羅成義

摘要：文本閱讀的過(guò)程應(yīng)該是在對(duì)言語(yǔ)的感悟過(guò)程中產(chǎn)生的一種靈魂與靈魂的碰撞，情感與情感的互動(dòng)。筆者根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐，就“鉆進(jìn)字眼，咂摸言味”這一視角，提出“多吟詠”“析題眼”“寫(xiě)評(píng)點(diǎn)”“善比較”“巧點(diǎn)化”等五種具體解讀文本的方法，意在引領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)領(lǐng)會(huì)文本字眼的內(nèi)在精細(xì)精妙之處，細(xì)細(xì)品味文本字眼的節(jié)奏與肌理，探求隱藏在文本字眼縫隙中的深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：師生    字眼    咂摸    文本內(nèi)涵 

我們不否認(rèn)，迄今為止對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的“教學(xué)內(nèi)容”還沒(méi)有一個(gè)科學(xué)而清晰的界定，但我們欣喜地看到絕大部分語(yǔ)文教育者的視角已由課外轉(zhuǎn)到課內(nèi)，由游離于文本轉(zhuǎn)向關(guān)注文本并開(kāi)始和文本對(duì)話。欣喜之余，不可回避的尷尬是，一方面，課堂氛圍似乎是因?yàn)閹熒降葘?duì)話，學(xué)生的所謂自主探究，因?yàn)榉N種活動(dòng)而活躍了，忙碌了；另一方面，課堂上過(guò)于重視對(duì)語(yǔ)文人文精神的挖掘,對(duì)字詞句等基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué),幾乎沒(méi)有提及,有的教師甚至認(rèn)為搞這些教學(xué)就顯得落后、過(guò)時(shí),對(duì)于文本的理解，并未有真正到位的深化。

看似師生對(duì)文本進(jìn)行了多元解讀，實(shí)則連一元都未建立。避免這種浮于文本表面的“耕人田，荒己地”的空忙，成為我們語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該關(guān)注并直面的問(wèn)題。我們深知讀者主體的深化建構(gòu)，是不能離開(kāi)文本內(nèi)涵的深入挖掘的。如何引領(lǐng)學(xué)生真正走進(jìn)文本？下面，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，就鉆進(jìn)字眼，咂摸言語(yǔ)這一視角作一番切實(shí)具體地探討。

字眼，泛指語(yǔ)句中精要關(guān)鍵的字或詞，它能反映句子、文章的核心意義。咂摸，仔細(xì)辨別滋味、意蘊(yùn)、情感等，它最大的特點(diǎn)就是能引領(lǐng)教學(xué)回歸語(yǔ)文本身。在平時(shí)教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注語(yǔ)言文字本身的物質(zhì)存在，就是要認(rèn)真聽(tīng)聽(tīng)它的聲音，辨辨它的色彩，掂掂它的分量，測(cè)測(cè)它的體溫，從這里出發(fā)走上正確的語(yǔ)文學(xué)習(xí)之路。作為語(yǔ)文教師，更應(yīng)把自己的智慧，體現(xiàn)在如何設(shè)計(jì)一種方法，一種手段，與語(yǔ)文對(duì)話，讓學(xué)生被作品震撼，這種方法和手段就是語(yǔ)言文字的教學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)就是要從一個(gè)個(gè)詞語(yǔ)開(kāi)始構(gòu)建或更新學(xué)生的人文世界，并使語(yǔ)文教育自身成為“人類(lèi)靈魂的教育”。

一、反復(fù)吟詠，咀嚼與文本初相遇的原汁原味

我們的高中學(xué)生已經(jīng)具備一定的語(yǔ)言鑒賞能力，他們自己或在老師的點(diǎn)撥下，能夠?qū)ふ覞摲谖谋菊Z(yǔ)言中的重要詞句,思考文本的內(nèi)蘊(yùn)、情理,發(fā)現(xiàn)一些屬于此文本的特質(zhì)性的東西。我在教授新課的時(shí)候，一般都會(huì)留給學(xué)生充分的時(shí)間“吟詠”，要求學(xué)生讀到有感觸或喜歡的詞句時(shí)，把它劃出來(lái)反復(fù)吟詠并咀嚼個(gè)中“汁味”。在教學(xué)《阿房宮賦》時(shí)，課堂上沒(méi)有糾纏于文言文“字字落實(shí)，以直譯為主”的翻譯原則，而是抓住賦體鋪陳的言語(yǔ)特點(diǎn)讓學(xué)生反復(fù)吟詠，緊扣“紛奢”“不愛(ài)”二詞，學(xué)生自然會(huì)感受到秦人殿之宏偉、美女之多、珍寶之富的紛奢，那一種建立在百姓痛苦之上的“幸?！?。

