(jì)."二元經(jīng)濟(jì)理論"的創(chuàng)始人劉易斯(W.Arthur Lewis)發(fā)表了《勞動(dòng)無限供給條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一文,提出:"兩部門結(jié)構(gòu)發(fā)展模型",也稱為"無限過剩勞動(dòng)力"發(fā)展模型.他認(rèn)為,發(fā)展中國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系和城市現(xiàn)代工業(yè)體系所組成,亦即"二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)"這兩種經(jīng)濟(jì)體系之間存在著差異.表現(xiàn)在我國(guó)就是農(nóng)村和城市的顯著差異.農(nóng)村與城市的差別不僅表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)建設(shè),設(shè)施等方面,也表現(xiàn)在價(jià)值觀和生活方式等諸多層面.早期社會(huì)學(xué)家如滕尼斯使用"社區(qū)"與"社會(huì)",涂爾干使用"機(jī)械團(tuán)結(jié)"和"有機(jī)團(tuán)結(jié)"來表達(dá)這種區(qū)別.這種二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成有其社會(huì),歷史原因.這是我國(guó)城鄉(xiāng)老人養(yǎng)老差異的結(jié)構(gòu)性原因.特別是在我國(guó)工業(yè)化對(duì)這種二元結(jié)構(gòu)形成沖擊的社會(huì)大背景下,關(guān)注農(nóng)村,關(guān)注農(nóng)村老人就成為社會(huì)學(xué)研究不可回避的領(lǐng)域.
我國(guó)城鄉(xiāng)老人的待遇差別;農(nóng)村老人占全國(guó)老年人的大多數(shù),但農(nóng)村的老年人不僅不能享受養(yǎng)老保障,反而要交納農(nóng)業(yè)稅,鄉(xiāng)統(tǒng)籌,村提留等,這與城鎮(zhèn)老年人有最低生活保障或退休金形成了鮮明的對(duì)比.
農(nóng)村老人的負(fù)擔(dān)與城市老人的社會(huì)支持之大致比較

農(nóng)村老人
城市老人
農(nóng)業(yè)稅
村提留
鄉(xiāng)統(tǒng)籌
養(yǎng)老保險(xiǎn)
最低生活保障
醫(yī)療保險(xiǎn)
退休金
可以說,這種結(jié)構(gòu)性差異導(dǎo)致了有別于城鎮(zhèn)老人的農(nóng)村老人養(yǎng)老之困境,也是本文研究的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn).
二,孝文化在當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老中的作用,
文化是一種活生生的力量,"文化是人的血液"(德國(guó)18世紀(jì)著名思想這赫爾德語),它一定會(huì)滲透到社會(huì)各種實(shí)踐活動(dòng)中并時(shí)時(shí)發(fā)揮作用,孝文化作為調(diào)節(jié)家度關(guān)系的倫理道德,必然對(duì)養(yǎng)老實(shí)踐發(fā)揮約束和規(guī)范作用.
我國(guó)傳統(tǒng)孝文化是在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)建立和發(fā)展起來的,既有精華也有糟粕,故應(yīng)批判地加以繼承,今天我國(guó)正邁步進(jìn)入"老年社會(huì)",而獨(dú)生子女的家庭已占相當(dāng)大的比例,并且會(huì)越來越多,從目前農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā),弘揚(yáng)孝文化,對(duì)于促進(jìn)人際關(guān)系的和諧,社會(huì)的穩(wěn)定,養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展和老年人的幸福都有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略意義.
,有利于為老年人提供精神上和情感上的慰藉,提高老年人的養(yǎng)老質(zhì)量.
農(nóng)村老人養(yǎng)老要求并不高,僅僅是衣食無憂,平安生活,而最大的心愿就是兩代人之間能夠和睦相處,感情融洽,并能保持經(jīng)常往來.因此,要想滿足老年人的精神需求,努力提高老年人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量,只有開展孝親敬老活動(dòng),不斷改善老年人的物質(zhì),精神生活和健康狀況.提倡孝文化,有利于在衣,食,住,行方面給予老年人全方位的照顧,為他們創(chuàng)造一個(gè)安全,方便,舒適的生活環(huán)境,有利于給老人以更多的關(guān)心和溫暖,為老人營(yíng)造一種互愛和諧,其樂融融的氣氛,使老人時(shí)刻享受天倫之樂.孔子以"敬"釋孝,認(rèn)為犬馬皆能有養(yǎng),惟敬方別于禽獸.今天,我們繼承改造孝文化,更要灌注一個(gè)"敬"字,并把它化為高度的尊重,主動(dòng)的關(guān)心和細(xì)心的照料.老年人往往把自己的家庭和子女看作是一生中的重要成就,是一生的理想和感情的寄托.如果晚年能得到子女的關(guān)心和照料,這對(duì)他們的精神是極大的安慰,也是感情上的極大滿足.
2,有利于幫助農(nóng)村老年人實(shí)現(xiàn)自立,自強(qiáng),認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)老年人的價(jià)值
老年人是養(yǎng)老事業(yè)的主體.解決農(nóng)村養(yǎng)老問題,一方面有賴于老人自立自強(qiáng),另一方面,需要社會(huì)和家庭年輕成員對(duì)老人的關(guān)照.在農(nóng)村,提倡孝親尊老,有助于融洽家庭關(guān)系,幫助老人實(shí)現(xiàn)自立,自強(qiáng),倡導(dǎo)老人當(dāng)自強(qiáng)的價(jià)值觀念,不僅是時(shí)代的客觀要求,而且符合老年人的愿望和自身發(fā)展的規(guī)律.
3,有利于建立和諧的農(nóng)村家庭人際關(guān)系和良好的家庭倫理.
家庭是以婚姻和血緣為紐帶的一種社會(huì)組織形式,它是組成人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)單位,是社會(huì)的細(xì)胞.提倡孝親尊老,有助于促進(jìn)家庭團(tuán)結(jié),使家庭成員能和諧友愛相處.如果每個(gè)家庭都能建設(shè)成為健康的社會(huì)細(xì)胞,那么整個(gè)社會(huì)的文明水平就能提高,社會(huì)各成員的凝聚力就能增強(qiáng).今天,如果一個(gè)人對(duì)自己的父母毫無感情,不尊重人,又豈能對(duì)他人產(chǎn)生純真的感情,勤勤懇懇地為人民服務(wù),甚至為人民事業(yè)而英勇獻(xiàn)身 在現(xiàn)實(shí)生活中我們看到,在家能孝順父母,友愛兄弟,在外一般也能與人友好相處,并進(jìn)而為社會(huì),為國(guó)家,為民族的振興而努力,這正是良好品質(zhì)修養(yǎng)的必然結(jié)果.
4,有利于弘揚(yáng)尊老,敬老,助老的傳統(tǒng)美德,建設(shè)好農(nóng)村社會(huì)主義精神文明.
中國(guó)是世界上最偉大的文明古國(guó),以具有高尚的道德傳統(tǒng)和重視禮儀著稱于世,幾千年來,中華民族世世代代在這地大物博的土地上繁衍生息,他們把孝親尊老奉為立身處世之大德,相沿成習(xí),積淀出優(yōu)秀的道德傳統(tǒng).
中國(guó)共產(chǎn)黨批判地繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),并在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中創(chuàng)建了中國(guó)最先進(jìn)的道德思想和道德要求.2001年,中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,對(duì)我國(guó)的公民道德建設(shè)進(jìn)行了全面部署.弘揚(yáng)孝親尊老文化已成為社會(huì)主義公民道德建設(shè)的組成部分.老年人曾經(jīng)對(duì)社會(huì)做出過貢獻(xiàn),又為撫養(yǎng)和教育子女操勞終生,他們理應(yīng)得到社會(huì),子女及其家庭成員的尊敬,關(guān)心和照顧.孝親尊老是晚輩應(yīng)盡的法律責(zé)任和道德義務(wù).子女自覺履行孝敬的贍養(yǎng)老人的義務(wù),不僅能減輕社會(huì)負(fù)擔(dān),促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展,而且有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè).
現(xiàn)在,我國(guó)已提前進(jìn)入老齡化社會(huì),作為意識(shí)形態(tài)的孝親尊老文化,包含在農(nóng)村先進(jìn)文化之中,是完全符合人民群眾利益的,對(duì)于促進(jìn)家庭幸福,鄰里和睦,社會(huì)安定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國(guó)家興旺,凝聚社會(huì)各階層人們的力量,全面建設(shè)小康社會(huì),具有重要意義.因此,在農(nóng)村形成"孝敬老人"尊敬長(zhǎng)輩的良好風(fēng)氣,是社會(huì)主義公民道德建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容.
5,有利于提高人口素質(zhì)
對(duì)下一代的教育和培養(yǎng).家庭負(fù)有重要的責(zé)任.在家庭教育中,老人的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)下一代具有重要的教育作用.歷史證明,家庭長(zhǎng)輩與晚輩之間知識(shí)和精神文化的傳遞與繼承是經(jīng)常進(jìn)行的.今天,雖然隨著現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快,人類步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,但是老年人仍然可以對(duì)青年人起到一定的人生指導(dǎo)作用.這種上一代對(duì)下一代的幫助和教導(dǎo)仍然是必要的,是任何一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)代際交換和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必要條件.早在20世紀(jì)20年代,我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家潘光旦先生就曾指出,敬養(yǎng)老人有處于提高人口素質(zhì)."我輩既維持種族之生存為家庭最大之職志而不可以不盡,則平日非有精神上與觀感上之素養(yǎng)不可.折中之家庭制容納祖輩與父輩,使壯者幼者侍而養(yǎng)之,并得利用其經(jīng)驗(yàn)之教益,固素養(yǎng)之一端也.祖宗之紀(jì)念,不論其取向何種方式,實(shí)不外此種素養(yǎng)之推廣;我輩如不以侍奉父祖輩為不然,亦自不反對(duì)祖宗紀(jì)念之原則.且對(duì)于祖宗之情感,不因生死之隔閡而異其程度,則其為素養(yǎng)之意義也尤為醇厚."(姚遠(yuǎn)《中國(guó)家庭養(yǎng)老研究選擇》《人中與經(jīng)濟(jì)》2001年)
6,有助于實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng),老有所終,解決農(nóng)村社會(huì)的養(yǎng)老問題,促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展.
"身體發(fā)膚,愛之父母."一個(gè)人依托父母來到這個(gè)世界上,同時(shí)又要依靠父母的養(yǎng)育才能成長(zhǎng)自立.因此,作為對(duì)父母的生育養(yǎng)育之恩的回報(bào),孝敬,贍養(yǎng)父母乃順理成章之事.因而,我國(guó)《憲法》規(guī)定:"父母有扶養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù),成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)"《老年人權(quán)益保障法》規(guī)定得更為詳盡明確:"暴力干涉老年人婚姻自由或者對(duì)老年人負(fù)有贍養(yǎng)義務(wù),扶養(yǎng)義務(wù)而拒絕贍養(yǎng),撫養(yǎng),情節(jié)嚴(yán)重構(gòu)成犯罪的,依法追究刑事責(zé)任."可見,這些規(guī)定體現(xiàn)了中國(guó)倫理思想的一個(gè)巨大進(jìn)步;既指明了老年人應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù),也明確了他們應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利.這種權(quán)利與義務(wù)的一致性,充分顯示了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的時(shí)代物色,是歷史上愚孝愚忠的倫理觀念所無未能比擬的.因而,孝文化有助于實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng),老有所終,促進(jìn)家庭的和諧振與安定,不致出現(xiàn)遺棄老人,虐待老人的現(xiàn)象.
