這是本人十年前的觀點,在03年發(fā)表在一論壇上!當然其中有些東西我現(xiàn)在認為是偏頗的.但為保持原貌,未作修改。首先聲明：本文我知我論，無所成之輩之一家拙見，作拋磚引玉之磚頭。

    站樁是一種方法，歷史很悠久，尤其是在武學方面，樁功的作用已經(jīng)得到了公認，站樁在薌翁的意拳中得到了重大發(fā)展，而渾圓功宗師王安平先生亦曾是意拳門人，苦習意拳多年，后其更是進一步將站樁作為修道之法，并開創(chuàng)渾圓功。而很多人對樁功的武學作用不懷疑，對樁功是修道之法質(zhì)疑者有，不屑者有。像很多人一樣，多年前，我也是懷疑者中的一員，在練渾圓功后，仍有一段時間站與坐兼習，后來逐漸改變了這些懷疑。今愿將多年前的自疑自答貼于此。

    形——千古佛學、道學第一謎

    我在練渾圓功的若干年里，非常的疑惑，為此翻了翻佛經(jīng)、道典，很多經(jīng)典至今在目。當然，我原來并不喜歡佛學、道學，畢竟這些東西很高深，只是在練渾圓功后，一種莫名的東西感染了我，對佛道產(chǎn)生了一些興趣，當然，我一直看的是原本（沒有注釋的版本）。在看了很多佛經(jīng)道典后，我隱隱感到，佛道的難點之一就在形，形是千古佛學、道學第一謎，也是后世學佛、學道之人忽視的問題，很多人追求所謂的高深的東西，但對形卻忽略了，甚至是不屑以對。實際上，形是武學、小乘佛學、道學的核心問題。是一切修為的出現(xiàn)點，沒有此出現(xiàn)點，就是后世無人能夠以佛道經(jīng)典攀學的原因，沒有基石，談何能登堂入室。真是不積哇步，無以致千里啊！自宋代以來禪宗開始盛行，其因亦在于形，很多人無力以佛道經(jīng)典攀學，進而只能以參佛經(jīng)為修行方法了。

    為什么這么多人搞禪宗？就是禪宗有個容易的方法——參話頭，比之佛學、道學來說，總算是有個相對簡單、固定的、實實在在的形式?？上?，很多搞禪宗的，搞來搞去，不知道搞了個什么，能有這么便宜的事，參參話頭就成功了，這些人只看到了禪宗的外像，而沒有看到禪宗的內(nèi)質(zhì)。后世的丹道也是如此，很多學人認為法和訣是丹道的重點，但卻不知法與訣為何。實際，除了形與意還會是什么。近五十年的氣功發(fā)展亦是如此，氣功為什么會有如此的發(fā)展，不就是在于形，雖不得形之真意，但是由于創(chuàng)造了很多形的內(nèi)容，故學者眾?，F(xiàn)代氣功的發(fā)展，也可以說是對傳統(tǒng)佛學、道學的反思和矯正，然畢竟于真意均失之遠矣。

    形——修為的一個重要方面

    形是身體的一種狀態(tài)，坐臥立行，現(xiàn)代體育運動對形的研究也很重視，肌肉吧、骨格啊、姿勢啊，現(xiàn)代體育運動更是借助電腦，用以對運動員的形進行分析，研究最佳的形態(tài)，進而創(chuàng)造好的成績。這些已經(jīng)為人所共知。而我們的祖先們，也創(chuàng)造了很多的運動方式來，來研究形與健康、武術(shù)的關(guān)系，如模仿動物的五禽戲，形意拳中的形，象形拳等等?？梢哉f，對形的研究一直貫穿著人類發(fā)展的歷程。道學和佛學對形的研究更是深刻的。道學中的借假修真，實際上很大部分是借形來完成的，佛學中的很多也是借形來完成的。那么形是什么呢？形是一種狀態(tài)，這種狀態(tài)既是身的，也是意的，更是心的。形的重要性，可以用牽一發(fā)而動全身來說明，形是人體的一個整體的展現(xiàn)、更是人體完美的協(xié)作的過程。對于武學、道學、佛學來說，形的作用有二個：練形筑基（修身）和借形守意（修性）。渾圓功于此有極深的探索和理論研究。