一位剛畢業(yè)的新教師在教《念奴嬌·赤璧懷古》時(shí)，開(kāi)篇便冠以“豪放”二字，然后一味要求學(xué)生讀出豪放之情，學(xué)生讀書(shū)聲震耳欲聾，卻是矯情之至，也不夠渾厚。要想讓學(xué)生把握文本的意與境，在引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，尚需通過(guò)品味字眼的方式來(lái)入境入情。鑒于此，我在教此詞時(shí)，在多次誦讀后，讓學(xué)生抓住詩(shī)句“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪，”中“穿、拍、卷”三個(gè)動(dòng)詞，悟出“穿空”寫(xiě)山奇峭高峻，直插霄漢，突出力度，也突出高度，從仰視角度對(duì)所見(jiàn)群山與天宇進(jìn)行“面”的描寫(xiě)；“拍岸”更寫(xiě)出水石相搏之聲震耳欲聾，江水的洶涌，驚心動(dòng)魄，與“卷起千堆雪”的壯觀景象更為吻合。學(xué)生稍加想象，就可體會(huì)到大江赤壁的壯闊意境，而后學(xué)生齊讀，豪邁之情溢于言表，此為一讀；接著緊扣“談笑”和“灰飛煙滅”二詞分析周瑜的儒將風(fēng)度和指揮若定。然后讓學(xué)生二讀，豪放之中讀出一種仰慕英雄的懷古之情。最后讓學(xué)生反復(fù)感受“人間如夢(mèng)”其中的情感，明白意在抒發(fā)自己看將半百而功業(yè)無(wú)成的感慨，豪放中流露出一種灑脫樂(lè)觀之態(tài)。三品字眼三讀文本，由寫(xiě)景到懷古再而抒情，文脈清晰，古詩(shī)詞的“汁味”也就自然流淌于課堂之中。

“口誦”而后“心悟”，走進(jìn)字詞，進(jìn)而對(duì)文本產(chǎn)生富有“個(gè)人意義”的理解，可謂“以讀達(dá)悟”。當(dāng)學(xué)生對(duì)文本有了自己的感悟和體驗(yàn)后，從而使情感內(nèi)化，更有利于朗誦，可謂是“以悟美讀”。在教學(xué)《啊，船長(zhǎng)，我的船長(zhǎng)喲》一課時(shí)，我曾和學(xué)生在理解字詞的基礎(chǔ)上合作完成誦讀腳本的標(biāo)注，在誦讀美麗詩(shī)句的同時(shí)，抵達(dá)它們背后呈現(xiàn)的那個(gè)世界。

啊，船長(zhǎng)，我的船長(zhǎng)喲！我們可怕的航程／已經(jīng)終了，

我們的船／渡過(guò)了每一個(gè)難關(guān)，我們追求的錦標(biāo)／已經(jīng)得到，

港口／就在前面，我已經(jīng)聽(tīng)見(jiàn)鐘聲，聽(tīng)見(jiàn)了人們的歡呼，

千萬(wàn)只眼睛在望著我們的船，它堅(jiān)定、威嚴(yán)↑而且勇敢↓；（重音和降調(diào)并用）

只是，啊，心喲！心喲！心喲！↑（也可以用用降調(diào)讀出被感染的語(yǔ)氣）

啊，鮮紅的血滴，

就在那甲板上，我的船長(zhǎng)／躺下了，

他／已渾身冰涼↓，停止了呼吸。（語(yǔ)氣舒緩、語(yǔ)調(diào)低沉，深情中透出悲壯）

一次次的涵詠，就是一次次地?fù)肀谋菊Z(yǔ)言；給文本標(biāo)注腳本更是與文本的零距離對(duì)話。

散文的意境是隱性的，全部融會(huì)在字里行間。我們師生須以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言文字為媒介，有感情地反復(fù)朗讀，從而與作者的思想產(chǎn)生共鳴，自然而真切地感受到散文如畫(huà)的意境，這比較我們純理論的講析效果更好?！稘?jì)南的冬天》，誦讀中體會(huì)“營(yíng)”“黑女臉上的脂粉”，就能感受到那曝背讀天圖的可愛(ài)；體會(huì)“燒不盡”“吹不倒”，就能感受到那冬郊植物圖的生氣；體會(huì)“烏蓬船”“長(zhǎng)橋”等意象，就能感受到冬日農(nóng)村圖的悠閑；體會(huì)“寒沙梅影路，微雨酒香村”，就能感受到江南雪景圖的美麗。在品味字詞的基礎(chǔ)上，進(jìn)入每一幅畫(huà)面，稍加想象就會(huì)感覺(jué)到“江南的冬景，總覺(jué)得有可以抵得過(guò)北方夏夜的一種情調(diào)，說(shuō)得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)”，表達(dá)了作者對(duì)江南冬景的喜愛(ài)之情。

情到深處，語(yǔ)言無(wú)需意義，唯聞聲音呢喃，唯聞旋律，節(jié)奏跳動(dòng)，浸入體膚，穿透靈魂，因?yàn)槁曇舯旧砭褪且饬x。在教學(xué)余光中的《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》 “雨不但可嗅，可觀，更可以聽(tīng)。聽(tīng)聽(tīng)那冷雨。聽(tīng)雨，只要不是石破天驚的臺(tái)風(fēng)暴雨，在聽(tīng)覺(jué)上總是一種美感。大陸上的秋天，無(wú)論是疏雨滴梧桐，或是驟雨打荷葉，聽(tīng)去總有一點(diǎn)凄涼，凄清，凄楚，于今在島上回味，則在凄楚之外，更籠上一層凄迷了?！边@一段時(shí)，學(xué)生抓住“滴”、“打”二詞反復(fù)吟詠體味：稀稀疏疏的雨點(diǎn)，滴在了清秋的梧桐葉上，發(fā)出了嘀噠嘀噠的響聲，更顯示出這清秋夜晚的凄清來(lái)；驟雨過(guò)后，雨點(diǎn)打在荷葉上，像珍珠亂灑一樣，使人驚心。“滴”、“打”這兩個(gè)詞可作語(yǔ)音延長(zhǎng)，以引出聽(tīng)覺(jué)聯(lián)想。而三個(gè)形容詞使“凄情”層層加深，齊齒呼的“凄”字，有著天然的感傷，要把這幾個(gè)詞讀飽滿，停頓足夠長(zhǎng)?！按箨懮稀焙汀霸趰u上”重讀，形成前后境況的對(duì)比。而對(duì)于史鐵生的《我與地壇》，每一位讀者哪怕只讀上幾句都會(huì)淚眼婆娑：“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿?！薄岸嗄陙?lái)我頭一次意識(shí)到，這園中不單是處處都有過(guò)我的車(chē)轍，有過(guò)我的車(chē)轍的地方也都有過(guò)母親的腳印。”