三,孝文化在當(dāng)前農(nóng)村養(yǎng)老中功能弱化的表現(xiàn):
當(dāng)前,"孝"在農(nóng)村養(yǎng)老中的功能弱化,主要表現(xiàn)在:
1,尊老敬老養(yǎng)老觀念淡化.隨著現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)的個(gè)人主義,享樂主義和拜金主義,造成了農(nóng)村一些青年倫理道德意識(shí)喪失,不孝順父母,不贍養(yǎng)父母,無視老年人權(quán)益等不道德思想行為在滋長(zhǎng),傳統(tǒng)孝道觀極力推崇的尊老,敬老,養(yǎng)老觀念在當(dāng)代農(nóng)村青年中日漸淡化.有了不敬不養(yǎng)的心理,在行動(dòng)上就體現(xiàn)為自私自利.近年來,農(nóng)村小家庭大量出現(xiàn)而且有發(fā)展的趨勢(shì).無論是多子女家庭還是一個(gè)兒子的家庭,兒子只要結(jié)了婚小兩口就想分家,不愿與父母同居的現(xiàn)象越來越多.分家后的小家庭經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立,感情上與父母逐漸疏遠(yuǎn).商品經(jīng)濟(jì)大潮使傳統(tǒng)思想觀念受到?jīng)_擊,社會(huì)的急劇變革促使父母?jìng)魇诮o他們的東西在他們成家立業(yè)時(shí)變得毫無用處.老年人信奉的那一套被年輕人摒棄,兩代人鴻溝拉開."代際差"使他們與父母難有共同語言,與同齡人的交往勝過父母.與父母疏遠(yuǎn)使養(yǎng)老,盡孝觀念淡化.
2,傳統(tǒng)家庭倫理道德淡化,長(zhǎng)幼地位顛倒.
兩千多年來,中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理道德的重要內(nèi)容便是"孝",有"天下孝為先"的說法,尊老,敬老,養(yǎng)老是中華民族的傳統(tǒng)美德.然而人類發(fā)展呈現(xiàn)出淡化血緣關(guān)系的趨勢(shì),從而造成家庭倫理道德淡化.當(dāng)前農(nóng)村家庭倫理道德淡化主要表現(xiàn)在:一是子女不盡敬養(yǎng)父母的義務(wù).二是兄弟為爭(zhēng)奪家庭財(cái)產(chǎn)反目成仇,甚至大打出手.三是夫妻之間不能相敬如賓.這些家庭倫理道德的變化影響了農(nóng)村養(yǎng)老的質(zhì)量,也影響著農(nóng)村的道德風(fēng)貌.此外,在當(dāng)代農(nóng)村一些家庭中出現(xiàn)了以孩子為中心,一切圍著孩子轉(zhuǎn),一切孩子說了算的親子關(guān)系扭曲現(xiàn)象,"無違"成了孩子對(duì)父母的要求,而對(duì)父母缺少孝敬之意.他們對(duì)老人使用多,關(guān)心少,特別嫌棄年老體弱而缺乏勞動(dòng)能力的老人.這種長(zhǎng)幼地位顛倒的現(xiàn)象,不僅破壞了家庭和睦,而且使孩子養(yǎng)成"以我為中心"和利己的心理,缺乏起碼的同情心和責(zé)任感.
3,不盡贍養(yǎng)義務(wù)和虐待老人,侵犯老人合法權(quán)益.
贍養(yǎng)老人是我國(guó)法律明確規(guī)定的公民義務(wù).然而在農(nóng)村,老年人的贍養(yǎng)問題仍沒有徹底解決好,不贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象仍很突出.一是拒付贍養(yǎng)費(fèi).二是虐待老人.三是子女間互相推諉,不承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任.四是逼老刮老.有些農(nóng)村子女不顧父母的困難,借結(jié)婚之機(jī),要求父母大操大辦,為其成家立業(yè).也有的農(nóng)村子女對(duì)老年父母"白吃,白拿,白要,白甩".五是侵犯老人合法權(quán)益.如"干涉老人再婚","占奪老年父母財(cái)產(chǎn)和住房"等等.
子女上述不盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)和侵犯老人合法權(quán)益的現(xiàn)象,嚴(yán)重影響了農(nóng)村老人的正常生活,侵犯了老人的正當(dāng)權(quán)益.
4,家庭權(quán)力轉(zhuǎn)移,養(yǎng)兒不防老.近年來農(nóng)村家庭權(quán)力發(fā)生了很大變化,傳統(tǒng)夫權(quán)家庭被妻子當(dāng)家作主取而代之.筆者曾對(duì)農(nóng)村200個(gè)小家庭進(jìn)行過問卷調(diào)查,妻子掌權(quán)的占75%,農(nóng)村老人有句順口溜:"好兒不如好媳婦,閨女當(dāng)家坐著吃,兒子當(dāng)家站著吃,兒媳當(dāng)家跪著吃."這不僅說明家庭權(quán)力掌握在誰手里,家庭養(yǎng)老會(huì)出現(xiàn)不同的狀況,而且說明兒媳在家庭養(yǎng)老中起著關(guān)鍵的作用.
兒媳在家庭中權(quán)力的變化,與他們?cè)谏钪械牡匚幻芮邢嚓P(guān).農(nóng)村改革前,婦女主要從事家務(wù)勞動(dòng)和部分田間勞動(dòng),沒有或很少有經(jīng)濟(jì)收入,養(yǎng)家糊口主要靠男人,經(jīng)濟(jì)上的依附使她們?cè)诩抑幸话阒荒芴幱趶膶俚匚?農(nóng)村改革后,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一大批家庭婦女走上了社會(huì)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái).在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),家庭工副業(yè)中發(fā)揮了重要作用,其收入有的大大超過丈夫,從而使夫權(quán)家庭失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).有的男子外出經(jīng)商,打工,其在外所掙的錢寄回家也由妻子掌握.妻子的角色已由"內(nèi)當(dāng)家"到"內(nèi)""外"都當(dāng)家.掌握家庭權(quán)力的婦女,首先由于血緣關(guān)系和傳統(tǒng)的心理因素,使她們對(duì)待公婆不會(huì)像對(duì)待娘家父母那樣孝敬.僅僅由于丈夫這個(gè)"紐帶"使自己與公婆組成一個(gè)臨時(shí)的家庭并且很快就分家另住,根本沒什么感情可言.其次,媳婦掌權(quán)婆婆嫉妒,事事阻撓也容易引起媳婦的不滿.農(nóng)村老太甚至有"娶一個(gè)兒媳增加一個(gè)敵人"的說法.兩代人的對(duì)立情緒往往使家庭養(yǎng)老更加困難.再次,在夫權(quán)家庭里妻子不孝敬老人丈夫可實(shí)行強(qiáng)制手段逼妻子去孝敬,或自己盡最大努力去滿足老人的需要.而在妻子當(dāng)家的家庭里卻不可能.一是男人沒錢,二是有錢也要征得妻子的同意,買了東西后還要讓妻子過目,否則大鬧一場(chǎng)的事例并不罕見.由于在家庭關(guān)系中,夫妻關(guān)系日漸受到重視."離開父母照樣過,離開老婆無法過"的事實(shí),使丈夫在贍養(yǎng)老人問題上不愿也不敢與妻子鬧翻,故在妻權(quán)家庭里,對(duì)老人無論經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)還是精神贍養(yǎng)都每況愈下.
5,干預(yù)弱化使不孝之人無所顧忌.
近幾年來,一些農(nóng)村基層組織由于忽視精神文明建設(shè),至使養(yǎng)老盡孝的宣傳教育無人問津.原來的調(diào)解組織有的被取消,有的雖指定了專人負(fù)責(zé),但因經(jīng)濟(jì)報(bào)酬不落實(shí),從而影響了工作的積極性.農(nóng)村的贍養(yǎng)糾紛,多數(shù)原可通過調(diào)解求得解決,但由于干部圖省事,以"清官難斷家務(wù)事"為借口,一拖再拖,使矛盾激化,老人反而得不到贍養(yǎng).
過去,農(nóng)村哪家晚輩不孝敬老人 嫌棄或虐待老人會(huì)引起社會(huì)公憤與責(zé)備,使不孝之人不敢為所欲為.而現(xiàn)在輿論弱化,誰也不愿為別人的家事得罪人.同時(shí),"屈死不告狀"的舊觀念,又使得不少老人非萬般無奈,決不訴諸法律以維護(hù)自己的合法權(quán)益.另外,"憲法"和"婚姻法"雖然都規(guī)定子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù),但對(duì)不盡贍養(yǎng)義務(wù)的卻無具體懲罰規(guī)定,故一些法制觀念淡薄的人認(rèn)為養(yǎng)老不養(yǎng)老,養(yǎng)孬養(yǎng)好是家庭私事,外人無權(quán)過問.
四, 孝文化在當(dāng)前農(nóng)村養(yǎng)老中功能弱化的原因分析
1,老年人在家庭中的權(quán)威受到嚴(yán)重的沖擊.在我國(guó)農(nóng)村長(zhǎng)期的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度下,老人是一家之主,是家庭財(cái)產(chǎn)的所有者,同時(shí)又往往富有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),故在家庭生活中處于支配地位.養(yǎng)老與敬老成為一種約定俗成的社會(huì)規(guī)范.但隨著生產(chǎn)方式的變更,宗法制已被摧毀,傳統(tǒng)的大家庭逐漸走向崩潰,取而代之的是家庭的小型化,核心化,老人在家庭中的地位也發(fā)生了重大變化,逐漸失去了往日在家庭中的權(quán)威.他們所扮演的角色也發(fā)生了逆轉(zhuǎn)性的變化,即由家庭中的核心型轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ブ械膹膶傩?由過去的被依賴型轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾囆?
2,傳統(tǒng)的孝道幾經(jīng)沖擊已被歪曲
在我國(guó),早在遠(yuǎn)古時(shí)期,"尊高年","親祖之恩"的思想就已產(chǎn)生,到了春秋時(shí)期,這種思想發(fā)展成為儒家文化思想的重要組成部分之一,即"孝道".曾子曰:"孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)."(禮記祭文)隨著儒家文化思想的傳播,尊老養(yǎng)老文化也世代相傳.然而近幾十年來,由于受歷史虛無主義和極"左"思潮的影響,孝道一度遭到非議,被認(rèn)為是封建的倫理觀念,被當(dāng)成封建糟粕全盤否定并加以批判,孝道遭受嚴(yán)重的扭曲.
教育不力致使倫理道德滑坡.改革開放以來,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展,農(nóng)民生活得到了改善.但由于許多人對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的片面理解,忽視了對(duì)農(nóng)村青少年的倫理思想教育,致使他們的倫理道德觀念極為淡薄,不少農(nóng)村青少年根本不懂得什么是"孝道",更無從談起如何履行"孝道".
家庭觀念和人們價(jià)值觀念的變化.
經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展促使農(nóng)村工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快,現(xiàn)代生活方式發(fā)生改變,從而使家庭觀念和人們的價(jià)值觀念發(fā)生變化.社會(huì)的巨大變化,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念影響著外出打工的農(nóng)民.農(nóng)村家庭出現(xiàn)了個(gè)性化的發(fā)展,數(shù)代同堂,天倫之樂的觀念已逐漸淡化.老年人與子女之間的價(jià)值觀念,興趣,愛好,生活習(xí)慣的差距日益增大."代溝"的加深,影響著老年人與子女之間感情的交流,影響著兩代人之間和諧共處和密切往來,從而削弱孝文化在農(nóng)村養(yǎng)老中的功能.
5,農(nóng)村的變化和發(fā)展,客觀上影響著農(nóng)村孝文化在家庭養(yǎng)老中功能的弱化.
農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后,特別是近幾年來,由于農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的降低,農(nóng)民感到種地不劃算,主要?jiǎng)趧?dòng)力大都外出打工,無暇顧及家中老人,更不說顧及對(duì)五保戶供養(yǎng)和優(yōu)撫老人.隨著農(nóng)村小城鎮(zhèn)建設(shè)步伐的加快,一些農(nóng)民買房住到了小城鎮(zhèn),隨著城市的開發(fā)和建設(shè),也有些農(nóng)民買房住到城市里.他們所作的只是把贍養(yǎng)老人的錢匯回家而已,至于對(duì)老人生活上的照料,精神上的慰藉也就無法滿足了.
6,農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變化,造成孝文化在家庭養(yǎng)老中功能的削弱.
70年代末,國(guó)家在全社會(huì)推行計(jì)劃生育政策,人口的自然增長(zhǎng)率由1987年的19.68%降至1998年9.53%的平均水平.在農(nóng)村,人口出生率也有緩慢的變動(dòng),生一孩的家庭越來越多,1998年農(nóng)村人口自然增長(zhǎng)率為10.04%.在農(nóng)村,有分居子女者占老人總?cè)丝诘?8.66%,占有子女者老人的49.88%.農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)小型化,變成了"四二一"或"四二二"結(jié)構(gòu),即一個(gè)或兩個(gè)孩子要負(fù)擔(dān)兩個(gè)父母和四個(gè)祖父母.農(nóng)村家庭規(guī)模的小型化使獨(dú)生子女逐漸普遍化,這一方面加重了后代贍養(yǎng)老人的負(fù)擔(dān),另一方面造成家庭重心的下移,"子女優(yōu)先"和"子女偏重""的觀念左右著家庭的一切.因此,傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村家庭養(yǎng)老在一定程度上受到削弱.