    站樁與靜坐的作用（目的）

    樁和坐都是身體的狀態(tài)——形，形是一個工具，就是所謂的“借假修真”吧，于修道和練內(nèi)功的角度來說，有二個作用：

一、借樁或借坐練形（筑基），于練形來說，其目的是：整體練形，要內(nèi)外兼練就只能是在身體外形保持靜態(tài)下。練形的目標是松、氣血平衡。身體健康可以說是練形的副產(chǎn)品，這也可能是佛學、道學不屑以對的原因吧。薌翁之不動之動才是生生不已之動即練形境界的描述。

渾圓功中的松、麻熱脹的均衡和飽滿亦是在這種狀態(tài)下的表現(xiàn)。麻熱脹的作用之一就是練形，加速氣血的運行?？梢哉f，練形之核心就是“松”，而“松”貫穿于練形的全過程之中，松是修身（命）的一個境界。松是練形所得，是站樁站出來的，可以說練形筑基之妙盡在“松”字之中。而松與靜的關(guān)系就更是清晰了，分別代表著身與心的層次和境界。松與靜兩者相承相促。

練形筑基并不像很多人想象的是短時間的，在身體沒有徹底轉(zhuǎn)化前，練形將一直存在，是長期的。很多道書中的描述：陽氣飛騰，真機勃發(fā)，又何嘗不練形之意境呢？此類描述多多，舉不勝舉。與此相反，后世很多人推崇的靜坐在練形上真意盡失，我遍翻典籍，所得廖廖，現(xiàn)在的靜坐就更如此了，很多人更是以盲引盲，令后學無所適從和攀學。

二、借形（樁或坐）守意。借形守意就是喻意于形，守形達意，守意達形，形意一致。實際上，形是意（實際是心與意）的外在表現(xiàn)方式之一，根本無從割裂形意而談形或意，如渾圓樁中的抱圓是形圓，而形圓是意指揮的，其與意圓又是一致的，這是身心意合一的體現(xiàn)，也是性命雙修的體現(xiàn)。而形與意在渾圓功技擊樁上的表現(xiàn)，更是得淋漓，《修真心語》中的樁功圖和文字論述，足以令我等品讀良久良久，并付之一生。再來看現(xiàn)在，很多拳學和氣功在借形守意上之支離破碎，慘目忍睹，形的作用已經(jīng)大大弱化。此類例子亦多多，不再此舉之。

    對武學的反思

少林的馬步樁，少林武術(shù)一直將其作為基礎(chǔ)，其違背了練形的至要“松”，所以其只能是練練肌肉和腳力罷了，根本無從深入內(nèi)部，更不會出內(nèi)力了！太極拳呢？本是喻意于拳形中的（試力），現(xiàn)在很多人練太極拳變成了拳練拳、變成了擒拿，倒因為果，真意亦是盡失。再看看意拳、形意拳，為什么要練十幾、二十年才能成為高手，才能產(chǎn)生內(nèi)功，很多形意拳名家的回憶錄中都提到了站樁，都似有所悟，內(nèi)功站中得，為何呢？王先生在《修真心語》認為，對這些人來說，內(nèi)功是自己走過的路，但是其不知所以然。實際上，練意拳和形意拳人的內(nèi)功主要是通過樁中的借樁練形和借樁守意形成的，由于他們沒有內(nèi)視，沒有合理的用意（麻熱脹，五內(nèi)心法），用意來加速氣血運行、加速練形之功，進而加速內(nèi)功的積蓄，所以效率不高，內(nèi)功的出現(xiàn)要十幾、二十年才行。與渾圓功相比較，就能得出：一、內(nèi)功的核心是意。意的正確與否對內(nèi)功的形成極重要！二、樁功本身的兩個作用。這也可以看出站樁的“樁”本身，實際上就是借樁練形，借形守意合一罷了！

對現(xiàn)代氣功的反思

現(xiàn)在練氣功、靜坐的為什么會出現(xiàn)異能，卻不能出現(xiàn)武功、內(nèi)功呢？是因為其既缺乏練形，更缺乏正確的用意，內(nèi)功是積蓄于人體的身體或者說骨髓之中，沒有練形至身體健康和三層通，根本談不上出內(nèi)功。很多氣功自吹自擂，實際上，其有多少東西，一看其功法就明白了。這也可以從另一個側(cè)面看出靜坐中的練形筑基真意已然盡失了，而現(xiàn)代氣功更是如此。那么有人把樁功作為練形（修命）之法，把靜坐作為修性之法，會否更加合理呢？實際上，有這個必要嘛，能夠一步到位的練不是更好，省事省力！更何況修身與修性是相輔相承、相促的，談何能先修命后修性或先性后命呢！真真高級的功法，不僅是要表現(xiàn)在外形上的，更要是表現(xiàn)在內(nèi)質(zhì)上，形只是其借用的一個工具，既不要輕視之，也不要形上。很多先達所謂的先命后性，實際上是針對身體弱的人，這些方法是先達普渡、大德之情，并非真的是先修命后修性，其本質(zhì)是一種減小練形（修命）強度的過渡之法，渾圓功中的坐樁、臥樁，就是減小練形強度的樁法，其效遠不及站樁，但其適合身體弱的人，作為一種過渡之法為常不可。