讀到心醉，方知文味。閱讀著經(jīng)典散文，細(xì)細(xì)咀嚼，方能找到蘊(yùn)含于字里行間的那種深邃的生命感覺(jué)。

二、剖析題眼，體味文本言語(yǔ)意義背后的本色本香

卡西爾說(shuō)：“在這個(gè)人類(lèi)世界中，言語(yǔ)的能力占據(jù)了中心地位。因此，要理解宇宙的‘意義’，我們就必須理解言語(yǔ)的意義?！倍鴺?biāo)題往往是作家向我們讀者展示他的言語(yǔ)意義的重要“鑰匙”。

我在教學(xué)余光中《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》時(shí)緊扣題眼“冷雨”， 批文入情，先讓學(xué)生在5-10段選擇自己喜歡的語(yǔ)句放聲地讀，投入地讀。引領(lǐng)學(xué)生品讀“雨”的不同意象，“聽(tīng)”出大陸的瓦屋下“雨”聲的柔美而令人喜悅，王禹偁的竹樓里“雨”聲的清脆而怡然自得，日式的古屋里“雨”聲的綿綿而感傷惆悵，蔣捷的詞里面“雨”聲的悲涼而凄迷凄楚。然后追問(wèn)學(xué)生“除了對(duì)故鄉(xiāng)的思戀和故鄉(xiāng)母親的孺慕外，在雨中你還感受到了余光中先生的哪些情感？”學(xué)生都能品味到那冷雨里有中文點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美麗，那冷雨里有從大陸上吹來(lái)的泥土的氣息，那冷雨里有有煙雨迷蒙的中國(guó)風(fēng)景，那冷雨里有對(duì)沒(méi)有音韻的雨季的失落。冷雨，觸發(fā)他對(duì)故鄉(xiāng)的神思，對(duì)人生的喟嘆，對(duì)文化之源的懷想，以及一個(gè)“文化人”因傳統(tǒng)的承載不復(fù)存在而發(fā)出的沉重嘆息。雨是客觀的料峭春寒，更是主觀的心境凄冷。

在教學(xué)《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)，我和學(xué)生進(jìn)行了如下的對(duì)話：

師：一提到李白，我們不能不想到他的“詩(shī)仙”英名；一提到“詩(shī)仙”，我們不能不想到他的《夢(mèng)游天姥吟留別》，這是為什么呢？

生：因?yàn)檫@是李白一首著名的表現(xiàn)仙境內(nèi)容的“仙詩(shī)”。

師：你能根據(jù)標(biāo)題中的什么詞語(yǔ)，立刻就能看出它是一首“仙詩(shī)”嗎？

生（眾）：“夢(mèng)游”。

師：好！“夢(mèng)游”告訴了我們哪些內(nèi)容呢？

生：“夢(mèng)游”是動(dòng)詞，是領(lǐng)起全詩(shī)的題眼。

生：“夢(mèng)游”是這首詩(shī)情節(jié)的濃縮。

夢(mèng)游產(chǎn)生了仙境，夢(mèng)游濃縮了情節(jié)，夢(mèng)游體現(xiàn)了浪漫，夢(mèng)游引進(jìn)了佳話，夢(mèng)游更體現(xiàn)了李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的苦悶及超脫現(xiàn)實(shí)的灑脫，由課內(nèi)到課外，由近到遠(yuǎn)，由點(diǎn)到面，解析文本層次清晰合理。循著“鑰匙”，牽一發(fā)而動(dòng)全身，自然能將文本言語(yǔ)背后的“色香”內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人的人格精神。

大家都知道《論語(yǔ)》選讀的每篇課文的內(nèi)容是重新編排的，所以在教學(xué)時(shí)往往有不知從何入手的感覺(jué)。其實(shí)每篇文章的題目是編者加上去的，充分體現(xiàn)了編者的意圖，而題眼恰恰就像是“糖葫蘆的竹簽”，是解讀文章的線?！度收邜?ài)人》，“仁”是這篇文章的核心思想，1-2兩章主要闡述什么是“仁”，即“忠恕”。3-4章則進(jìn)一步“忠恕”的思想內(nèi)涵以及如何實(shí)踐“仁”的方法?！爸摇奔础凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。5-10章則是“仁”在生活中的具體表現(xiàn)?！吨杏怪馈分饕斫狻爸杏埂倍值谋举|(zhì)，即執(zhí)兩用中，無(wú)過(guò)無(wú)不及，通達(dá)權(quán)變及和而不同?！毒又L(fēng)》亦是，安貧樂(lè)道，舍身為仁，見(jiàn)利思義，文質(zhì)彬彬是“君子”形象的主要體現(xiàn)。圍繞標(biāo)題，抓住題眼，問(wèn)一下“是什么”“為什么”和“怎么樣”，而后通過(guò)文字去探究《論語(yǔ)》的思想內(nèi)涵。