A村養(yǎng)老之案例分析
如前所述,中國(guó)傳統(tǒng)孝文化成為中華民族深層的文化心理積淀,它不僅影響著中國(guó)歷朝歷代人的思想,同時(shí)也成為支配人們行為的準(zhǔn)則和評(píng)判人之德行的標(biāo)準(zhǔn).前面的論述是基于對(duì)文獻(xiàn)資料的研究.下面將以訪談資料為主對(duì)孝文化對(duì)A村養(yǎng)老的規(guī)范作用加以分析.
(一)鑒于是否熟悉當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的方言和風(fēng)土人情是影響調(diào)查質(zhì)量的重要因素以及出于調(diào)查時(shí)間,人力和資金等方面的考慮,筆者選擇了自己的老家山東省平原縣王廟鎮(zhèn)作為調(diào)查地.由于農(nóng)村60歲以上老年人文化程度一般較低,所以調(diào)查采用了深度訪談的方法進(jìn)行.一般情況下,不做筆錄,等訪談結(jié)束后憑記憶作記錄.由于不存在語言障礙,案主的表情,動(dòng)作等肢體語言我都能理解,所以深度訪談開展的很順利.
(二)走訪村委會(huì)的目的是為獲得A村經(jīng)濟(jì),政治,文化等方面的概括資料.在這個(gè)過程中筆者主要找到A村的村支書獲取資料.關(guān)于A村的基本情況,最主要的是聽他們講一講.
(三)參與觀察嚴(yán)格來說是滲透到整個(gè)調(diào)查過程中去的.為了彌補(bǔ)對(duì)A村情況的不足,我通過在A村的親自考察,與家人,朋友聊天獲益匪淺.當(dāng)然這只是參與觀察的一方面.參與觀察最主要的還是村里喪事,喜事及分家過程.這些事情有的直接涉及養(yǎng)老問題,有的對(duì)養(yǎng)老有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響.對(duì)這些事情的參與觀察有助于解釋A村村民的孝意識(shí)及對(duì)養(yǎng)老的影響.我參加過一次喪事,一次分家.
這樣,本研究所用的資料從來源上可分為三類:(1)個(gè)案資料,本次調(diào)查共對(duì)10位老人和10位成年人進(jìn)行了深入訪談.(2)A村概況資料(3)參與觀察所得的資料,這些資料涉及的范圍很廣泛,喪事,分家,過年等風(fēng)俗.
在實(shí)證調(diào)查的基礎(chǔ)上,利用掌握的文獻(xiàn)資料和經(jīng)驗(yàn)資料,本文試回答以下幾個(gè)問題:
老人對(duì)子女的孝順行為是否滿意
老人和成年子女對(duì)"孝"的認(rèn)識(shí)如何
孝文化如何影響子女的養(yǎng)老行為
二 A村老人養(yǎng)老狀況的描述性分析
A村概況
A村地屬魯西北,行政區(qū)劃隸屬德州.該村距縣城六公里左右,有公路直達(dá)縣城,交通便利,該村是在明洪武年間山西移民時(shí)出現(xiàn),據(jù)說是一位姓張的寡婦,來到這片鹽堿地上,實(shí)在走不動(dòng)了就留了下來,后來就形成了現(xiàn)在的張府村(本文簡(jiǎn)稱A村)A村歷史上出過的所謂的人才有解放前的地主(大合子的爺爺,擁有200多畝地),國(guó)民黨部隊(duì)的營(yíng)長(zhǎng)(更新叔家的爺爺),現(xiàn)在的縣交通局辦公室主任和德州學(xué)院中文系主任.該村的文化底子很薄(不出人才).現(xiàn)有人口327人.男性173人,女性156人,土地589畝,0-14歲人口23.6%,65歲的人口7.1%,2006年人均收入1800元左右(A村上報(bào)數(shù)據(jù)).
A村村民收入主要來自于農(nóng)業(yè)和打工,糧食作物主要是玉米和小麥.經(jīng)濟(jì)作物是棉花,受市場(chǎng)影響,收入不穩(wěn)定,養(yǎng)雞養(yǎng)鴨養(yǎng)豬是村民從事最多的非農(nóng)職業(yè),近10年頻發(fā)的禽流感使養(yǎng)雞養(yǎng)豬戶整天提心吊膽,有些養(yǎng)殖戶經(jīng)不起折騰,轉(zhuǎn)而外出打工掙錢用以還養(yǎng)雞養(yǎng)豬時(shí)的貸款.婦女就業(yè)主要發(fā)生在婚前,一般初中畢業(yè)就會(huì)結(jié)伙到青島等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)打工.村集體經(jīng)濟(jì)幾乎為零,家庭工廠2個(gè),一個(gè)面粉廠,一個(gè)蜂窩煤廠,商店,農(nóng)用物資站4個(gè).這些商店都是家庭開的,工廠的規(guī)模都比較小,雇的都是親戚本家的熟人.
(二) 家庭因素 家庭的核心化和規(guī)模小型化是現(xiàn)代家庭的特點(diǎn).既有的研究表明,我國(guó)城市家庭的發(fā)展主要是遵循這一規(guī)模的.我國(guó)農(nóng)村家庭在1964-1982年之間家庭規(guī)模是增大趨勢(shì),費(fèi)孝通和潘乃谷等人認(rèn)為"由于實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,對(duì)勞動(dòng)力多的家庭是有利的,這就是家庭規(guī)模增加的原因之一".不過,農(nóng)村家庭自80年代中期便開始了小型化的變化.
就A村來講,平均3.1人/戶,核心家庭84.7%,直系家庭擴(kuò)大家庭2.7%,現(xiàn)在A村老人的居住方式,一般都是和孩子分居單過,三代同堂的大家庭很少.
在所調(diào)查的樣本中,有51.9%的老人是獨(dú)門獨(dú)院居住,與兒子住一個(gè)院的占34.6%,但是其中大都是單過的,并沒有和同院的兒子組成大家庭.對(duì)于年輕一代來說,結(jié)婚就意味著分居單過,對(duì)女方來說結(jié)婚的必要條件就是男方必須要有新房,沒有新房的婚事是說不成的,婚后在一起住一段時(shí)間就要分家,這已成為慣例.(A村結(jié)婚大都在春節(jié)前舉行,婚后過完春節(jié),一般在正月十六或二十老人就會(huì)和婚后的孩子分開過)可以說,這是"新居制"在A村的一個(gè)表現(xiàn).
個(gè)案1:案主54歲,一兒一女,女兒已出嫁,兒子達(dá)到22歲的法定結(jié)婚年齡也結(jié)了婚,案主為了兒子結(jié)婚在兒子結(jié)婚前按女方的要求把舊房翻蓋成了5間新成了瓦房,帶院墻,大門,(一個(gè)院子),又找了塊宅基地蓋了三間房預(yù)備分家后老兩口住,蓋房娶妻一共花了4萬多元,借了1萬3千元的賬,分家時(shí),大牛歸老人,小牛給兒子(牛是A村主要的養(yǎng)殖業(yè),幾乎每家都養(yǎng)了一頭牛,易澆的肥地給了兒子,自己種孬地,不分賬給兒子,自己還能動(dòng),這些賬不算什么,哪有讓兒子還賬的 別人都這樣,孩子過好了就行了,只要俺們老的沒病沒災(zāi)的,不會(huì)拖累他們(孩子們)的,以后他們管不管,呵呵,不是俺們說了算的,走到哪里說哪里吧,他們不怕別人笑話不管俺們也沒法."
在目前的中國(guó)農(nóng)村存在著特定的社區(qū)情理,何謂"社區(qū)情理" 在一個(gè)相對(duì)封閉及文化相對(duì)落后的社區(qū)中,存在著由社區(qū)亞文化決定的某些為該地區(qū)中生活的多數(shù)人所以可多行為規(guī)范及與此相適應(yīng)的觀念.這些規(guī)范和觀念可能有悖于一定社會(huì)和規(guī)范,或者與一定社會(huì)的制度和規(guī)范存在著某種不適應(yīng).但因?yàn)樯鐓^(qū)的封閉性且居民的文化層次較低,所以這樣的社區(qū)行為規(guī)范和觀念仍然得以存在并發(fā)生作用.而在社區(qū)中生活的人在選擇自己行為時(shí)則首先考慮自己的行為能否為社區(qū)中的他人所接受并把它看作是自己行為選擇的主要標(biāo)準(zhǔn).當(dāng)然這樣的社區(qū)情理是與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的,帶有明顯的亞文化特征,在A村人們的行為明顯受到了"社區(qū)情理" 的制約,孝行為和養(yǎng)老問題也是如此.
個(gè)案1中體現(xiàn)出,農(nóng)村老人心目中的"孝",很難被簡(jiǎn)單理解為年輕人對(duì)老人必須履行的義務(wù),那不是農(nóng)村老人 "說了算的".只要子女安分守己,日子過得好,即使女子在贍養(yǎng)方面的一些做法不令人滿意,(他們過了好就行了)他們也不會(huì)認(rèn)為不孝,相反,做父母的省吃儉用為兒子蓋房,娶妻倒被認(rèn)為是父母應(yīng)盡的義務(wù).
個(gè)案2:案主80歲,與76歲的老伴住宅區(qū)在一起,不服老不行了,干點(diǎn)活就覺得累,算了,地就讓兒子們種了,四個(gè)兒子商量后讓小兒子種,每年給800麥子,500棒子(玉米)俺就嘛也不管了,另外,四個(gè)兒子每年每人給200共800元夠零花的,過年過節(jié)的他們?cè)撃妹催€拿么,三個(gè)閨女也常來,帶些雞蛋,豬肉的,還買些衣裳,有病有災(zāi)的,四個(gè)兒子商量著辦,不孬,孩子們過日子也不易,老的也該十舉(知足)
案主的小兒子:爹娘老了不能動(dòng)了,都這樣,不養(yǎng)老的(父母)會(huì)讓莊里的人瞧不起,沒錢借錢也得該怎么辦就怎么辦,(養(yǎng)老人的).
的確,在我國(guó)農(nóng)村,衡量"老年人"身份的標(biāo)準(zhǔn)并不完全由年齡來決定,而取決于老人 "退出生產(chǎn)勞動(dòng)"的實(shí)際時(shí)間或者本人及所在社區(qū)對(duì) "老年"的認(rèn)同,個(gè)案2的案主到了 "80歲,實(shí)在干不動(dòng)了",覺得到了養(yǎng)老的時(shí)候了,不能動(dòng)了.只要能勞動(dòng),農(nóng)村的老人就基本不放棄勞動(dòng),通過直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自養(yǎng),只有當(dāng)老年人完全喪失勞動(dòng)能力或需要?jiǎng)e人伺候時(shí),才會(huì)完全依靠子女來贍養(yǎng).老人只要身體健康,能夠通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)而不依賴子女,老人的心情也很好,即使子女不給予物質(zhì)贍養(yǎng),農(nóng)村老人也不認(rèn)為子女不孝,在老人喪失勞動(dòng)能力需要子女贍養(yǎng)的時(shí)候,只要子女按社區(qū)通行的標(biāo)準(zhǔn)給予贍養(yǎng),去世時(shí)能為他們送終,老人就會(huì)認(rèn)為子女很孝順.
作為農(nóng)民生活的基本首屬群體之一的農(nóng)村社區(qū)在生產(chǎn)方式和社會(huì)文化的制約下,形成了一定的 "社區(qū)養(yǎng)老情理",而贍養(yǎng)者和被贍養(yǎng)者的養(yǎng)老觀念.養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)及他們對(duì) "孝"的理解和實(shí)踐,對(duì)某種養(yǎng)老方式的選擇則直接為這種 "情理"所影響或制約.生活在社區(qū)中的農(nóng)村老人在需要贍養(yǎng)的時(shí)候,他們的子女不管采取哪種養(yǎng)老方式.不管其執(zhí)行的養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)有多低,只要是社區(qū)中大多數(shù)人同意并奉行的,就可以被承認(rèn)而不到被老人和社區(qū)指責(zé)為 "不孝,不贍養(yǎng)老人,讓人家笑話".
