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書法不僅僅是寫字 漢字的神、氣、骨、血、肉

 愛雅閣 2012-10-11
書法不僅僅是寫字 // 漢字的神、氣、骨、血、肉

書法不僅僅是寫字  

有人說書法是寫字,也有人說書法不是寫字,是門藝術(shù)。這個(gè)問題已經(jīng)爭(zhēng)論了好多年,直到現(xiàn)在仍然還在爭(zhēng)論著。

那么,書法究竟是不是寫字呢?

在回答這個(gè)問題之前,首先,必須弄清楚兩個(gè)問題,一個(gè)是:什么是藝術(shù)。另一個(gè)是:書法與寫字有什么不同。只要弄清楚了這兩個(gè)問題,我想,書法是什么的問題就一定會(huì)有答案。

關(guān)于“藝術(shù)”,《辭海》的解釋是:人類以情感和想象為特殊的把握世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想,在想象中實(shí)現(xiàn)主體和審美客體的互相對(duì)象化。具體說,它是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反映,也是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的產(chǎn)物。做為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),藝術(shù)主要是滿足人們多方面的審美需要,從而在社會(huì)生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作品。

這段話有幾個(gè)關(guān)鍵詞:情感、想象、審美、意念、理想。按照《辭海》的說法,藝術(shù)必須是具有情感、想象、審美、理想、意念這幾個(gè)要素的。也就是說,書法如果能夠充分表現(xiàn)情感、想象、意念、理想等等精神世界,具有一定的審美功能,那么,書法就是藝術(shù)。

那么,寫字又如何呢?站在歷史的角度看,寫字就不具備這些要素。古時(shí)候的書法以寫好字、把字寫的漂亮、寫的美觀為目的,一切都是站在實(shí)用的基礎(chǔ)上的。僅僅停留在字的結(jié)構(gòu)、用筆等具體的技法階段。偶爾抒發(fā)一下,也只是用書寫的文辭來表達(dá)自己的心聲或者心境。

而現(xiàn)在則有不同。書法已經(jīng)完全超出了寫字的范疇,跳出了以文字內(nèi)容表達(dá)情感的方式。用筆墨線條盡情表達(dá)自己的情感、審美感受以及內(nèi)心世界,獲取了更大的自由空間。不再受制于“法”。 在規(guī)范中追求自由,在自由中追求極致。書法已經(jīng)不僅是形式,更是一種載體。

更為不同的是,書法的社會(huì)基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大改變——由“工具”轉(zhuǎn)向了純粹的藝術(shù)。由最初的技法追求,轉(zhuǎn)向作品與行為的同一。這一變化,就足以證明書法已經(jīng)不是完全的寫字了。書法的身上已經(jīng)積淀了非常深厚的文化內(nèi)涵,顯示了無比鮮明的個(gè)性特色,情趣意識(shí)、人格意識(shí)不斷增強(qiáng)。進(jìn)入到人生境界的更高一層。這一點(diǎn),寫字恰恰是難以企及的。