我上《一滴眼淚換一滴水》一課時(shí)，在整體感知環(huán)節(jié)，圍繞題眼“眼淚”設(shè)計(jì)了一個(gè)大問(wèn)題：請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課文思考伽西莫多為什么流淚，他的眼淚可能包含哪些情感因素？學(xué)生很快找到文中關(guān)鍵性的一句話“人們看見(jiàn)他那一直干燥如焚的獨(dú)眼里，滾出了一大顆眼淚，沿著那長(zhǎng)時(shí)間被失望弄皺了的難看的臉頰慢慢流下來(lái)，這也許是那不幸的人生平第一次流出的眼淚”，抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)并結(jié)合有關(guān)伽西莫多心理、神態(tài)、動(dòng)作和語(yǔ)言描寫(xiě)的句子展開(kāi)分析和爭(zhēng)辯，體悟和概括出淚中的情感因素：

A. 感激之淚：對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)在他極其口渴時(shí)喂水他喝，充滿了無(wú)限感激。

B. 自責(zé)之淚：伽西莫多原以為愛(ài)斯梅拉達(dá)上刑臺(tái)也是來(lái)報(bào)復(fù)他的，但是他錯(cuò)了，他為自己誤解愛(ài)斯梅拉達(dá)而流下了自責(zé)之淚。

C. 悔恨之淚：伽西莫多不辨好壞，聽(tīng)信克洛德·孚羅洛的話，劫持愛(ài)斯梅拉達(dá)。他為自己的荒唐行徑感到悔恨。

D. 開(kāi)心之淚：對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)在被他劫持后，自己受鞭刑的時(shí)候，能幫助自己，覺(jué)得異常的開(kāi)心。

E. 覺(jué)醒之淚：伽西莫多從愛(ài)斯梅拉達(dá)身上看到了希望，他既然知道劫持愛(ài)斯梅拉達(dá)不對(duì)，那么他也應(yīng)該會(huì)想到克洛德·孚羅洛行為的不當(dāng)。而當(dāng)他因劫持受到笞刑時(shí)，克洛德·孚羅洛作為伽西莫多的惟一希望卻棄他而去，這多多少少會(huì)令伽西莫多傷心痛苦，故而這一滴淚可能是他開(kāi)始覺(jué)醒之淚。

F.……

緊扣這一專(zhuān)題教學(xué)主題“一滴眼淚中的人性世界”，按照問(wèn)題探討的主要教學(xué)方式，遵循題眼抓住小說(shuō)中的“淚”的形象進(jìn)行散發(fā)式的提問(wèn)，解讀出主角伽西莫多“淚”的情感，“淚”所折射出的人物性格，既培養(yǎng)了學(xué)生篩選信息的能力，更提升了學(xué)生的人文情操和人文素養(yǎng)。

只要我們有意識(shí)地這樣去展開(kāi)教與學(xué)，從題眼這一個(gè)點(diǎn)帶動(dòng)全篇的學(xué)習(xí)，是不會(huì)被文學(xué)大家們拒于千里之外的，反而能通過(guò)作品語(yǔ)言媒介使自己和作者的心靈融合無(wú)間。

三、感悟評(píng)點(diǎn)，揣摩與文本再度對(duì)話的情理意趣

評(píng)點(diǎn)是與文章的對(duì)話、是交流、是再創(chuàng)造。古人不動(dòng)筆不讀書(shū)，評(píng)點(diǎn)不僅僅是方法，更重要的是一種習(xí)慣。讓學(xué)生抓詞眼寫(xiě)評(píng)點(diǎn)，學(xué)生可以通過(guò)自己的誦讀、獨(dú)立感悟，不斷擴(kuò)展并豐富文本的意義。教師應(yīng)搭建語(yǔ)言研讀的平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生抓住文本中的“亮點(diǎn)”“空白點(diǎn)”“撞擊點(diǎn)”寫(xiě)評(píng)點(diǎn)，使學(xué)生與文本之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的磁場(chǎng)，生發(fā)出學(xué)生和文本之間情、理、意、趣的“高端對(duì)話”?！霸u(píng)點(diǎn)法”是避免文本解讀“淺” “搬” “偏” “泛”的有效途徑，也是對(duì)“誦讀法”“題眼法”的有益補(bǔ)充。

在教老舍《想北平》時(shí)，我先示例“脂硯齋評(píng)石頭記”的評(píng)點(diǎn)，結(jié)合例子教給學(xué)生寫(xiě)評(píng)點(diǎn)的方法，然后要求學(xué)生抓住文中一二處自己有感觸的字眼寫(xiě)評(píng)點(diǎn)，而后在小組交流的基礎(chǔ)上，用實(shí)物投影展示各小組的精華：