不照顧自己的父母會(huì)受到他人的非議和社會(huì)的譴責(zé).這種社區(qū)情理中的孝道促進(jìn)了家庭的和諧,團(tuán)結(jié)及延續(xù).在社區(qū)中發(fā)揮著重要的社會(huì)控制作用.成年子女照顧父母的動(dòng)機(jī)無論是主動(dòng)還是被動(dòng)的,它們都顯示出孝道規(guī)范對(duì)他們的巨大影響和約束,使得老年父母得到悉心的照顧和關(guān)懷.
從以上的訪談中發(fā)現(xiàn),不管是年輕人還是老人,傳統(tǒng)的孝順觀念都發(fā)生了變化,年輕人以事業(yè)為重,得到了父母的理解, "孩子們也不易".父母的絕對(duì)權(quán)威遭到了摒棄;在 "孝"的文化里增添了民主意識(shí),這是一種進(jìn)步,一種文明的表現(xiàn).
個(gè)案3:案主74歲,老伴六年前去世,三個(gè)兒子三個(gè)女兒均已成家,衣裳是閨女買的,閨女隔三差五的來拿些吃的,就是指望閨女不是個(gè)常法,地讓三個(gè)兒子種了,種了地就得給么,老大看著沒面就弄袋子面來,老二當(dāng)不了家,老三根本不管,我現(xiàn)在還能動(dòng),過秋過麥的尋思幫老大扒點(diǎn)棒子,人家老三攀著,惹一肚子氣,誰的也不干了,到真不能動(dòng)了,還得指望閨女照顧,發(fā)送(送終)還得指望兒子.
"老來從子"一直是傳統(tǒng)中國(guó)老年人晚年生活的理想模式.受父系宗族文化的深遠(yuǎn)影響,認(rèn)為兒子相對(duì)已婚女兒更為合適及理想的家庭照顧者,基于傳統(tǒng)儒家孝親觀念的深遠(yuǎn)影響,男性在文化定性下,較女性在照顧家中老年父母生活所需的參與上,具有更大的責(zé)任承擔(dān),從儒學(xué)的規(guī)范來看,照顧老年父母并非為男性成年子女的個(gè)人選擇,相反,有關(guān)責(zé)任的承擔(dān)在很大程度上是社會(huì)文化對(duì)個(gè)人的要求和期望.傳統(tǒng)社會(huì)的"養(yǎng)兒防老"的觀念,更被直接理解為養(yǎng)育"兒子"而非"女兒"來作為其老年生活的保證,上述的案例則證明這只是老人的"一廂情愿"而事實(shí)上并非如此,兒子經(jīng)常處于兩難境地,這重要原因有三:一是現(xiàn)在的農(nóng)村家庭婦女的地位得到了實(shí)質(zhì)性的提高,在家中有舉足輕重的作用.二是父母經(jīng)濟(jì)能力的下降,在家中的家中的地位也隨之不受重視;三是受現(xiàn)代社會(huì)思想的影響重夫妻感情不重母子感情,這些都是嚴(yán)重影響了老人的養(yǎng)老質(zhì)量.對(duì)于女兒而言,盡管她們盡心盡力地?fù)?dān)當(dāng)起其照顧者的角色,但在老人看來卻不是常法.遇到老人生命安危的重要決定,都由家中長(zhǎng)子認(rèn)定,女兒通常被界定為不屬于娘家的家屬身份."嫁出去的閨女潑出去的水",更使她們必須把父母死后的供奉安養(yǎng)權(quán)力交給男性家庭成員,女兒在養(yǎng)老過程中"給"的義務(wù)和兒子的"養(yǎng)"是根本不同的,在A村,人們并不認(rèn)同女兒養(yǎng)老的貢獻(xiàn)."養(yǎng)兒防老"觀念依然是主流,女兒的養(yǎng)老作用沒有被正視.這也是老人養(yǎng)老困境的主要原因之一.女兒和兒子都是親生的,為何老人在養(yǎng)老過程中對(duì)女兒要求的不如對(duì)兒子要求的強(qiáng)烈和絕對(duì) 在A村,嫁女兒被認(rèn)為是賺錢的.比如,從女兒說上對(duì)象,男方就開始給女方錢物:下聘禮(2000元左右),定親(4000元至8000元不等,視男方親戚本家的規(guī)模而定)婚前的每次登門(每次約200元,A村有提前訂婚的風(fēng)俗,從訂婚到娶少則1年,多則3年,每年至少要走2次;所以一般達(dá)到法定年齡男方都催著結(jié)婚).八月十五和春節(jié)送禮物.結(jié)婚辦喜事(煙酒肉租車等到至少5000元左右).因此,娶一個(gè)媳婦要2萬多塊錢.這還不包括男方蓋房子的花費(fèi)呢,而作為女方的父母,一般用不著搭錢進(jìn)去,在這種婚姻在明顯體現(xiàn)著不公平,村民們都說是在"賣女兒",結(jié)了婚女兒就成了男方家的人,這大概從一個(gè)側(cè)面反映出,女兒在養(yǎng)老中不被要求責(zé)任的原因吧,這種婚姻的不公平是中國(guó)社會(huì)家庭中不可磨滅,長(zhǎng)期存在的男尊女卑的權(quán)利秩序的影響所致.
個(gè)案4:案主62歲,男性,上有78歲的岳父,下有三個(gè)兒子,村民公認(rèn)的好人,與岳父同住A村.
…….沒有他(其岳父)這么辦的,一點(diǎn)兒也不體諒人,這邊常年有病號(hào)(案主的妻子),他有吃有喝的,還隔三差五的來這邊要零花錢,要酒要肉的,俺好呆也是六十多歲的人了,自個(gè)兒還種著地,全年收入基本上都給病號(hào)買藥了,我現(xiàn)在還能動(dòng),我可不想讓別人說我是寄生蟲,再說了向兒子要錢就那么好要嗎 他(其岳父)說沒錢不會(huì)給兒要嗎 俺兒做買賣不假,可是他是貸的款,俺整天替他嚇得睡不著覺,買賣要是賠了,拿么還還貸款呀
此案例中出現(xiàn)了銀發(fā)人照顧銀發(fā)人的尷尬居面.由于代際間的年齡差距小,(案例中女兒62歲,父親78歲,相差16歲),兩代人同時(shí)進(jìn)入于老年期,代際間的年齡差主要是由父母生育時(shí)間的早晚來決定的,代際間的年齡差越大,對(duì)老年人的照顧就越有利,因?yàn)槔先说玫较鄬?duì)年齡,健康,精力充沛的年輕人的照料,上述案例中,案主的岳父在15歲結(jié)婚(上個(gè)世紀(jì)五十年代)與案主的年齡差是16歲,兩代人均已步入老年期,子女的身體很差同樣需要自己子女的幫助和照料,結(jié)果對(duì)于整個(gè)家庭都是一種負(fù)擔(dān),是如案主所言:"俺就是有一百個(gè)孝心也沒能力滿足他的要求".
同樣是老人,第二代老人(案主)就比第一代老人有了很大進(jìn)步,第二代老人在自己還能干活的時(shí)候,不但照料多病的老伴,在社區(qū)情理中本不應(yīng)當(dāng)?shù)拿磕杲o岳父錢物,案主也努力做到了還為自己兒子的生意操心,而第一代老人則有"倚老賣老之嫌"這大概是受"父為子綱"的封建思想的影響,這就有了傳統(tǒng)的"崇老文化"與新時(shí)期的"尊老文化"并存的矛盾.作為老人也應(yīng)給予子女一定的理解,這不是對(duì)傳統(tǒng)孝文化的否定,而是新型孝文化應(yīng)具有的特色,即所謂"父慈子孝",二者相輔相成,按照我國(guó)臺(tái)灣省學(xué)者楊國(guó)樞教授的意見,就是提倡"新慈道"與"新孝道".其"基本精神在于歷代之間的平等對(duì)待,與沒有阻礙的溝通","不強(qiáng)調(diào)權(quán)威與順服,而是親情的流露所造成的和諧,讓彼此之間的互賴感情成為新孝道的基礎(chǔ).
個(gè)案5:案主李老太,現(xiàn)年95歲,守寡60年,現(xiàn)在兩個(gè)兒子,兒媳都已去逝,一個(gè)孫子常年在外打工,只在春節(jié)時(shí)回來,李老太眼不花,耳有點(diǎn)背,很少有頭痛腦熱的情況,和孫子媳婦重孫子生活在一起,李老太精神狀態(tài)很好,對(duì)孫子媳婦很滿意"…..俺孩子可不孬……"今年除夕,村支書前去看望過李老太(A村年齡最大的老人)是空著手去的,這令筆者又想起了另外的問題.
中國(guó)政府歷來關(guān)心和重視老齡事業(yè),政府關(guān)注養(yǎng)老問題在我國(guó)有著悠久的歷史,對(duì)老年人提供必要的養(yǎng)老幫助也是政府的法定責(zé)任,上述案例中李老太的農(nóng)業(yè)稅,公益事業(yè)金和出資出勞金錢一概沒有減免的"……人家說年輕的種著地呢,……."村支書和縣民政局對(duì)此事亦含糊其詞.如何發(fā)揮政府在農(nóng)村養(yǎng)老中的作用是一個(gè)值得認(rèn)真探討的現(xiàn)實(shí)問題.要在全社會(huì)形成尊老養(yǎng)的風(fēng)氣.政府的責(zé)任除了傳統(tǒng)的依法維護(hù)老年人的合法權(quán)益,通過輿論的褒揚(yáng),貶斥等方式外,政府還應(yīng)當(dāng)有所作為,這是后話,畢竟高壽是人類共同的追求,更是另人由來已久且至今不衰的追求,提高高齡老人的生存質(zhì)量,使其"體面地活著",這不僅是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)和要求,也應(yīng)是現(xiàn)代政府義不容辭的責(zé)任和義務(wù).
個(gè)案6:案主65歲,女性(情緒很好)以前俺那兒媳婦不強(qiáng)(不大孝順),俺兒當(dāng)不了家,經(jīng)常為了雞毛蒜皮的小事生氣,現(xiàn)在俺大孫子長(zhǎng)大了,上高中了媳婦不敢了,俺孫子真跟她鬧,你要不管我奶奶,到以后我就不管你,逢到過年過節(jié)的,都問人他媽給奶奶買了什么東西.一家人好好的,孩子們來吃點(diǎn)喝點(diǎn),沒事啊,早晚也是他們的.

后記:凡人都有生有死,有幼有老,每個(gè)人都有的老的時(shí)候,都有需要被人照料的時(shí)候,成年子女一般都有自己的子女,人是善于模仿的動(dòng)物,所謂"上梁不正下梁歪".成年子女悉心照料,贍養(yǎng)老年父母對(duì)自己的子女起到了一定的表率作用.言傳身教,使自己的子女耳濡目染,養(yǎng)成孝心,等到自己年老的時(shí)候,也能得到相同的照料.上述案例中,兒媳婦迫于壓力才孝敬公婆,實(shí)為一種理性選擇的結(jié)果.
與父母親密感情也是成年子女照顧老年父母的重要因素,由于成年子女與父母有深厚的感情,父母對(duì)自己的教導(dǎo)使自己對(duì)父母十分的敬愛,成年子女與老年父母是相互依賴的,彼此間的親近感會(huì)促使他們?cè)敢鉄o條件的照顧老人.心理學(xué)上講,情感是支配人行為的一個(gè)重要的催化劑,與父母的親密感情促使成年子女心甘情愿地照顧自己年邁的父母.
