十三年前的1999年，我在湖北大學(xué)工作的時候，我和劉川鄂，搞過一個排行榜，當(dāng)時，我們就覺得，中國作家，最有希望獲諾獎的莫言，是其中之一。

    莫言是出色作家中，意識形態(tài)色彩最不明顯的。諾獎有的它的價值系統(tǒng)，離開這個價值系統(tǒng)，很難與諾獎?wù)催?。在國?nèi)創(chuàng)作，要成為一個和這個價值系統(tǒng)不沾邊的“杰出作家”，敘事策略非常難以把握，莫言是有效地規(guī)避了這些的。其實，之前，我的文章中，詳細論述過找一點，價值判斷上，莫言甚至是完全走在了“啟蒙主義”的對立面，但他依然可以成為最杰出的漢語作家之一，在我最近《20世紀90年代中國文學(xué)整體反思》一文中（http://blog.sina.com.cn/s/blog_473d280c0102e22s.html）我還著重論述了莫言，在文章中，我說道：

“正是從這個意義上，筆者認為，真正的反魯迅，莫言的《檀香刑》是一個標志：《檀香刑》是對魯迅啟蒙主義寫作邏輯的悖逆，看客、劊子手、被殺者的身份意義及關(guān)系邏輯完全顛覆了魯迅《阿Q正傳》的描寫。如果說，賈平凹（他是在10年之后，才通過《秦腔》回應(yīng)了莫言）、余秋雨是通過逃離20世紀中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)來反現(xiàn)代的，那么莫言，則是通過正面迎擊現(xiàn)代（包括啟蒙傳統(tǒng)及革命傳統(tǒng)）而重塑現(xiàn)代”。而在這一點上，賈平凹，他是在10年之后，才通過《秦腔》回應(yīng)了莫言（盡管他們有一致性，賈平凹在更早的小說中也展示了這種傾向，但是，他把它變成一部特殊的長篇，的確是到《秦腔》才實現(xiàn)的）。。

莫言在世界文化版圖上為人們貢獻了一種中國化的敘述圖景——一種中國的地方性知識。“《檀香刑》全書彌漫一種難以言狀的血腥暴力感，然而這種暴力和血腥又是那樣美，以至于當(dāng)代文學(xué)理論界對此束手無策。如何解釋這種特殊情況的“美”，我們需要一種該地方性知識的內(nèi)部邏輯。”

這種邏輯的發(fā)現(xiàn)，我認為是20世紀末，中國現(xiàn)代小說終于誕生了自己的典范作品的標志。

在語言上，我認為莫言創(chuàng)造了一種獨特的漢語言體式，展示一種方腔（音）小說的可能性，

但是，《秦腔》不是一般意義上的普土話的鄉(xiāng)土小說，那種鄉(xiāng)土無法發(fā)聲的小說?！肚厍弧泛镁秃迷冢怯新曇舻?，這個聲音，我數(shù)年前在莫言的《檀香刑》中就聽到了，并且很贊賞，寫文章傳揚一通。我把莫言和魯迅比，魯迅的小說是沒有聲音的，里面的人不說話，因為沒有知識、沒有智慧，不配說話，也說不出話，或者，因為太有知識，太有思想，這種人看得太透，頹唐了，不愿意說話，也不知道說什么好，阿貴、閏土是前一種人，“在酒樓上”的“孤獨者”等人是后一種人，魯迅小說里主人公的這種無聲，和魯迅小說的不能讀，不能發(fā)音，是一致的。反過來，莫言小說在尋求一種聲音，他的人物是唱著的，趙甲是一個沒有什么知識、修養(yǎng)，更沒有自覺意識的人。但是，莫言對趙甲的處理，與魯迅對阿貴的處理完全不一樣。他讓趙甲近乎狂歡化地發(fā)聲，小說里充滿了鴰噪，莫言把它定義為“貓腔”。，當(dāng)然“貓腔”是莫言想象的。《秦腔》也是如此，它是發(fā)聲的，但是，它的聲音要比“貓腔”弱一下，沒有莫言那么極端，所以它能被批評家們理解，或者準確地說，它能被那些評委理解。相比較而言“貓腔”走得太遠。（《賈平凹的文言與土語》http://www./Article/y2/y14/2009/1205/20423.html）

 “在20世紀最后10年，中國現(xiàn)代小說終于找到了自己真正的存在要義并且誕生了自己的典范作品，這多少讓人欣慰。小說家必須意識到自己的天職，它們有義務(wù)去發(fā)現(xiàn)那些隱藏在民間深處，至今尚未被文人語匯污染的詞語，這些語詞比現(xiàn)時代的任何一種文人思想都要更靠近思想的本源，比當(dāng)今任何一個文人語匯都接近真理的源頭，將它們發(fā)掘出來，讓它們在原始意義上發(fā)光放彩，而不要修飾它們，遮蔽它們，讓它們赤裸裸地來到我們這個時代中。對于一個作家來說，這就夠了?！?/span>

 相比較而言，在語言上，莫言走得比賈平凹極端，盡管我認為這種極端，對于漢語小說的嘗試來說，可能并不是最好的選擇，但是，也許正是這種極端，讓莫言的在現(xiàn)代漢語創(chuàng)作上，走出了一條完全不同于前輩們的路徑，而且走得非常遠。

他徹底地摒棄了那種西化的知識分子語言，在中國民間語言的土壤上，建構(gòu)了一種真正的漢語語言——我把這種語言稱為“非普通話”的“方音”語言。

莫言獲獎， 會稱為很多人的論據(jù)，來論證我們作為現(xiàn)代文化大國的崛起、實現(xiàn)以及等等。但是，我想說的是，莫言的獲獎，于其說是現(xiàn)代中國文化的勝利，不如說是中國現(xiàn)代文化的失敗，他正是一個站在現(xiàn)代啟蒙文化、現(xiàn)代白話文創(chuàng)作的廢墟上的一位作家，他顯示的可能是漢語作為方言而不是作為普通話的勝利，他顯示的可能是漢語小說作為民間說唱文學(xué)的延續(xù)、一種漢語敘事傳統(tǒng)的勝利，而不是現(xiàn)代白話小說的勝利，他先生的是漢語作為一種地方性知識的勝利，而不是一種普遍知識的勝利。

事實是，他不是漢語作家獲獎第一人（我也希望漢語文學(xué)界不要忘記另一個曾經(jīng)獲獎的作家，如今這位作家甚至很多中文系文學(xué)專業(yè)的研究生都不知其名）。莫言也絕對不會是最后一個獲獎的漢語作家，他的獲獎，顯示了一種文化自信的可能：漢語究竟在什么意義上是漢語，漢語小說究竟在什么意義上是漢語小說？漢語小說如何對世界構(gòu)成貢獻？

 也許我們應(yīng)該暫時拋開價值判斷，拋開20世紀的種種政治鴻溝，從諾獎中學(xué)會如何來看待我們自己的語言和敘事。而不是被政治牽著鼻子走，一種政治的贊美和指責(zé)，都可能是短暫的，而這樣的思考，卻可能是長久的。