示例1：“使我能摸著——那長(zhǎng)著紅酸棗的老城墻”的“摸“字

點(diǎn)評(píng)：一摸“摸”出北平“既復(fù)雜又有個(gè)邊際”的特點(diǎn)；

二摸”摸”出北平特有的歷史文化內(nèi)涵；

三摸“摸”出“我”對(duì)北平的親切感和依戀情。

示例2：“我真愛(ài)北平，這個(gè)愛(ài)幾乎是想說(shuō)而說(shuō)不出的”的“說(shuō)不出”一詞

點(diǎn)評(píng)：老子說(shuō)：大方無(wú)隅，大音希聲，大象無(wú)形。我說(shuō)大愛(ài)無(wú)言。感情至深、至濃、至切則無(wú)語(yǔ)。

示例3：“我的性格和脾氣里有許多地方是這個(gè)古城所賜給的”中“賜給”一詞

點(diǎn)評(píng)：血濃于水的聯(lián)系和愛(ài)，是呀，一方水土養(yǎng)一方人，對(duì)生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)之情是任何人經(jīng)歷多長(zhǎng)時(shí)間都無(wú)法割舍的！故鄉(xiāng)造就了我，人是故鄉(xiāng)造就的。

我在學(xué)生的評(píng)點(diǎn)中感受到生命拔節(jié)的聲音。在教學(xué)《前方》一課時(shí)，我讓學(xué)生重點(diǎn)給“苦旅”和“悲劇”二詞寫(xiě)評(píng)點(diǎn)，在交流中提升了學(xué)生對(duì)主題的理解：人總在一種在路上的狀態(tài)，處在一條永遠(yuǎn)追尋著精神家園的路上。

這些字眼對(duì)表達(dá)人文主題、深化意境起著至關(guān)重要的作用。在鑒賞時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生為之寫(xiě)評(píng)點(diǎn)，在不斷的描摹、體會(huì)、感悟中漸進(jìn)文本意境。

在《浙江省教師指導(dǎo)意見(jiàn)》中建議老師們教授《論語(yǔ)》節(jié)選的課型要形式多樣，注重實(shí)效，列舉了六種課型。評(píng)點(diǎn)交流型便是其中的一種。在上《仁者愛(ài)人》總體感知后，我只上一則5.26，然后出示評(píng)點(diǎn)范例，然后請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活任選其中一則評(píng)點(diǎn)，再小組交流，派代表全班交流。

例：一生讀4.15，6.30，評(píng)“忠”字

在這一則中，孔子告訴我們“忠”就是“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)”，所謂仁，是說(shuō)自己想站得住，于是也使別人站得住，自己想行得通，于是也使別人行得通，簡(jiǎn)而言之，就是事事要推己及人。我要做一個(gè)人，不要忘記了別人也要做一個(gè)人。我要坐班級(jí)里的好位置，同樣我的同學(xué)也要好位置。我今天體育課跑累了，想早點(diǎn)占用澡間洗澡，同樣我的同學(xué)也累了。如果我們每個(gè)人都只想到自己，以別人的損失構(gòu)造自己所得，那么這個(gè)社會(huì)便只留下自私無(wú)聊。

又如《克已復(fù)禮》教學(xué)片斷：

師：有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎；本則中，孔子說(shuō)，有事情，做子弟的年輕人效勞，有酒食，讓給父老享用，難道這還不算孝嗎？在書(shū)旁寫(xiě)下你對(duì)“孝”的批注。

生評(píng)1：我覺(jué)得這應(yīng)該算孝了，我們幫父母做事，留好吃的東西給父母吃，我覺(jué)得這應(yīng)該是孝了，現(xiàn)在的我們已經(jīng)很難做到了。

生評(píng)2：我來(lái)舉個(gè)例子：今天你回家，正碰到你母親感冒發(fā)燒躺在床上，媽媽口渴了，卻無(wú)力起來(lái)，見(jiàn)你回家便說(shuō)：兒子，給媽媽端一杯開(kāi)水來(lái)。你饑餓難耐，看看今天飯竟未做好，便氣呼呼地倒了茶，“砰”地一聲重重放在媽媽旁邊，這時(shí)候你媽媽心里是什么感受？難受，還不如不要喝?？梢?jiàn)孝最重要的是要發(fā)自?xún)?nèi)心的尊敬，并且在態(tài)度上要和顏悅色。

評(píng)點(diǎn)，讓學(xué)生與《論語(yǔ)》之間進(jìn)行充足的心靈交流和對(duì)話，有效地激發(fā)了學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，孕育出具有創(chuàng)造性的新的闡釋或發(fā)現(xiàn)，達(dá)到“會(huì)心”，并由“會(huì)心”而“回心”，影響學(xué)生心靈的成長(zhǎng)，收到教書(shū)育人的效果。

四、辨析比較，挖掘文本遣詞造句的言語(yǔ)張力

有比較才能鑒別，有鑒別才能有提高。通過(guò)不同字眼的替換比較，才能使學(xué)生準(zhǔn)確、全面、深入地加以把握文本的內(nèi)容。在“刪去、改換、調(diào)序、增加”中比較異同，這樣才能使學(xué)生的理解、分析、概括、評(píng)價(jià)等綜合能力得以提高，從而提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率。