許多人看到了農(nóng)村養(yǎng)老問題的嚴(yán)峻性,而對(duì)實(shí)際情況是為數(shù)不多的農(nóng)村老年人并沒比相對(duì)較少的城鎮(zhèn)老年人給社會(huì)帶來更多的麻煩.對(duì)A村的田野調(diào)查顯示,A村老人對(duì)自己的養(yǎng)老現(xiàn)狀感到滿意的占到85%以上,勤勞善良的A村村民雖然是活到老干到老,卻沒有感到自己有多可憐,還會(huì)時(shí)時(shí)處處為孩子們著想,生了病不去看是怕托累兒女.A村現(xiàn)在原老人大多經(jīng)歷過上個(gè)世紀(jì)六,七十代挨餓的年景,經(jīng)常拿現(xiàn)在的溫飽生活與六,七十年代的生活進(jìn)行縱向比較,無欲無求的A村老人對(duì)兒女感到滿意,對(duì)現(xiàn)在的和平年代感到滿意,這也是由A村老人教育水平?jīng)Q定的.受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件和政治風(fēng)云的影響,A村老人都經(jīng)歷過忍饑挨餓的年代和文化大革命時(shí)期,大多是文盲.人對(duì)生活的需求層次受制于人的文化層次,文化素質(zhì)愈高,以生活追求層次愈高,范圍更廣泛,會(huì)由單純的物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向豐富多彩的精神領(lǐng)域.
第四章 弘揚(yáng)孝文化,解決農(nóng)村養(yǎng)老問題
中國(guó)養(yǎng)老問題的解決,當(dāng)然要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ),可單靠這一方面不行,還要有文化發(fā)展為社會(huì)基礎(chǔ).文化的發(fā)展,既要弘揚(yáng)中國(guó)孝文化的合理部分,又要積極借鑒一切對(duì)我們有用的外來文化,還要?jiǎng)?chuàng)業(yè)有時(shí)代精神和未來預(yù)見的老齡化社會(huì)的新文化.農(nóng)村養(yǎng)老問題的解決,由于農(nóng)村老人的養(yǎng)老方式主要是家庭養(yǎng)老,即依靠成年子女提供養(yǎng)老資源,所以需要在改變老人養(yǎng)老觀念的同時(shí)還要提高成年子女的文化素質(zhì),才能從根本上提高農(nóng)村老年人的養(yǎng)老質(zhì)量.農(nóng)村養(yǎng)老問題既是一個(gè)道德問題,也是一個(gè)法律問題,在人口老齡化和家庭規(guī)模日趨縮小的新形勢(shì)下,家庭養(yǎng)老所面臨的養(yǎng)老資源不足,養(yǎng)老觀念偏差和養(yǎng)老保障不穩(wěn)定等問題一一凸顯為社會(huì)問題,因此解決農(nóng)村養(yǎng)老問題首先要從道德角度,要繼承傳統(tǒng)孝文化,構(gòu)建新型孝文化.
一,繼承傳統(tǒng)孝文化,必須改造傳統(tǒng)孝文化
孝文化精華和糟粕并存,積極方面和消極方面交雜.在新世紀(jì)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,要繼承中國(guó)尊老傳統(tǒng)必須辯證地看待中國(guó)的孝文化,去粗取精,去偽存真,使它能更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),更好地為全面建設(shè)小康社會(huì)服務(wù).改造傳統(tǒng)孝文化應(yīng)做到以下幾點(diǎn):
剔除傳統(tǒng)孝文化中的保守,復(fù)古主義成分,代之以開拓創(chuàng)新的新內(nèi)容."創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是社會(huì)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力."但傳統(tǒng)孝文化中有明顯的保守主義,復(fù)古主義傾向,這和現(xiàn)代社會(huì)格格不入.《論語*學(xué)而》中說:"三年無改于父道,可謂孝矣"."無改"指處事方針,女子必須按照父母定下的老皇歷辦事,不能越雷池半步,才可稱為孝.按這種方式辦事,必然使中國(guó)的社會(huì)發(fā)展處于停滯狀態(tài).另外,中華文化普遍懷有"大同"情結(jié),關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)代的理想化夢(mèng)幻未經(jīng)打破,加上報(bào)本反始的尊老倫理教化,造成了中華文化的復(fù)古主義泛濫,越古老就越美好,越往后是世風(fēng)日下,像"九十老太過年,一年不如一年".所以,孔子要回到西周,孟子則"言必稱堯舜",韓愈為對(duì)抗"佛統(tǒng)"甚至人為地編出古老的"道統(tǒng)".直至晚清,在外族欺侮的社會(huì)危機(jī)面前,士大夫們?nèi)栽谥貜?天不變,道亦不變"的老調(diào).即使是萬不得以,也要堅(jiān)持"中學(xué)為體,西學(xué)為用"的最后防線,使中華沉溺于歷史不能自拔,這些都對(duì)我國(guó)今天的改革開放,社會(huì)發(fā)展形成了極大的阻礙.在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義這一前無古人的偉大事業(yè)中,不僅年輕人要有創(chuàng)新思想,老年人同樣也要有創(chuàng)新思想.老年人要放下歷史的包袱,與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,才能跟上時(shí)代的腳步.同樣孝文化也只有與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,才能更好地服務(wù)于我國(guó)的精神文明建設(shè).
剔除傳統(tǒng)孝文化中一味"尊老"成分,代之以重德和尊才的新觀念.
鄧小平同志曾經(jīng)說:"在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,要尊重知識(shí),尊重人才."要糾正用人"論資排輩"和"任人唯親"的不正之風(fēng),創(chuàng)造出一個(gè)能使優(yōu)秀人才脫穎而出的良好環(huán)境.這里的"論資排輩"就是"遵老".由于中國(guó)過去過分重視經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)?zāi)芙鉀Q一切問題,過分尊老抑少,抹殺了年輕人的價(jià)值和獨(dú)立人格,使年輕人嚴(yán)重依附于老年人,處事萎萎縮縮,不敢自告奮勇挑起重?fù)?dān),也造成了用人用奴才而不用人才的現(xiàn)象.部分老年人倚老賣老,處處對(duì)年輕人指手劃腳,嚴(yán)重蹣跚,思維遲鈍,但還是不肯放棄手中的權(quán)力形成領(lǐng)導(dǎo)干部終身制,客觀真理我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)十分不利.在社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天,尊老必須與重德,尊才相結(jié)合,用面向未來代替面向過去,在使用干部上要打破舊的條條框框,注重選拔和培養(yǎng)有德有才,午才兼?zhèn)涞母刹?尤其是敢做敢為的年輕干部.推進(jìn)干部四化,既革命化,知識(shí)化,年輕化,專業(yè)化,真正做到唯才是舉,唯才是尊.
第三,剔除傳統(tǒng)孝文化中"不孝有三,無后為犬"的陳腐觀念,代之以"只生一個(gè)好,女兒也是傳后人"的新內(nèi)容.
縱觀中國(guó)歷史,女性屬于從屬地位,連尊老也不例外,婦女在舊中國(guó)沒有人格,連名字都不被承認(rèn).男女地位如天地一樣懸殊,《易經(jīng)》就有"天尊地卑,乾坤定矣"之說,男尊女卑被視為天經(jīng)地義.在中國(guó)人的眼里,只有男子才是傳后人.中國(guó)歷史上 ,只有唐朝制定了一些針對(duì)女性的措施.可是這男女不平等的做法卻在現(xiàn)代,尤其是中國(guó)實(shí)施計(jì)劃生育以后,遇到了挑戰(zhàn).根據(jù)中國(guó)的政策一對(duì)夫妻只能生一個(gè)小孩.這意味著中國(guó)將有一半的家庭無后.如果說"不孝有三,無后為大"那么中國(guó)將有一半的家庭是不孝的.也正是因?yàn)槿绱?計(jì)劃生育的實(shí)施在農(nóng)村遇到了很大的阻力,其主要阻力還是來自老年人,他們的傳宗接代觀念根深蒂固.生女兒的夫婦在聽從父母的意見與遵從黨的政策之間發(fā)生了尖銳的矛盾.實(shí)在是忠孝不能兩全.對(duì)于這種現(xiàn)象,我們首先要糾正觀念,認(rèn)識(shí)國(guó)家執(zhí)行計(jì)劃生育政策的重要性和合理性,使老年人能夠懂大局,識(shí)大體,主動(dòng)配合國(guó)家做好計(jì)劃生育工作.同時(shí)也要正視養(yǎng)兒防老的客觀因素,樹立女兒也要養(yǎng)老的新觀念,并盡快建立完善社會(huì)保障制度,作到"老有所養(yǎng),老有所樂"
改造傳統(tǒng)尊老必須完尸土葬,傾家舉喪的做法,代之以火葬,并提倡喪事從簡(jiǎn).
《孝經(jīng)》說:"身體發(fā)膚,受之父母,不敢傷毀".因此世人在生之時(shí)盡力"全生",留得性命孝養(yǎng)父母;死后,要完尸入土,有"入土為安"的傳統(tǒng).在古代只有處以極刑,死后才不得全尸.三國(guó)夏侯敦在中箭受傷,拔出眼珠,時(shí)說:"父精母血,焉能棄也",并趕忙將眼珠吞下肚,以免落個(gè)不孝之名.中國(guó)古人相信靈魂不死,視死如生.因此國(guó)人的土葬思想非常嚴(yán)重,自古就有把白(葬禮)喜事大操大辦;以顯示對(duì)父母的孝順的風(fēng)俗,并制定了一系列嚴(yán)格的葬禮來約束信仰,有的地方還照生人的住宅制造墳?zāi)?造成人力,物力,財(cái)力的巨大浪費(fèi).很多農(nóng)民辦喪事,背一身債.在今天農(nóng)村養(yǎng)老負(fù)擔(dān)已經(jīng)很重的情況下,我們應(yīng)該改變這一俗,提倡父母在生時(shí),應(yīng)當(dāng)盡力贍養(yǎng)父母,使他們快樂度過余生,死后從簡(jiǎn),以減輕子女負(fù)擔(dān).另外,由于我國(guó)土地資源匱乏,保護(hù)耕地是每個(gè)公民的義務(wù),因此提倡火葬,不修墳?zāi)?"留得土地予后人".杜絕在辦葬事時(shí)講排場(chǎng)又相互攀比的這種死人沾不上光,活人活受罪的作法.
第五,改造傳統(tǒng)尊老必須"父母在,不遠(yuǎn)游"的思想,代之以"好男兒走四方"但又"常回家看看"的作法.費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì),"土字的意思是指泥土,鄉(xiāng)下人離不開泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普遍的謀生辦法.這就說來,我們民族確實(shí)和泥土分不開了,從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史,自然也受到土地的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子".中國(guó)人認(rèn)為農(nóng)為本,商為末.普遍有不外出的心理,這也印證了一句古話:在家千日好,出門半朝難;并且還美其名曰:"在家孝養(yǎng)父母.""父母在,不遠(yuǎn)游."盡管在某些程度上能提高贍養(yǎng)父母的質(zhì)量,但這思想已與現(xiàn)代社會(huì)不相容.現(xiàn)代社會(huì)的人口大量遷移.為了尋求工作,很多年輕人必須離開父母.近年來,每年流入城市的青壯年勞力大約有1.2億,絕大部分人都有父母.因此,尊老必須改變"父母在,不遠(yuǎn)游"的思想,老年人應(yīng)幫年輕人解除顧慮,鼓勵(lì)子女走出農(nóng)村,去外面求得更好的發(fā)展.但子女也應(yīng)該遵守尊老傳統(tǒng)的合理內(nèi)容,做到"游必有方",讓父母不必為子女的遠(yuǎn)行而牽掛,子女在外出的時(shí)候應(yīng)妥善安頓老人生活,使他們的生活不應(yīng)因自己外出而受影響,常常和家里保持聯(lián)絡(luò),了解老人的生活起居,并盡可能的"?；丶铱纯?.
第六,改變傳統(tǒng)孝文化中對(duì)老年人絕對(duì)服從的作法,代之以長(zhǎng)幼之間的平等對(duì)話,費(fèi)孝通在他的著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為,在中國(guó)古代靜止不變的農(nóng)業(yè)社會(huì)里,老年人是社區(qū)和家庭的權(quán)威并在生產(chǎn)和生活中擔(dān)任重要角色.這種情況是由農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)所決定的:一方面是因?yàn)槔夏耆嗽诮?jīng)濟(jì)落后,技術(shù)低下的農(nóng)業(yè)里掌握了比年輕人更多的生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn),更重要的是因?yàn)槔夏耆苏莆樟思彝セ蚣彝ヘ?cái)產(chǎn)的支配權(quán).加之中國(guó)社會(huì)文化的價(jià)值取向?qū)先擞欣?老年人很容易利用這些社會(huì)文化價(jià)值觀,形成自己凌駕眾生的地位.很多老人具有長(zhǎng)老情結(jié),對(duì)權(quán)威和聲威的要求特別熾熱.為了顯示其家長(zhǎng)身份,把手伸向了很多不應(yīng)該伸的方面,包括子女的成材,甚至是婚姻.對(duì)于他們的指令,年輕人只有無條件的接受,無論對(duì)錯(cuò),一概不能辯論.如果辯論,就是目無尊長(zhǎng),就是不孝,這與現(xiàn)代社會(huì)所呼喚的平等思想格格不入.