    不過其最終都是要過渡到站樁的。很多氣功都在講 “性命雙修”，都是“借假修真”，而在實修時，以盲引盲者多多，練形筑基之真意幾人可得，幾人在行；在借形守意上更是不敢恭諱，相當多的人是有這方面的經(jīng)驗的，仔細反思一下就能明白了，再此不多言。

 站樁與靜坐的區(qū)別

站樁和現(xiàn)在意義上的靜坐在練形和借形守意方面都有很大的差別。站樁中自然體現(xiàn)了練形，達到了身體松而活，正確的用意，大大提高了修性的效率，性的層次提高又反過來促進練形，這樣就提高了修練的效益，可謂完美體現(xiàn)性命雙修，且事半功倍。

    而現(xiàn)代的靜坐之人放棄了或者說不知道有練形，直接修性，用意又不正確，造成身體不松、氣血不活，此種狀態(tài)的身體對意產(chǎn)生了負作用，影響守意守神，妨礙了對性的修練，影響了修練的效率。很多人開始站渾圓樁時，就有全身緊張、肌肉酸痛、脖子僵等等現(xiàn)象，這就是身體不松、氣血不活的表現(xiàn)，這并不是站樁站出來的，而是身體本身的問題，只是在站樁中顯現(xiàn)并祛除罷了。如果一個人省掉練形階段，就直接靜坐的話，就會適得其反，就會進一步造成氣血的瘀阻，身體緊張，造成修練事倍功半，缺乏練形筑基也是搞靜坐的人功效差異很大的原因，每一個的根基（體質(zhì)）都不盡相同，有的人雖然體質(zhì)不行，但是在某個局部松、氣血活、瘀阻少，對外界反應敏感，就容易有異能產(chǎn)生。

有很多報道稱靜坐易得中風等等心腦疾病，原因何在？就是很多靜坐的人既缺乏練形，身體本身就緊張，靜坐加重了這種身體不良狀態(tài)，用意又不科學所造成的。有報道稱很多西藏的喇嘛因為靜坐而得關(guān)節(jié)炎等等癥，這都是缺乏練形之故，外界環(huán)境的惡劣以及其自身身體就有此類的瘀阻，而靜坐進一步加深了氣血的瘀阻之故。與靜坐相比，渾圓功之所以功效顯著的一個重要原因就在于練形，修練渾圓功能夠有成者眾亦是得益于此，這也是很多迷人們將渾圓功作為得氣方法的原因了。那些迷人們眼中的“氣”者，只是稍稍站（練形）所得罷了，其不得正解，以為得到什么了，以為是什么了不起的事！??！而此對渾圓功來說，僅是個開始，遠談不上基礎(chǔ)！站住了就是在修命又修性，性命雙修。站住了就是勝利的前提、勝利的開始。在借形守意上，渾圓功樁法將借形守意表現(xiàn)的盡致。其意境練者自明，本人渾圓功練得不好，但已經(jīng)深感其借形守意之深，非投入大量的時間終難得窺其全貌。而靜坐中的形與意，就不多談了，好在很多人是搞靜坐的，搞的人平心論道就會有自知之明。

兩條腿——站樁與靜坐的核心問題

很多年前，我也認為兩條腿是站與坐的區(qū)別，后來在與一友相爭后，偶見一坐輪椅之人，在那一刻似有所悟，兩條腿不是靜坐與站樁的區(qū)別，而是靜坐和站樁的核心，所以在此提出一個觀點，一個課題，愿與諸友共相探討，以得明家相正。