剛走上講臺(tái)時(shí)，我就邂逅了這樣一次“比較”。在教學(xué)《守財(cái)奴》時(shí)，一位學(xué)生提出問(wèn)題：葛朗臺(tái)稱(chēng)贊女兒為什么說(shuō)“你真是我的女兒”，而不說(shuō)“你真是我的好女兒”？面對(duì)這一比較，我一時(shí)回答不上，尷尬地站在講臺(tái)上，手足無(wú)措。課后，我細(xì)細(xì)比較品味“你真是我的女兒”“你真是我的好女兒”這兩句話的含義，終于明白了葛朗臺(tái)說(shuō)這話的真正含義：葛朗臺(tái)并非稱(chēng)贊女兒“好”，而是賞識(shí)女兒像他一樣為了金錢(qián)什么都可以拿去交易。像葛朗臺(tái)這種內(nèi)心如此丑惡的人，只會(huì)說(shuō)“你真是我的女兒”，而不會(huì)說(shuō)“你真是我的好女兒”。從語(yǔ)言文字入手，就不難理解葛朗臺(tái)的真意。以后我教《守財(cái)奴》時(shí)，即使學(xué)生不提問(wèn)，我也會(huì)主動(dòng)提出問(wèn)題：葛朗臺(tái)為什么說(shuō)“你真是我的女兒”？以此引導(dǎo)學(xué)生更好地把握葛朗臺(tái)的性格。

此后，我就積極關(guān)注和實(shí)踐字眼“比較法”教學(xué)，提高學(xué)生的閱讀審美和評(píng)價(jià)能力。我曾讓學(xué)生比較《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》和《啊，船長(zhǎng)，我的船長(zhǎng)喲》虛詞“啊”的不同意蘊(yùn)和讀法：《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》中的“啊”在前兩節(jié)要讀成降調(diào)，用舒緩的語(yǔ)氣讀出，來(lái)表達(dá)自己對(duì)貧窮落后的祖國(guó)發(fā)自?xún)?nèi)心的感嘆。后兩節(jié)中“啊”字要用重音和上揚(yáng)的語(yǔ)調(diào)讀，把前面蓄積的情感一下子噴發(fā)出來(lái)，讀出一種欣慰，一種振奮。《啊，船長(zhǎng)，我的船長(zhǎng)喲》中這一“啊”字聲音要盡量讀低些，甚至可以虛化，以表達(dá)對(duì)林肯總統(tǒng)遇害的極度悲傷。同一個(gè)“啊”卻承載著詩(shī)人不同的情感。

“那一句韓愈將賈島“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)”中的“推”改為“敲”字，這段文字姻緣古今傳為美談。其實(shí)課文中也不乏這樣的實(shí)例，朱自清《荷塘月色》中“瀉、浮、籠、畫(huà)”四字寫(xiě)盡了月色的輕柔淡雅。魯迅也不愧為語(yǔ)言大師，他的《記念劉和珍君》開(kāi)頭，看似平常，卻大有嚼頭。我們習(xí)慣都是說(shuō)“民國(guó)多少年”，那把“中華民國(guó)”改為“民國(guó)”行不行？當(dāng)然不行。加上“中華”一詞，以示莊重，突出表達(dá)作者對(duì)“民國(guó)不民”的諷刺。“兩君”不能改成“兩人”，稱(chēng)學(xué)生為“君”，明顯懷有尊敬的意思?！罢妗比舾某伞案嬖V”，則不能表現(xiàn)出程君的嚴(yán)肅認(rèn)真。

又如《祝?！罚骸暗摇瓡?shū)房里?！比绻选笆！睋Q成“呆”“坐”行不行？經(jīng)過(guò)反復(fù)辨析品味后，我們發(fā)現(xiàn)“剩”字遠(yuǎn)勝“呆”“坐”，從“?！弊挚梢钥闯鲷斔睦蠣斒欠饨ㄋ枷氲膱?jiān)決捍衛(wèi)者，當(dāng)時(shí)是憤然離去的。不僅如此，“?！睉?yīng)該還含有“多余”的意思，在魯四老爺老爺眼中，“我”無(wú)疑是一個(gè)多余的人；在中國(guó)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的縮影地“魯鎮(zhèn)”，“?！弊忠差A(yù)示著多余的祥林嫂在“魯鎮(zhèn)”必然的悲慘命運(yùn)。

“話只有那一個(gè)說(shuō)法，稍加增減更動(dòng)字眼，便不是那么一回事?！敝旃鉂撓壬f(shuō)得一點(diǎn)也“不含糊，也不夸張”，而是非?！熬_妥帖”。教師如能教會(huì)學(xué)生養(yǎng)成閱讀比較的習(xí)慣，同中求異，學(xué)生駕馭語(yǔ)言的能力將得到極大的提升。

五、引領(lǐng)點(diǎn)化，激發(fā)與文本深度對(duì)話的審美愉悅

劉勰《文心雕龍·知音》曾言：“夫綴文者，情動(dòng)而詞發(fā)；觀文者，批文以入情；沿波討源，……輒見(jiàn)其心。”披文入情就是披覽文字，從文字表達(dá)的“波”追溯作家內(nèi)心的那個(gè)“源”，進(jìn)入作家描繪的生活世界和心理世界。教師適時(shí)適度的引領(lǐng)點(diǎn)化能幫助學(xué)生去追溯作家內(nèi)心的那個(gè)“源”，探求文本的深刻意蘊(yùn)。           