現(xiàn)代社會(huì)能夠平等地交流,取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同進(jìn)步.因此我們必須糾正那種對(duì)老年人絕對(duì)服從的作法,代之以平等對(duì)話,使父子之間的深厚情感——愛落到實(shí)處.
二,.繼承傳統(tǒng)孝文化必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的精華
由于尊老反映了自我求存動(dòng)力和社會(huì)求存動(dòng)力之間的一種進(jìn)本相互作用,因此具有很大的優(yōu)勢(shì),具體精華表現(xiàn)在:
①"孝"是物質(zhì)供養(yǎng)和精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一.中國(guó)是世界上最早關(guān)心老年人心理的國(guó)家.《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章第十》就曾載:子曰"孝子之事親也,居則至其敬,病則至其憂,養(yǎng)則至其樂,喪則至其哀,祭則至其嚴(yán),五者備矣,然后能事親."普通人養(yǎng)老盡孝道,應(yīng)當(dāng):"謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母,"而不能只注重物質(zhì),而不注重精神,如果沒有敬愛的精神,"雖日用三牲,尤為不孝也."這一做法較為合理,特別是生產(chǎn)力水平一定,養(yǎng)老物質(zhì)無法在短時(shí)間內(nèi)大量增加時(shí),注重精神贍養(yǎng),能大大提高養(yǎng)老的質(zhì)量.
②在保障尊老的措施上,傳統(tǒng)孝道把道德教育,輿論倡導(dǎo),法律約束和利益趨動(dòng)四者結(jié)合起來.傳統(tǒng)孝道的道德教育表現(xiàn)為:孝成為衡量個(gè)人道德的首要標(biāo)準(zhǔn)"百善孝為先",并把孝行教育作為家庭,學(xué)校教育和社會(huì)教育不可或缺的組成部分;輿論倡導(dǎo)表現(xiàn)為:帝王將相倡導(dǎo)并帶頭施行尊老,文人墨客謳歌孝子,普通民眾則崇拜尊老市委突出者并極力效仿;法律約束則表現(xiàn)為對(duì)不孝者,辱老者嚴(yán)懲,用刑罰的方式來保障尊老的推行;利益趨動(dòng)則表現(xiàn)為對(duì)尊老突出揚(yáng)名進(jìn)爵,使民眾享受實(shí)施尊來的實(shí)實(shí)在在的好處.總之,傳統(tǒng)孝道把四者結(jié)合起來,達(dá)到了很好的效果.
③在實(shí)施孝行的途徑上,傳統(tǒng)孝道把創(chuàng)造尊老的社會(huì)風(fēng)氣與為老年人提供施展其才能的人生舞臺(tái)結(jié)合起來.傳統(tǒng)孝道不僅通過道德,法律等手段,是社會(huì)形成人人尊老的社會(huì)風(fēng)氣,使老年人心情愜意,覺得老有所值,而且還積極創(chuàng)造條件,讓老年人充分發(fā)揮其價(jià)值,表現(xiàn)在:首先充分肯定老年人的道德優(yōu)勢(shì),用年高有德來贊頌老年人的道德,使老年人充分承擔(dān)起道德教化的作用;其次是充分肯定老年經(jīng)驗(yàn)的作用,把老年人的經(jīng)驗(yàn)看作是智慧.科舉上優(yōu)待老人,政治上器重老人等,無不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)積極創(chuàng)造條件,使老年人充分發(fā)揮其人生價(jià)值,使他們有成就感.
三,.建設(shè)符合新時(shí)代的孝文化
在中國(guó)人看來,笑是一切美德的根本.一個(gè)人對(duì)生養(yǎng)自己的父母都不愛,怎么有可能真誠(chéng)地轉(zhuǎn)愛他人呢 所以,對(duì)父母盡孝是立德之本.《孝經(jīng)》第一章言:"夫孝,德之本也,教之所由生也."如何在當(dāng)今中國(guó)進(jìn)行孝的道德教育,是一個(gè)大課題. 江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出:"當(dāng)今世界,文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融,在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出.文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力,創(chuàng)造力和凝聚力之中.加強(qiáng)社會(huì)公德,職業(yè)道德和家庭美德教育,特別要加強(qiáng)思想道德建設(shè),引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的技術(shù)上追求更高的思想道德目標(biāo)."道德在于教化,一種道德的形成和發(fā)展需要一個(gè)曲折復(fù)雜的長(zhǎng)期發(fā)展過程.今天,從小學(xué)到大學(xué),從家庭到社會(huì),經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的洗禮,經(jīng)過文化大革命的扭曲,經(jīng)過改革開放過程中西方道德觀念的撞擊,被公認(rèn)為是我們民族傳統(tǒng)道德之根本的"孝",被大大方方地束之高閣,冷落在一邊.隨著農(nóng)村人口老齡化的加速,農(nóng)村養(yǎng)老問題日趨嚴(yán)峻,"4-2-1"的家庭模式能否解決廣大農(nóng)村老人養(yǎng)老問題在一定程度上依靠成年子女的孝道意識(shí).因此,要構(gòu)建符合新時(shí)代的新型孝文化,加強(qiáng)孝的道德教育及孝德培養(yǎng)已刻不容緩.
1.構(gòu)建農(nóng)村孝德培養(yǎng)的社會(huì)機(jī)制
第一,大力加強(qiáng)宣傳,強(qiáng)化孝意識(shí).孝敬,平等,保障,和諧是農(nóng)村新型笑文化的主要內(nèi)容和精神,這些內(nèi)容和精神要變?yōu)槿藗兊男袨?還必須要利用報(bào)刊,書籍,廣播電視,街談巷議等各種大眾傳媒進(jìn)行宣傳和教育,才能達(dá)到規(guī)范農(nóng)民的孝行,才能使農(nóng)民改變傳統(tǒng)的孝道觀念,樹立新的孝道精神.就農(nóng)村來講,改變農(nóng)民傳統(tǒng)的孝道觀念,主要改變以下幾個(gè)方面:
一是改變只有兒子才能養(yǎng)老的觀念,樹立多方式多渠道養(yǎng)老觀念,包括依靠村委會(huì),依靠個(gè)人,這樣可減輕家庭養(yǎng)老壓力;二是改變舍居才養(yǎng)老,分居則不管的觀念.無論合居還是分居都改變不了父母和子女的關(guān)系,也不存在責(zé)任義務(wù)的改變.總之,養(yǎng)老觀念的改變,是要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展的變化,適應(yīng)新確立的養(yǎng)老機(jī)制.
觀念的改變?cè)谟诮逃?弘揚(yáng)尊老,敬老,養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德,還要大力加強(qiáng)養(yǎng)老倫理道德方面的宣傳教育.因此,要強(qiáng)化農(nóng)民的現(xiàn)代孝意識(shí),必須開展以下三個(gè)方面的宣傳教育:
一是對(duì)農(nóng)村廣大青少年進(jìn)行思想品德的教育,使他們從小就養(yǎng)成尊老的高尚品格.讓他們懂得老人屢經(jīng)滄桑,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),是國(guó)家的財(cái)富,家庭的幸福.人能活到高齡是一件大好事,嫌棄,看不起老人是愚昧和無知,二是把敬老,養(yǎng)老,作為開展農(nóng)村精神文明建設(shè),評(píng)五好家庭的主要內(nèi)容,積極宣傳尊老敬老的先進(jìn)事跡,形成一種尊老敬老光榮,不敬養(yǎng)老人可恥的良好社會(huì)風(fēng)氣.三是特別重視精神贍養(yǎng)的宣傳教育.人老了更需要精神上的慰藉,使老人精神愉快,心情舒暢.父母子女骨肉之情互相關(guān)心,體貼親愛是我們社會(huì)主義道德的重要內(nèi)容.
充分發(fā)揮社會(huì)輿論的作用,實(shí)現(xiàn)農(nóng)民養(yǎng)老的道德控制.道德作為一種行為規(guī)范,對(duì)人們的社會(huì)行為具有明顯的控制作用.與法律不同,道德不是依靠國(guó)家強(qiáng)制力量來起作用,而主要是通過社會(huì)輿論來維持,要實(shí)現(xiàn)道德對(duì)農(nóng)民養(yǎng)老行為的控制,必須充分發(fā)揮社會(huì)輿論的作用.這主要體現(xiàn)為:一是通過社會(huì)輿論提倡并強(qiáng)調(diào)子女孝敬父母.中國(guó)自古以來,孝敬父母一直在社會(huì)輿論中占有重要地位,歷朝封建皇帝大多標(biāo)榜自己以孝治天下.在現(xiàn)代農(nóng)村,我們要按照取其精華,去糯粕的原則,把子女孝敬父母作為一項(xiàng)好傳統(tǒng)納入社會(huì)主義道德規(guī)范,并作為農(nóng)村社會(huì)主義精神文明的內(nèi)容發(fā)揚(yáng)光大.二是通過社會(huì)輿論動(dòng)員全社會(huì)都來關(guān)心和幫助農(nóng)村老年人,多為農(nóng)村老年人辦實(shí)事辦好事,廣泛開展老年人生活服務(wù).三是通過社會(huì)輿論表揚(yáng)那些尊老敬老,孝敬父母,為老年人分憂解難的好人好事,批評(píng),譴責(zé)哪些不能善待老年人乃至虐待,遺棄老年人等"厭老","虐老","棄老"的丑惡行為,總之,要通過社會(huì)輿論褒揚(yáng)"尊老"的道德觀念,營(yíng)造"敬老"的社會(huì)氛圍,形成"養(yǎng)老"的社會(huì)環(huán)境,以促進(jìn)農(nóng)民養(yǎng)老問題的解決.
第三,大力普及法制教育.新型孝文化建設(shè)不是抽象的,要依據(jù)《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》等法律法規(guī),在廣大農(nóng)村地區(qū)大力開展以養(yǎng)老法規(guī)為內(nèi)容的普法教育與宣傳,讓村民認(rèn)識(shí)到養(yǎng)老不僅是"家務(wù)事",也是一種應(yīng)盡的義務(wù).要讓農(nóng)民懂得,無論繼承父母財(cái)產(chǎn)與否,子女都有贍養(yǎng)老人的義務(wù).借口不繼承財(cái)產(chǎn)而拒絕承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù)是法律所不容許的,也是不道德的.要健全法律援助,加強(qiáng)老年人法律服務(wù)工作,切實(shí)維護(hù)和保障農(nóng)村老年人的合法權(quán)益.維護(hù)老人的合法權(quán)益,要對(duì)不盡養(yǎng)老義務(wù)的人給以懲罰.此外,還要積極采取法律措施,確保農(nóng)村老人養(yǎng)老,如農(nóng)村有的地方實(shí)行了簽訂《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書》,《敬老保證書》和《繼承財(cái)產(chǎn)辦法協(xié)議書》等,大大減速少了贍養(yǎng)糾紛,保障了農(nóng)村老年人的合法權(quán)益.這些探索,值得提倡和推廣,對(duì)在新形勢(shì)下搞好農(nóng)村養(yǎng)老,具有積極意義.
第四,大力加強(qiáng)道德教育.敬老養(yǎng)老的意識(shí)和社會(huì)風(fēng)氣的形成,首先乃是一個(gè)道德概念問題,因此,采取以德養(yǎng)老,在農(nóng)村的道德教育中突出尊老,養(yǎng)老,敬老的內(nèi)容,是解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的一個(gè)十分重要的舉措.1996年10月,國(guó)家頒布了《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》,在此前后,各地也出臺(tái)過一些地方性老年法規(guī).這些法律文件為維護(hù)老年人的合法權(quán)益提供了可靠的保障,也有助于社會(huì)尊老,養(yǎng)老,敬老風(fēng)尚的形成.但是,由于農(nóng)民自身素質(zhì)的不高和法律意識(shí)的淡薄,僅僅依靠法律的震攝力量無法根本解決農(nóng)民敬老意識(shí)淡漠的問題,要想解決問題,還必須輔之以道德教育.孔子說:"道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格."《論語,為政》古人這些話充分證明,道德教化的作用是不可忽視的.