不管站樁，還是對靜坐，兩條腿都是一個難點所在。站樁能夠達到練形之功在于兩條腿，但是其也是修身的難點所在，在渾圓功中有“上三下七”之法，不就是為了兩條腿，上身可能早就練松了，兩條腿卻不見得，兩條腿是運動量最大的，但是其也是練形中最難的，最不易練松的地方。腿如果都能夠松的話，上身早就松了，并且松之境已經(jīng)極高了。站樁是借兩條腿來練形，相反兩條腿也是練形的重點對象和最難的關(guān)口。

反過來看靜坐，靜坐之法眾多，傳統(tǒng)的靜坐是雙盤坐，初習極苦，兩條腿上盤時痛苦難忍，我做過，在沒有練渾圓功前，我接觸過靜坐，當時就想，既然萬法歸宗，姿態(tài)是次要的，為什么先達要推崇雙盤坐呢？而不是我們現(xiàn)在推崇的單盤坐呢？為什么要自討苦吃呢？后來練渾圓功數(shù)年后，方有所思，雙盤坐的重點不就是在兩條腿嘛，站樁是兩條腿站！雙盤坐是兩條腿盤！都是兩條腿？難道其中有道相通？這種雙盤坐是不是借腿練形、借腿定形呢？進而全練形之功，全借形守意之功呢？那么雙盤坐以外的坐法是不是過渡之法呢？最終都要過渡到雙盤坐呢？眾多的靜坐之法不過是因人而異之法或者是循序漸進之過渡法呢？我們在廟里所看到的很多不同姿態(tài)的羅漢是不是用形法之不同來告訴后學其借形守意之不同呢？很多人在靜坐時喜歡結(jié)手印，這種手印本身在古代是否有特別的意思呢（就像今天我們抱圓就有意圓之意）？是不是借特定的手形守特定的意呢？后世的觀世音的像為什么是站著的多，而觀音的修為已經(jīng)極高（僅次于佛），是不是有什么特別的含義呢？當然，先達創(chuàng)學之妙非本人今天所能盡知，本人才極淺，愚之極，無法全盤回答上述問題，僅此為論壇諸友提供一個角度，為明者提供一個回答的課題？

在此我想說一句，在中國佛學道學論壇（網(wǎng)絡和紙質(zhì)媒體、內(nèi)陸和臺灣的）上，很多人文寫的很深、甚至是高深難測。但是，以一定角度看其東西，就會明白其不過是個以盲引盲的迷人罷了！其文都是從典籍中東抄西抄而得，甚至對典籍糊解，如同兒戲！先達創(chuàng)學之深意豈是以字解字之輩、東抄西抄之輩、胡言亂語之輩、奇言怪語之輩所能參悟??！

很多人喜歡說“萬法歸宗”，站、行、坐、臥皆可練功，此非虛言，但宗于何處呢？法相異，理相通，不能否認一切合于道法的修練方式都應該有共通的東西，其共通的東西在什么地方？這才是實質(zhì)。修練者不能只空空的叫什么“性命雙修”、“借假修真”，要知道怎么做，如何行。在靜坐和站樁中，就要搞清楚，為何要站，站與坐的區(qū)別以及其問題的核心，為什么站是合于道法的，是高效率的！更要清楚靜坐的問題所在。

空空而論何優(yōu)何劣，何能服眾。現(xiàn)在很多人談起修道就想起靜坐，但是問其為什么靜坐是修道時，就一臉疑惑，不知所云，有些人更是不屑一顧，好像是這種問題還有必要問，釋伽、觀音不都靜坐，但是釋伽、觀音靜坐之真諦你知道嗎？王先生在《修真心語》中也談到了有的人騙人說自己恍惚進入老子的練功狀態(tài)，事實上老子的練功狀態(tài)誰人能知！這些人都是以盲引盲之人！很多所謂高人連為什么要靜坐都說不明白，但其已經(jīng)開山多年了，接引迷人多少人了？迷人們呢？有的人是糊里糊涂的坐，也不思考個所以然，有的更是出來代師迷人了。學術(shù)做到此，復復何談！

最后呢，對于很多迷于靜坐之人，對于很多曾像我，靜坐與站樁一起練的迷人們說一句：靜坐是先達所創(chuàng)的修道方法，我不想貶低其在歷史上的作用和價值，但是學此之人要問一下自己，其中真諦是否已然盡知！在我看來現(xiàn)在的靜坐之學已經(jīng)是真意盡失了，所謂的名師們有幾人已知其中真諦？又證得了多少真諦？望后學自明自選！！學要學的明明白白，選法是很關(guān)健的，畢竟很多東西是要用一生去追求的。