儒家美學(xué)思想的構(gòu)成

    孔子的美學(xué)思想受其恢復(fù)周禮的最終目的的制約，有明顯的保守色彩，且過多地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)美統(tǒng)一于善，但孔子對(duì)美善統(tǒng)一的藝術(shù)基本原則的闡述以及他所提出的一系列美學(xué)命題，為儒家美學(xué)建構(gòu)了基本的理論框架，從根本上規(guī)定了儒家美學(xué)的基本特征的形成。
　　首先，儒家美學(xué)最典型地繼承華夏民族古老的禮樂傳統(tǒng)，
　　對(duì)遠(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀進(jìn)行改造、揚(yáng)棄，使“詩”、“樂”及各類藝術(shù)成為“仁學(xué)”體系的一個(gè)組成部分。古代禮樂傳統(tǒng)是以氏族血緣傳統(tǒng)為根基的。中國進(jìn)入奴隸社會(huì)之后，原始氏族社會(huì)的遺風(fēng)并沒有被消除，反而是長期地保留下來，氏族血緣宗法關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系緊密結(jié)合。血緣關(guān)系的長期留存使人與人之間的倫理關(guān)系起著極為重要的作用，禮樂傳統(tǒng)浸染著濃厚的倫理色彩。不難看出，從孔子開始，歷代儒家的美學(xué)理論總是和禮義、倫常緊密地聯(lián)系在一起，儒家美學(xué)因其基于血緣關(guān)系而統(tǒng)一于倫理學(xué)。其次．儒家美學(xué)很注重個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。一方面，自先秦以來，大多數(shù)的儒家代表人物都不否認(rèn)個(gè)人存在的價(jià)值，都肯定個(gè)體具有獨(dú)特的情感、性格、知識(shí)長處等；另一方面，儒家又把人與人之間的和諧關(guān)系看成比個(gè)體的個(gè)性發(fā)揮更重要。社會(huì)的和諧，仁義得到推行，這是第一位的，個(gè)體的發(fā)展只有得到社會(huì)的肯定才有意義，個(gè)體個(gè)性的充分發(fā)展一直被認(rèn)為是與社會(huì)的發(fā)展相統(tǒng)一才有真正的價(jià)值。在儒家看來，藝術(shù)(詩、樂等)作為“仁學(xué)”的組成部分，其真正意義在于引導(dǎo)、培養(yǎng)個(gè)體的健康發(fā)展，使個(gè)性的發(fā)揮朝著有利于群體和諧的方向發(fā)展?？鬃訌?qiáng)調(diào)“興于詩，立于禮，成于樂”，《樂記》強(qiáng)調(diào)“致樂以治心”⑥，注重的都是藝術(shù)對(duì)于個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一和諧的意義。再次，儒家美學(xué)把美善統(tǒng)一的境界看成是人生的最高境界，主張藝術(shù)與倫理的高度統(tǒng)一性。儒家美學(xué)的一系列命題，如孔子的“文質(zhì)彬彬”說，孟子的“浩然之氣”說，《樂記》的“致樂以治心”論，《毛詩序》的“志”與“情”統(tǒng)一說等，都是把藝術(shù)(詩、樂)和倫理(仁、禮)結(jié)合起來，體現(xiàn)著美善統(tǒng)一的境界。儒家美學(xué)的代表人物認(rèn)為，凡是美的，就必須是體現(xiàn)“仁”、符合“禮”，只有善的才可能是美的；美以善為內(nèi)容和目的，善以美作為理想或適中的表現(xiàn)狀態(tài)。儒家美學(xué)不僅把美善統(tǒng)一作為一種理論追求，而且作為一種高境界的人生目的。此外，儒家美學(xué)還有一個(gè)顯著的特征，即：注重“天人合一”，在“天”(自然、自然規(guī)律)與“人”(人的意志情感)的統(tǒng)一中尋找美的本質(zhì)。儒家美學(xué)把自然看成是可以體現(xiàn)人的情感和道德理想的，審美客體與審美主體存在“比德”關(guān)系，天人統(tǒng)一，“知者樂水，仁者樂山”(孔子語)。同時(shí)。又把情感表現(xiàn)看成必須是符合自然的，是規(guī)范的和適中的，“樂而不淫，哀而不傷”(孔子語)，人順應(yīng)天，天人和諧。因?yàn)樵谌寮铱磥?，只有天人合一才能達(dá)到一種“中和”的狀態(tài)，使情感世界處于和諧，使人心合乎規(guī)范，使行為合乎禮義。如董仲舒認(rèn)為，天人相應(yīng)，天人合一，人由天生成，天之美在于“和”與“仁”，“舉天地之道而美于和”，“仁之美者在于天”。當(dāng)然，他的“天人合一”說的目的在于把天之“和”與“仁”貫徹于人間，達(dá)到政通人和。