人們常常呼喚道德法庭,而道德法庭的實(shí)質(zhì)正是讓人們以道德自律也以道德律人.道德雖不能制裁人的行動(dòng),但卻可以凈化人的心靈.我們強(qiáng)調(diào)法的作用,但也應(yīng)清楚法有其自身的局限性:法是一種他律是一條底線,能治標(biāo)但不治本.而道德是一種治本的力量,它讓人們?cè)趦?nèi)心深處自覺自愿地尊老,養(yǎng)老,敬老.我們的傳統(tǒng)道德很強(qiáng)調(diào)孝道,雖有其糟粕的一面,但也不乏可取之處.無論怎樣,孝反映了人性善的一面,孝敬老人是我們的優(yōu)良傳統(tǒng).面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我們價(jià)值觀的沖擊,我們更應(yīng)開展孝的道德教育,弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化.這種道德教育的重點(diǎn)對(duì)象是農(nóng)村青年一代,方式應(yīng)是以情動(dòng)人而非說教.
2 個(gè)體自律,提高農(nóng)民自身的思想道德素質(zhì)
"孝文化"作為一種道德規(guī)范,亦表現(xiàn)為自律和他律取向兩種方式.傳統(tǒng)孝文化有很強(qiáng)的他律性,是一種子女必須遵循的規(guī)范,子女對(duì)父母盡孝是受外在條件制約的,是機(jī)械的被動(dòng)的而現(xiàn)代社會(huì),由于改革開放,青年農(nóng)民個(gè)人的獨(dú)立自主傾向和自我意識(shí)逐步增強(qiáng),不易接受.
因此,在新一代的孝教育中,應(yīng)代之以自律性的孝道,即農(nóng)村年青人應(yīng)當(dāng)注意的不是盲目地服從和表面地恭敬,而應(yīng)當(dāng)理解"孝文化"的原則和和善待父母的義務(wù),自愿做出孝敬父母的行為.那么,怎么樣才能達(dá)到自律呢
(1)內(nèi)省
"內(nèi)省"實(shí)際上就是要求農(nóng)民在贍養(yǎng)父母和對(duì)待老人的過程中開展自我批評(píng),自我檢討.農(nóng)民通過批評(píng)檢討約束自己,不斷為自己提出更高的目標(biāo),可以不斷提高自身的道德素質(zhì),正如孟子所說的"行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之".[54]首先,"內(nèi)省"要求農(nóng)民主體在孝行活動(dòng)中,對(duì)自己的言行要有所考慮,做出正確的道德選擇,使自己的言行符合孝行文化規(guī)范的要求,并且在行為后回過頭來,檢查自己的言行是否符合孝文化的要求,是否有錯(cuò)誤,并要求農(nóng)民主題勇于改正錯(cuò)誤.孔子說:"過則勿憚改"[55],有了錯(cuò)誤,要勇于改正.內(nèi)省的目的在于發(fā)現(xiàn)自己的不足,使之得到改正.其結(jié)果還是要落實(shí)到改過上來.其次,"內(nèi)省"實(shí)際上強(qiáng)調(diào)從我做起,嚴(yán)于律己,對(duì)父母寬對(duì)己嚴(yán).孝行是一種交互性的行為,是雙向互動(dòng)的交流.在交流中長(zhǎng)輩不能總是要求子女如何,而自己卻不去做,這樣的后果使交往無法繼續(xù)下去.若是律己寬人,多看自己的缺點(diǎn)不足,就有利于孝行的進(jìn)行.
(2)慎獨(dú)
當(dāng)今社會(huì),對(duì)行孝的監(jiān)督力不夠.在這種情況下,"慎獨(dú)"尤其顯得重要.《禮記·中庸》說:"君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也,""慎獨(dú)"強(qiáng)調(diào)在無人監(jiān)督的情況下,不僅不放松對(duì)自己的道德要求,而且更加注意堅(jiān)持自己的道德信念,做到和有人監(jiān)督時(shí)一樣,杜絕不道德的思想發(fā)生,可以真正確立起自己的道德良心,提高自己的道德自律能力.那么,如何做才能"慎獨(dú)"呢 首先,"慎獨(dú)"要求農(nóng)民孝行時(shí)要意識(shí)到是"為己"而不是"為人".每一個(gè)人都會(huì)老,孝敬父母也就意味著將來自己也會(huì)被子女所孝敬.其次,"慎獨(dú)"要求在孝行中注重"小節(jié)",認(rèn)為"慎獨(dú)"就是不犯"大過",小節(jié)無足輕重.于是乎對(duì)父母兇幾聲,使幾個(gè)臉色無所謂.須不知小節(jié)不斷,可能導(dǎo)致大過的出現(xiàn),量變的結(jié)果是質(zhì)變,小節(jié)與大過是可以相互轉(zhuǎn)化的.對(duì)待小節(jié)的態(tài)度最能體現(xiàn)出農(nóng)民個(gè)體的道德素質(zhì).再次,慎獨(dú)時(shí)要注意克己.這里的克己不是指后來理學(xué)家講的"滅人欲",而是指約束自己的言行使之符合孝文化規(guī)范的要求.
(3) 身體力行
孔子提倡"身體力行","躬行實(shí)踐","行"是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵,通過"行",孝文化知識(shí)得到應(yīng)用,孝文化信念得到加強(qiáng),行孝意志得到磨練,行孝習(xí)慣得以養(yǎng)成,并最終提高農(nóng)民的道德素質(zhì).首先,"力行"要求農(nóng)民在贍養(yǎng)老人過程中進(jìn)行"換位思考",即站在父母的立場(chǎng)角度來思考問題,多替父母想一想.用這種方法反復(fù)餞行可以提高農(nóng)民自身道德修養(yǎng),對(duì)解決許多養(yǎng)老問題有所幫助.其次,"力行"要求農(nóng)民在孝行活動(dòng)中做到"愛人"."愛人"在儒家那里是指尊重人,關(guān)心人,幫助人,這與"己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人"是相通的.贍養(yǎng)中出現(xiàn)的問題,盡管我們可以采取法律措施來防范,但對(duì)養(yǎng)老來說,根本的方法是培養(yǎng)仁者愛人的觀念,尊重老人的權(quán)利,尊嚴(yán),當(dāng)父母和其他老人有困難時(shí)給予熱心的關(guān)懷,幫助.正所謂"我為人人,人人為我",仁愛精神的發(fā)揚(yáng)有利于創(chuàng)造尊老的社會(huì)環(huán)境,使養(yǎng)老充滿溫情.
3.加強(qiáng)農(nóng)村現(xiàn)代家庭道德建設(shè)
家庭道德建設(shè)的內(nèi)容十分豐富,這里主要涉及的是與孝有關(guān)的家庭道德建設(shè),因此,家庭養(yǎng)老道德的主要內(nèi)容,首先是加強(qiáng)以愛情和義務(wù)為基礎(chǔ)的婚姻道德建設(shè).家庭和睦是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)和家庭養(yǎng)老的前提條件.夫妻不和,輕率離婚,家庭破裂,受害最深的是老人和小孩,家不成家,家庭養(yǎng)老便成了空話.因此,強(qiáng)調(diào)夫妻雙方的義務(wù)特別是保護(hù)老人,贍養(yǎng)老人的義務(wù),對(duì)保障家庭養(yǎng)老十分重要.其次,加強(qiáng)養(yǎng)老,敬老,愛老的家庭美德教育.儒家強(qiáng)調(diào)的"孝"德,并非全是糟粕,它的積極方面是強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母奉養(yǎng),尊敬和愛戴,"事父母,能竭力".盡力滿足父母生活上的需要,不僅要從經(jīng)濟(jì)上接濟(jì),贍養(yǎng)父母,還要有精神上的敬.總之,家庭養(yǎng)老道德建設(shè)和農(nóng)民養(yǎng)老是相輔相成,相互支撐的.
4.完善養(yǎng)老立法,加大執(zhí)法力度
依法養(yǎng)老,建立和完善老年法規(guī)體系,維護(hù)老年人合法權(quán)益,是保障農(nóng)民養(yǎng)老的最為有效的措施之一,因此,動(dòng)用法制手段,規(guī)范人們的養(yǎng)老行為,強(qiáng)化人們的養(yǎng)老意識(shí)是非常必要的.早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《秦律》上就規(guī)定了懲治虐待老人的處罰條例:凡是毆打虐待60歲以上的祖父母,曾祖父母的子孫,要將其流放或處以死刑.1996年10月我國(guó)頒布實(shí)施了《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》,該法規(guī)定了老年人在家庭與社會(huì)生活中的基本權(quán)益與保障.它的制定和實(shí)施為億萬老年人安度晚年提供了切實(shí)保障.今后,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我們可參照發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn),陸續(xù)制定《老年保健法》,《老年參與社會(huì)法》,《養(yǎng)老福利法》,《老年醫(yī)療法》等法規(guī),加強(qiáng)養(yǎng)老安老的法律制度建設(shè),這樣,才能為農(nóng)民安度晚年更好地提供法律保障.
5.建立農(nóng)村養(yǎng)老管理機(jī)制
目前,養(yǎng)老體制問題一方面表現(xiàn)為制度的缺乏,在較發(fā)達(dá)農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)出體制單一,而在農(nóng)村欠發(fā)達(dá)地區(qū)則沒有養(yǎng)老的管理機(jī)構(gòu),基本上也沒有養(yǎng)老保險(xiǎn)的概念.另一方面表現(xiàn)為管理混亂,政出多門.事實(shí)上,在廣大農(nóng)村,老年人養(yǎng)老事務(wù)從中央到村委員會(huì)都沒有一個(gè)明確的相應(yīng)的部門管理,并且部門分工及其職責(zé)不明確,具有交叉性.因此,為鞏固農(nóng)村養(yǎng)老的地位,更好地發(fā)揮孝文化在養(yǎng)老中的作用,應(yīng)采取如下對(duì)策.
首先,要設(shè)立專門的基層建設(shè)組織,協(xié)調(diào)管理養(yǎng)老方面的工作.建立專門為農(nóng)村老齡人服務(wù)管理的委員會(huì)(以下簡(jiǎn)稱老齡委),并從鄉(xiāng)鎮(zhèn)到每個(gè)具體的村莊建立起配套的老齡委的網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu),這是解決好農(nóng)村養(yǎng)老問題的有效途徑.農(nóng)村非同城市,城市里有以解決家庭問題養(yǎng)老矛盾為主要職能之一的街道居委會(huì).而農(nóng)村家庭矛盾,養(yǎng)老問題以往大都通過親朋好友及家庭內(nèi)具有一定威望的長(zhǎng)者出面給予調(diào)解.而今這種傳統(tǒng)的調(diào)解方式已日漸勢(shì)微,因而,在廣大農(nóng)村須急需成立專門為老年人服務(wù)管理的配套機(jī)制,即從鄉(xiāng)鎮(zhèn)到農(nóng)村建立擁有較高權(quán)威的養(yǎng)老管理機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)管理養(yǎng)老方面的工作.
其次,要運(yùn)用行政手段,強(qiáng)化農(nóng)村養(yǎng)老職能目前,應(yīng)采取以下三個(gè)手段,強(qiáng)化農(nóng)村家庭養(yǎng)老職能:一是把養(yǎng)老納入鄉(xiāng)規(guī)民約,列入創(chuàng)建文明村,文明戶,五好家庭的重要內(nèi)容,定期檢查評(píng)比,表彰先進(jìn)典型,教育不孝子孫.二是簽定"贍養(yǎng)老人合同書",明確晚輩應(yīng)盡的義務(wù).三是對(duì)不盡贍養(yǎng)義務(wù)的子女,應(yīng)集中辦班,學(xué)習(xí)法律法規(guī),促其轉(zhuǎn)變養(yǎng)老態(tài)度.這些措施和手段,帶有強(qiáng)制性和約束力,可以使農(nóng)村養(yǎng)老逐步實(shí)現(xiàn)制度化,規(guī)范化,促使養(yǎng)老的落實(shí).