所以,從目前的書法發(fā)展?fàn)顩r來看,書法已經(jīng)不僅僅是寫字了,它更是一門藝術(shù)。

漢字的神、氣、骨、血、肉  

人如字,必須具備筋骨血肉、精神氣脈,八者缺一不可。缺一不可為人,與行尸無異。    漢字有神,氣,骨,血,肉,五者缺一,不成為漢字也。初學(xué)書法,宜先筋骨,筋骨不立,肉無所附。古人書法練字,少者,骨中帶肉;老者,肉中帶骨。先求骨體,再求精神,有膚有血,有力有筋......凡書法練字,無論何種字體,必須筋骨血肉備具,筋者鋒之所為,骨者毫之所為,血者水之所為,肉者墨之所為,鋒為筆之情,水為墨之髓。以筋骨立形,以神情潤(rùn)色。
    看看古人關(guān)于漢字神、氣、骨、血、肉的解說。
    故其始學(xué)得其粗,未得其精;太緩者滯而無筋,太急者病而無骨;損毫側(cè)管,則飩慢而多肉;豎筆直鋒,則干枯而露骨。清.馮武《指意》
    凡人物之生也,必柔而潤(rùn),其死也,必硬而燥,草木亦然。柔潤(rùn)則肥瘦皆圓,硬燥則長(zhǎng)短皆扁。是故曲直在性情,而達(dá)于形質(zhì)。圓扁在形質(zhì),而本于性情。清.包世臣《安吳論書》
    唐太宗曰:吾少時(shí)觀陣,即知強(qiáng)弱。今臨古人書,不學(xué)其形勢(shì),惟求其骨力,及得其骨力,而形勢(shì)自生耳。清.梁章鉅《學(xué)字》    學(xué)書如學(xué)拳。學(xué)拳者身法,步法,手法,扭筋對(duì)骨,出手起腳,必極筋所能至。使之內(nèi)氣通而外勁出,予所以謂臨摹古貼,筆畫地步,必比古貼長(zhǎng)過半,乃能盡其勢(shì)而轉(zhuǎn)其意者也。至學(xué)拳已成,真氣氧足,其骨節(jié)節(jié)可轉(zhuǎn),其筋條條皆直,雖對(duì)強(qiáng)敵,可以一指之于分寸之間若無事者。書家自運(yùn)之道,亦如是矣。清.包世臣《安吳論書》
    人之于書,得心應(yīng)手,千形萬狀,不過曰中和,曰肥,曰瘦而已。若而書也,修短合度,輕重協(xié)衡,陰陽得宜,剛?cè)峄?jì)。明.項(xiàng)穆《書法雅言》
    拘則乏勢(shì),放又少則,純骨無媚,純?nèi)鉄o力,少墨浮澀,多墨笨鈍。梁武帝《又答論》
    書法趨骨力剛健,最忌野。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書論》
    筆格遒勁,亦是渾厚有力,非出筋露骨,令人見面刺目。清.華琳《南宗訣秘》
    善筆力者多骨,不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之筋書,多肉微骨者謂之墨豬;多力豐筋者圣,無力無筋者病。晉.衛(wèi)爍《筆陣圖》
    使盡氣力,至于沉盡入骨,筆乃能和。和則不剛不柔,變化斯出。故知和者,沉勁之至非縱逸之謂。清.王淑《論書滕語》
    柔和則綽約呈姿,剛節(jié)則鑒艷執(zhí)操......。唐.張懷灌《評(píng)書藥石論》
    鷹隼之彩而翰飛戾天者,骨勁而氣猛也;虺翟備色而翱翱百步者,肉豐而力沉也。若藻曜而高翔,書之鳳凰矣。宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書斷》
    骨體筋而植立,筋附骨而縈旋,骨有修短,筋有肥細(xì),二者未始相離,作用因而分屬
    筋骨不生于筆,而筆能損之益之;血肉不生于墨,而墨能增之減之。肉托毫穎而腴,筋籍墨沉而潤(rùn)。腴則多媚,潤(rùn)則多姿。清.笪重光《書筏》
    肥字須要有骨,瘦字須要有肉......。北宋.黃庭堅(jiān)
    夫馬筋多肉少為上,肉多筋少為下,書亦如之。唐.張懷灌《評(píng)書藥石論》
    蓋有骨必有肉,有實(shí)必有虛。否則崢嶸而近于險(xiǎn)惡,無縹緲空靈之勢(shì)矣。清.盛大士《溪山臥浮錄》
    瘦而露骨,肥而露肉,不以為佳;瘦不露骨,肥不露肉,乃為上也。明.項(xiàng)穆《書法雅言》
    畫促則字勢(shì)橫,畫疏則字形慢;拘則乏勢(shì),放又少則;純骨無媚,純?nèi)鉄o力,少墨浮澀,多墨笨飩,比并皆然。蕭衍《答陶隱居論書》
    世人但以怒張為筋骨,不知不怒張自有筋骨焉。北宋.米芾《海岳明言》
    字之骨,大指下節(jié)骨是也;字之筋,筆鋒是也;字之肉,筆毫是也。字生于墨,墨生于水,水者,字之血也。元.陳繹曾《翰林要訣》
    字要骨骼,肉須裹筋,筋須藏肉,貼乃秀潤(rùn)生,布置穩(wěn)不俗,險(xiǎn)不怪,老不枯,潤(rùn)不肥。變態(tài)貴形不貴苦,苦生怒,怒生怪。貴形不貴作,作入畫,畫入俗,皆字病也。北宋.米芾《海岳明言》
    人知直畫之力盡,而不知游絲之力更堅(jiān)利多鋒。清.笪重光《書筏》
    字有骨肉筋血,以氣充之。書之六局,以氣為主。清.包世臣《安吳論書》
    大要以筆老為貴,少有失誤,亦可輝映。所貴乎濃纖間出,血脈相連,筋骨老健,風(fēng)神灑落,姿態(tài)備具,真有真之態(tài)度,行有行之態(tài)度,草有草之態(tài)度,必須博習(xí),可以兼通。宋.姜夔《續(xù)書譜》
    骨豐肉潤(rùn),入妙通靈。清.馮武《書法正傳》
    書之要,統(tǒng)于“骨氣”二字。骨氣而曰洞達(dá)者,中透為洞,邊透為達(dá)。洞達(dá)則自之疏密肥瘦皆善,否則皆病。
    字有果敢之力,骨也;有含忍之力,筋也。用骨得骨,故取指實(shí);用筋得筋,故取腕懸。清.劉熙載《藝概》
    書有筋骨血肉,前人論之備矣,抑更有說焉?蓋分而為四,合則一焉。分而言之,則筋出臂腕,臂腕須旋,旋則筋生;骨出于指,指尖不實(shí),則骨骼難成;血為水墨,水墨須調(diào);肉是筆毫,筆虛圓健。血能華色,內(nèi)則姿態(tài)出焉;然血肉生于筋骨,筋骨不立,則血肉不能自榮。故書以筋骨為先。清.朱履貞《學(xué)書捷要》
    今吾臨古人之書,殊不學(xué)其形勢(shì),惟在求其骨力,而形勢(shì)自生耳。吾之所為,皆先作意,是以果能成也。唐.李世民《筆法訣》

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