在教學(xué)王羲之《蘭亭集序》時(shí)，我摒棄了大部分教師 “樂(lè)——痛——悲” 的慣用教法，而是先讓學(xué)生在文章中劃出有關(guān)“俯仰”的句子：（一）是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。（二）夫人之相與，俯仰一世。（三）向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。之后緊扣“俯仰”一詞，批文入情，在“俯仰”之間，體會(huì)作者感情之變化，叩問(wèn)人生的真諦：俯仰時(shí)空，樂(lè)從中來(lái)；俯仰自我，痛從心起；俯仰古今，敬畏生命。一俯一仰之間，引領(lǐng)學(xué)生真正體悟并把握明白生命的價(jià)值與意義，生活在低處，靈魂在高處。

著名心理學(xué)家加德納認(rèn)為當(dāng)代青少年的智能應(yīng)包括八種智能，其中第一種就是語(yǔ)言能力。而語(yǔ)言能力的獲得，有賴(lài)于對(duì)文中字眼進(jìn)行揣摩、評(píng)點(diǎn)、推敲、賞析?！捌吩~”與“悟道”相融合，人文性和工具性相統(tǒng)一，才是閱讀教學(xué)有效的課堂模式。

在教學(xué)蘇軾的《赤壁賦》一課時(shí)，我就“月”分析全文，引領(lǐng)學(xué)生在賞月過(guò)程中，分三小口品味了三個(gè)關(guān)鍵詞。一品“徘徊”：首先,不斷地“舉酒屬客”,直到酒酣乃至醉酒,此時(shí)的作者早已醉眼朦朧,所以他所見(jiàn)到的月亮,理所當(dāng)然是“徘徊”的。 其次,在小船上觀月,其觀察點(diǎn)隨小船的飄蕩在不斷的變化,所以蘇軾眼中的月亮是“徘徊”的。最后,用“徘徊”修飾“月亮”,這是運(yùn)用了“擬人”的手法?！芭腔病币辉~賦與月亮以楚楚動(dòng)人的情態(tài),從而顯現(xiàn)出它對(duì)作者的多情,故不愿離開(kāi)。二品“美人”： 首先，“美人”喻指自己的理想追求。蘇軾此時(shí)被貶黃州,自己濟(jì)世報(bào)國(guó)的理想,實(shí)現(xiàn)的可能性已經(jīng)是越來(lái)越渺茫了,如同遠(yuǎn)在天涯的“美人”,作者為她黯然神傷。 其次， “美人”可暗指君主。蘇軾此時(shí)雖被貶黃州,“處江湖之遠(yuǎn)”,但心懷“鴻鵠之志”的他,仍然“憂其君”。最后,“美人”也可理解成作者的自喻，自己裝飾的如此美麗，是渴望得到君王的寵幸。三品“英雄”：蘇軾在這里通過(guò)引用曹操詩(shī)句和一組短句展示出曹操的雄才武略，寫(xiě)出了曹操的才氣與霸氣，意在抒發(fā)人生短促無(wú)常的感慨：像曹操這樣一個(gè) “一世之雄”尚且隨著時(shí)光的流逝而銷(xiāo)聲匿跡，更何況我們這些凡夫俗子?

在品讀間領(lǐng)會(huì)了蘇軾從本我到自我的精神超脫和突圍，也極大程度上滿足了學(xué)生的審美需求。字味被品出來(lái)了，文味當(dāng)然跟著出。如此咂摸，怎不在文味中又咂出“人味”和“世道的況味”呢！

在教授《漁父》一課時(shí)，我以“文章用哪些詞語(yǔ)給我們塑造了怎樣的屈原形象？”這一問(wèn)題為抓手，引領(lǐng)學(xué)生從文本的言語(yǔ)事實(shí)挖掘思想、形象、情感的深刻內(nèi)涵?！坝巍焙芎玫伢w現(xiàn)了屈原此時(shí)魂不守舍的精神狀態(tài)，“行吟”可見(jiàn)其內(nèi)心悲苦激憤的郁結(jié)，“憔悴”“枯槁”是屈原內(nèi)心飽受折磨的外在反映，文章開(kāi)篇我們就讀到了一個(gè)受到痛苦折磨煎熬而心力交瘁的屈原?！芭e世”與“我”，“皆”與“獨(dú)”，“濁”與“清”，“醉”與“醒”，幾組對(duì)比強(qiáng)烈的反義詞極好地表現(xiàn)了屈原“忠不必用兮，賢不必以”的不容于世的激憤。最后與漁父的“笑”形成鮮明的對(duì)比，屈原的人格如高山般巍峨，屹立在學(xué)生的心里。

咬文嚼字實(shí)際是品味作者如何在特定情境下用準(zhǔn)確傳神的語(yǔ)言傳情達(dá)意。在學(xué)生“憤”“悱”時(shí)予以“啟”“ 發(fā)”，從關(guān)鍵性的節(jié)點(diǎn)入手，學(xué)生才能真正品味到言語(yǔ)的妙處，進(jìn)而得到精神上的愉悅。這是我在教學(xué)《老王》的一個(gè)小片段：