第三,要辦理贍養(yǎng)協(xié)議公證,將老年人贍養(yǎng)問題納入法制管理軌道.過去農(nóng)村解決老人贍養(yǎng)問題,由生產(chǎn)隊(duì)劃撥工分直接參與分配.現(xiàn)在分配了責(zé)任田,就帶來了耕種問題,有的把責(zé)任田分給其子女,也就帶來了供給實(shí)物和現(xiàn)金的問題.因此,適應(yīng)農(nóng)村生產(chǎn)體制和分配形式的變化,辦理贍養(yǎng)協(xié)議公證是解決廣大農(nóng)村養(yǎng)老問題的一個(gè)重要舉措.為此,要在各級(jí)黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)下,由老齡委,婦聯(lián),民政,司法局,公證處,等單位密切配合,做好贍養(yǎng)協(xié)議公證工作.協(xié)議內(nèi)容包括提供贍養(yǎng)人的糧食,贍養(yǎng)費(fèi),生活必需品,病間治療費(fèi),護(hù)理及喪葬費(fèi);保障被贍養(yǎng)人的住房,財(cái)產(chǎn)及合法收入;贍養(yǎng)違反責(zé)任以及村委對(duì)協(xié)議執(zhí)行中的的監(jiān)督等.在簽訂贍養(yǎng)協(xié)議公證中,掌握自愿的原則;有糾紛先調(diào)處的原則;被贍養(yǎng)人生活水平略高于贍養(yǎng)人的原則.建議有關(guān)方面要定期深入群眾,調(diào)查了解情況.對(duì)于違反協(xié)議,虐待老人現(xiàn)象做到"民不告,官也究",切實(shí)保障老人的合法權(quán)益.
6.積極提倡農(nóng)民參加養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療衛(wèi)生保險(xiǎn),使老人有可靠的經(jīng)濟(jì)保障
隨著改革開放的進(jìn)行和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立,我國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),人際關(guān)系,代際關(guān)系和人們的養(yǎng)老思想觀念等都發(fā)生了很大變化,在中國(guó)延續(xù)了幾千年的家庭養(yǎng)老受到了前所未有的沖擊,單純依靠家庭是無法解決農(nóng)民的養(yǎng)老問題的,必須在家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)上,積極發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn).但農(nóng)村老年人多數(shù)一生無積蓄,或積蓄很少.其原因是多方面的:一是多年來農(nóng)民的人均純收入水平很低,一年勞作下來,除去必需的生活,生產(chǎn)開支,所剩無幾,這在工副業(yè)不發(fā)達(dá)的地區(qū)更顯突出.二是為子女婚嫁和建房不得不大額開支,不僅花光了積蓄,有的甚至背上不少債務(wù).三是農(nóng)民傳統(tǒng)習(xí)慣不是靠自己的積蓄養(yǎng)老,也不是靠投保養(yǎng)老,而是把家庭收入全部花在子女身上,老了再依靠子女的反哺來養(yǎng)老,形成了對(duì)子女的依賴性,也為養(yǎng)老糾紛埋下了禍根.這樣,在中國(guó)農(nóng)村,人們對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的意識(shí)較為淺薄,對(duì)養(yǎng)老最熟悉和慣用的手段就是"養(yǎng)兒",通過生兒育女來解決養(yǎng)老之需,故傳統(tǒng)孝文化有不孝有三無后為大之說,而對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)開辦的養(yǎng)老保險(xiǎn)尚缺乏充分的認(rèn)識(shí)和了解.因此,要讓廣大農(nóng)民對(duì)這一新興事物有足夠的認(rèn)識(shí),了解并逐步接受,必須依賴各種輿論工具的大力,持續(xù)和深入的宣傳.要在有條件的農(nóng)村地區(qū)積極穩(wěn)妥的推進(jìn),逐步擴(kuò)大養(yǎng)老保險(xiǎn)的覆蓋面.這就要求加快農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的立法工作,使農(nóng)村的養(yǎng)老保險(xiǎn)走上法制化軌道,以消除農(nóng)民對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的疑慮,解決制約農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)發(fā)展的瓶頸.只要農(nóng)民怕政策變,怕不兌現(xiàn)的思想顧慮消除了,農(nóng)民就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到養(yǎng)老保險(xiǎn)的意義和功能,進(jìn)而加入養(yǎng)老保險(xiǎn).
參 考 文 獻(xiàn)
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[3]林添福 農(nóng)村家庭養(yǎng)老保障任重道遠(yuǎn) 小城鎮(zhèn)建設(shè)2005(6)
[4]潘劍鋒 論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化及其歷史作用 船山學(xué)刊
[5]潘劍鋒 謝水順 論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核及其在農(nóng)村養(yǎng)老中的價(jià)值
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[7]柏萍 廣東農(nóng)村老年人口生活質(zhì)量現(xiàn)狀分析
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廣州市經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2001年第4期
[8]潘劍鋒 張玉芬 弘揚(yáng)孝文化是農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)實(shí)選擇 改革與戰(zhàn)略2005年第1期
[9]陳潔君 對(duì)孝文化作用的探討 科技信息2005(11)
[10]程啟軍 博弈與理性:農(nóng)村養(yǎng)老方式的選擇
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[11]姜木枝 轉(zhuǎn)型期中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的模式選擇 江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)
[12]路丙輝 中國(guó)傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭道德建設(shè)中的價(jià)值
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[13]蔣翠珍 我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老存在的意義及現(xiàn)實(shí)發(fā)展 經(jīng)濟(jì)師2002年第4期
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[15]丁原明 儒家"孝"文化的現(xiàn)代詮釋
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[16]黃乾 農(nóng)村養(yǎng)老資源供給變化及其政策含義 人口與經(jīng)濟(jì)2005年第6期
[17]安增龍 農(nóng)村養(yǎng)老模式探索 中國(guó)農(nóng)墾經(jīng)濟(jì)2004年第1期
[18]陽義南 詹玉平 農(nóng)村養(yǎng)老誰是主體 經(jīng)濟(jì)論壇2003年第4期
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[21]戚曉明 "家庭養(yǎng)老"概念的重申與我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老 社會(huì)學(xué)2000年第6期
[22]陽義南 家庭資助計(jì)劃:完善農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能的政策創(chuàng)新
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[23]范曉光 武曉偉 困境與出路:對(duì)我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保障機(jī)制的思考
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[24]林毓銘:農(nóng)村養(yǎng)老保障的理念與制度安排 農(nóng)村經(jīng)濟(jì)2006年第2期
[25]馬潔 農(nóng)村養(yǎng)老調(diào)查
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[27]楊宇霞 張煥英 王敏 現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障問題探討
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[30]李銀安 創(chuàng)新弘揚(yáng)孝文化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 黨政于部論壇2006(4)
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[34]方衛(wèi)華 農(nóng)村青年的遠(yuǎn)慮:必當(dāng)自養(yǎng) 青年研究1997(2)
[35]楊昌江 談"孝文化"的現(xiàn)代化問題 湖北社會(huì)科學(xué)2006(4)
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[42]鄭晨 論當(dāng)代社會(huì)變遷中的"孝文化"
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[43]胡偉略 中國(guó)老年保障與孝文化 中國(guó)人口科學(xué)1991(2)
[44]王述智 張仕平 關(guān)于當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老問題及其研究的思考
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[45]樂章 風(fēng)險(xiǎn)與保障:基于農(nóng)村養(yǎng)老問題的一個(gè)實(shí)證分析
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題2005(9)
[46]鄭晨 傳統(tǒng)"孝文化"的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 理論與實(shí)踐2005(6)
[47]郭金豐 和丕禪 城市化對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老保障的影響分析 商業(yè)研究2004(2)
[48]李光勇 家庭養(yǎng)老在不同文化背景下的地位及前途 人口學(xué)刊2003(1)
[49]李輝 論建立現(xiàn)代養(yǎng)老體系與弘揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化 人口學(xué)刊2001(1)
[50]梁鴻 試論中國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障及其特殊性 復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)1999(5)
[51]高和榮 文化轉(zhuǎn)型下中國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老探析 思想戰(zhàn)線2003(4)
[52]林義 西方國(guó)家養(yǎng)老保險(xiǎn)的制度文化根源初探 財(cái)經(jīng)科學(xué)2000(4)
[53]姚遠(yuǎn) 中國(guó)家庭養(yǎng)老研究述評(píng) 人口與經(jīng)濟(jì)2001(1)
[54]趙小妹 中英文化差異在養(yǎng)老問題上的體現(xiàn) 江海學(xué)刊2001(2)
[55]景天魁 底線公平與社會(huì)保障的柔性調(diào)節(jié) 社會(huì)學(xué)研究2004(6)
[56]費(fèi)孝通 對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考 思想戰(zhàn)線2004(6)
[57]翟學(xué)偉 人情,面子與權(quán)力的再生產(chǎn)
——情理社會(huì)中的社會(huì)交換方式 社會(huì)學(xué)研究2004(5)
[58]畢天云 社會(huì)福利的文化透視:觀點(diǎn)與簡(jiǎn)評(píng) 社會(huì)學(xué)研究2004(4)
[59]姚遠(yuǎn) 對(duì)中國(guó)家庭養(yǎng)老弱化的文化詮釋 人口研究1998(9)
[60]姚遠(yuǎn) 關(guān)于中國(guó)老年文化的幾個(gè)倫理問題 市場(chǎng)與人口分析2000(2)
[61]王麗酈 關(guān)于中西家庭養(yǎng)老的比較思考 西北人口2004(6)
[62]宋健 農(nóng)村養(yǎng)老問題研究綜述 人口研究2001(11)
[63]王章華 影響農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障制度的文化因素分析
貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004(2)
[64]崔恒展 張軍 試論農(nóng)村老年人的自養(yǎng)及農(nóng)村養(yǎng)老中的政府作為
濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)2004(2)
碩士學(xué)位論文
[65]徐向群 論傳統(tǒng)孝道及其現(xiàn)代價(jià)值 曲阜師范大學(xué)2003年4月
[66]潘劍鋒 論農(nóng)村新型孝文化及其構(gòu)建 華中師范大學(xué)2005年5月
[67]陳潔君 家庭養(yǎng)老模式中父母與子女的互動(dòng)研究 南京理工大學(xué)2004年6月
[68]薛立勇 "底線公平"視野下的農(nóng)村社會(huì)保障建設(shè) 山東大學(xué)2005年5月
[69]王東 顏村家庭養(yǎng)老研究
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[70]淦家輝 中國(guó)尊老文化與農(nóng)村養(yǎng)老問題研究 江西師范大學(xué)2003年5月
[71]丁士軍 陳傳波 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)農(nóng)村老年人保障
中國(guó)財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)出版社2005年1月
[72]中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展的白皮書
http://hi.baidu.com\gjlnwb\blog\item\8c74ac35
[73]《孝經(jīng)》譯文及翻譯
http://www.\bbs\dispbbs.asp beardid:
致謝
歲月如梭,轉(zhuǎn)瞬即逝,回眸過去,感慨萬千,感激之情難以言表.首先想我的導(dǎo)師閆鐘教授致以誠(chéng)摯的謝意!閆老師淵博的學(xué)識(shí),嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)范,虛懷若谷的胸襟均讓我受益非淺,終生難忘.在讀研和論文寫作過程中,閆老師自始至終都給予我悉心的指導(dǎo).在我身體條件和經(jīng)濟(jì)條件均極為不適的情況下,是他的指導(dǎo),幫助和鼓勵(lì)讓我順利完成論文的寫作.
同時(shí),感謝三年來教育和幫助過我的刑媛老師,高成新老師,孫巖老師,秦普德老師表示由衷的敬意和感激,是他們使我的研究生生活充實(shí),豐富.忠心的祝愿他們工作順利,生活幸福.
感謝和祝福一起走過的研究生生活的同學(xué)們,他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活上給我很大的幫助,讓我的人生更多色彩.
感謝我的父母,是他們的全力支持讓我順利度過三年的學(xué)習(xí)生涯.
張洪玲
2007.4.12
孝文化與A村養(yǎng)老實(shí)踐
第一章 孝文化的含義及其社會(huì)功能