師：這篇文章還有讓你印象深刻的詞語(yǔ)嗎？

生：第11段對(duì)老王的神態(tài)描寫(xiě)很傳神，用了“強(qiáng)笑”一詞，看出作者看到老王病入膏肓還給自己送雞蛋，很難受。

師：僅僅是難受嗎？作者用自己的強(qiáng)笑來(lái)掩飾自己的心酸呀！

生：第8段中“鑲嵌”一詞用得很傳神，它用夸張的手法寫(xiě)出了老王身體僵直的形象，讓人難忘。

師：一詞亦能傳神啊，平實(shí)的語(yǔ)言雕刻出老王的形象。那“有人說(shuō)，這老光棍大約年輕時(shí)候不老實(shí)，害了什么惡病，瞎掉一只眼”中的“大約”如何理解？

生：從“大約”一詞不難讀出，人們并不真正清楚老王為什么瞎掉一只眼，不但不同情他的遭遇，反而中傷老王，老王的善良和世態(tài)的炎涼通過(guò)這個(gè)詞形成了巨大的反差。

師：在這種反差中，我們可以感受到作者不僅同情老王物質(zhì)生活的困苦，也同情老王精神上的寂寞，也才有了后文“而后者的不幸更為不幸”這樣的感慨。

點(diǎn)化，要注意切入點(diǎn)，尊重學(xué)生的閱讀初感，同時(shí)不遷就學(xué)生，學(xué)生的個(gè)性也將會(huì)得到徹底的彰顯和創(chuàng)造性的釋放，否則必將導(dǎo)致學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)和審美情感的缺失或者對(duì)文本的淺讀、誤讀。

學(xué)生讀汪曾祺《金岳霖先生》時(shí)更多的是停留在“有趣” 層面，教師可適時(shí)引進(jìn)汪曾祺曾寫(xiě)過(guò)的《沈從文先生在西南聯(lián)大》一文，再揣摩文中 “林國(guó)達(dá)死了，很不幸” 感嘆惋惜，“今天是徽因的生日”的忠貞不渝，“與孩子比梨子、作游戲”的童心未泯，部分學(xué)生可能在更深層次上解讀到“聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕”中的“素心”才是金先生最好的注腳。《胡同文化》中有一句話“蝦米皮熬白菜，嘿！”，一個(gè)虛詞“嘿”字，教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生品味、咂摸，使讀者如見(jiàn)其色、如聞其香、如嘗其味，極其形象地活畫(huà)出北京市民享受蝦米皮熬白菜這種“美食”時(shí)那種無(wú)限向往、無(wú)限滿足的神態(tài)，表現(xiàn)了北京人“易于滿足，對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”的心態(tài)?！昂佟焙鬀](méi)有省略號(hào)，卻隱含著豐富的潛臺(tái)詞。

在學(xué)生探索未果卻非?？是髸r(shí)，教師就要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字這道橋梁去探求文本的深層內(nèi)涵，讓學(xué)生在閱讀實(shí)踐中獲得預(yù)約的體驗(yàn)。經(jīng)過(guò)教師的指點(diǎn)迷津，或點(diǎn)撥思路，或指導(dǎo)方法，引導(dǎo)他們?cè)陂喿x的過(guò)程中不斷的領(lǐng)會(huì)、頓悟和內(nèi)化，讓學(xué)生由被動(dòng)的接受變?yōu)橹鲃?dòng)的建構(gòu)，進(jìn)而尋得一種審美上的愉悅。

近幾年來(lái)，筆者一直在努力耕耘著“聚焦字眼，走進(jìn)文本”這塊語(yǔ)言教學(xué)試驗(yàn)田，教學(xué)實(shí)效相對(duì)明顯。一方面，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得到了提升；另一方面，學(xué)生的成績(jī)也有所提高，所擔(dān)任的教學(xué)班連續(xù)兩屆高三會(huì)考優(yōu)秀率近70%，高考平均分在105分左右，這對(duì)于一個(gè)農(nóng)村普通高中來(lái)說(shuō)是值得肯定的?；乜?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">2009、2010年高考語(yǔ)文試卷，從語(yǔ)基到語(yǔ)用，從現(xiàn)代文閱讀到古詩(shī)文閱讀再到《論語(yǔ)》題，甚至作文，哪一道題目不涉及語(yǔ)言文字的考查和運(yùn)用。

蘇霍姆林斯基曾以一種詩(shī)意的筆觸來(lái)表達(dá)他內(nèi)心的這種憂傷：“詞從一朵散發(fā)芳香、生氣盎然的鮮花，變成了一片夾在書(shū)頁(yè)中的干枯葉片，只能使人從表面上回憶起它的生氣?！睙o(wú)疑，他所倡導(dǎo)的語(yǔ)言教學(xué)思想，對(duì)于我們現(xiàn)在萎靡不振的語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，既是一種鞭策，也是一盞明燈。

金代元好問(wèn)有詩(shī)言：“文須字字作，亦要字字讀。咀嚼有余味，百過(guò)良未足?！?由此可見(jiàn)從文本字眼入手賞讀文本的重要性和必要性。

語(yǔ)文課堂要引領(lǐng)學(xué)生親近語(yǔ)言，沉潛于文本內(nèi)部，涵詠一字一詞的生命，學(xué)生在“言語(yǔ)場(chǎng)”中咂摸字眼，而后傾聽(tīng)、吐露、表現(xiàn)，處在一種充滿生機(jī)的“語(yǔ)文狀態(tài)”，還有什么比這更激動(dòng)人心、更有誘惑力呢？這樣的語(yǔ)文課才是真正的語(yǔ)文課，也才有語(yǔ)文味兒。

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