螭龍紋是一種典型的傳統(tǒng)裝飾紋樣，用于房屋門窗、家具、瓷器和服飾。螭是古代傳說中的一種動物，屬蛟龍類?！墩f文·蟲部》有釋：“螭，若龍而黃，北方謂之地螻。”其形盤曲而伏者，稱蟠螭。軀體比較粗壯，有的作雙尾狀。

螭紋最早見于商周青銅器上。是和龍紋非常接近的一種題材，故又有“螭虎龍”之稱，尾部同樣有拐子型和卷草型之別。若就細部而言，頭和爪已不大像龍，而吸取了走獸的形象，身軀亦不刻鱗甲，體態(tài)有肥有瘦，可以相差懸殊。圖案設計，比龍紋有更大的自由，用螭紋來裝飾長邊，充填方塊，蜷轉圓弧，皆可熨貼成章。正因如此它才成為最常見的花紋題材。

受復古風氣的影響，宋代瓷器大量出現螭紋裝飾紋樣。宋定窯以印花、劃花手法在瓷盤、瓷碗、瓷瓶等器物上裝飾螭紋。元末景德鎮(zhèn)窯有釉里紅塑貼螭紋高足杯等名品。明清瓷器上的螭紋有蟠螭、團螭、雙螭等多種形態(tài)，表現手法多為會畫，偶有塑貼。

北京故宮博物院藏明嘉靖白釉紅螭瓶，以一條蟠螭盤繞白瓶頸肩處，紅白輝映，神采耀目。定陵出土明萬歷黃釉紫彩三螭足爐，以三螭倒立成足，螭身成為爐腹上的堆塑裝飾，構思精巧，風格古樸，令人贊絕。晚明民窯青花瓷器上螭紋大量涌現，逸筆草草卻頗有神采。清康熙豇豆紅太白尊上則是以細線刻劃團螭紋，盡顯盛世之時刻意追求精益求精的審美情趣。

纏枝紋，又名“萬壽藤”、“轉枝紋”、“連枝紋”。它是一種以藤蔓、卷草為基礎提煉而成的傳統(tǒng)吉祥紋飾。纏枝紋所表現的“纏枝”，常常以常青藤、扶芳藤、紫藤、金銀花、爬山虎、凌霄、葡萄等藤蔓植物為原型。這些植物本系吉祥花草，多為世人所贊詠，例如金銀花，又稱“忍冬”，李時珍《本草綱目》載：“久服輕身，長年益壽?！痹倮缌柘?，宋代楊繪《凌霄花》詩云：“直繞枝干凌霄去?！睂τ谠摶ǖ挠掠谂实牵柙浦鄙系钠焚|，清人李笠翁評說道：“滕花之可敬者，莫若凌霄?！崩p枝紋就是這些藤蔓的形象再現。

纏枝紋的歷史源遠流長，它的原始構思可見于戰(zhàn)國時期，當時在漆器的表現裝飾紋樣中，有二方連續(xù)紋樣與四方連續(xù)紋樣，它雖然表現的是“云氣”，但它反復、交替與穿插的藝術手法，事實上已具備了纏枝紋的基本特征。到了漢代，纏枝紋樣成熟，被用于漆器、絲織工藝，如“萬事如意綿”與“鳥獸葡萄紋綺”等。到了唐宋時，纏枝紋被廣泛用于工藝美術制品中，如唐李德裕《鴛鴦篇》詩云：“夜夜學織連枝錦，織作鴛鴦人共憐”，又如唐鏡中的“海獸葡萄紋”，就是一種著名的纏枝紋。再例如在唐代出土的金銀器直接出現了纏枝花紋飾。

《說文》對“纏”字的解釋是：“纏，繞也，從糸廛聲”，所以“繞轉纏綿”是纏枝紋樣的一大特點。如圖1所示為明代典型的圓形骨骼纏枝紋，附有葉片和花朵的枝蔓自由穿插繞轉，形成了互相纏繞而不牽絆的繁盛狀態(tài)。這種紋樣形式是在延續(xù)前代傳統(tǒng)紋樣形式的基礎上，在不同的時代環(huán)境背景影響下不斷發(fā)展演變而來的。

纏枝紋之所以具有強盛的生命力，還在于它的變化多端，婉轉多姿，它與不同的花卉組成不同的紋飾，常見的形式有“纏枝蓮”、“纏枝菊”、“纏枝牡丹”、“纏枝葡萄”、“纏枝石榴”、“纏枝百合”、“纏枝寶相花”，以及“人物鳥獸纏枝紋”等。

太極圖式構圖和冏形構圖纏枝紋

太極圖式構圖和冏形構圖纏枝紋是明代流行的裝飾紋樣，其組成形式繁復多樣，但從紋樣的發(fā)展演變來看，明代纏枝紋樣與前代植物裝飾紋樣中的忍冬紋、卷草紋有著共同的一個特點，就是以某種植物的藤蔓或枝葉進行繞轉，雖然用以繞轉的素材不盡相同，但是它們的基本形都是在傳統(tǒng)的構圖法則影響下發(fā)展變化的，即太極圖式構圖法則(“S”形)和“冏”形構圖樣式。

太極圖陰陽魚構成的動感“S”形被南宋易學家張行成(生卒年不詳)載入《翼玄》中之后，更加確定了這種“S”型的構圖法則，被古人認為是最優(yōu)美、最合矩的格式圖。從明代纏枝紋樣圖像資料可以看出，其構圖法則就是在太極圖中的“S”形構圖的基礎上，經演變而發(fā)展豐富起來的。如圖3所示為明代的纏枝牡丹紋、纏枝菊花紋、纏枝西番蓮紋等常用樣式，雖然起伏回轉的枝莖在花朵和葉片的掩映下顯得忽隱忽現，但仍然能夠看出其整體走向呈現“S”形，植物莖葉以固有的弧形自然形態(tài)，經過繞轉，形成波形不同、動感各異的“S”形框架。加上與此相適應的俯仰相對的花朵，形成了花繁葉盛、枝轉葉舞的紋樣形式。

纏枝牡丹紋、纏枝菊花紋、纏枝西番蓮紋

在構圖上，明代纏枝紋樣中還能看到冏形構圖法則的身影，冏形是我國傳統(tǒng)圖案構成的典型代表，“主要特征是從一個圓圈的邊緣向中心展開三個鉤線或者是四、五個鉤子(最早是三個鉤子)。三個鉤子又發(fā)展為三組同樣式的紋樣，……三個鳳形、三支花、三支果?！崩坠缭壬@里所說的幾組“同樣式的紋樣”和“沿圓圈邊緣向中心展開”的構成特點，與纏枝紋樣中出現的沿枝莖分布的葉片的生長動勢非常類似。同樣式的葉片、勾狀小莖、花朵，以及其他圖形元素組成的“同樣式的紋樣”，沿著扭轉的枝莖展開分布，與俯仰有序的主花、回轉起伏的枝莖相呼應，形成生動有序的冏形構圖形式。

由此可見，明代纏枝紋樣的構圖形式是將太極圖“S”形的構圖特點和冏形構圖法則完美融合的體現，在傳統(tǒng)構圖法則與自然植物形態(tài)的相互映照之間，不僅使人驚嘆于前人的創(chuàng)造意識，也感嘆纏枝紋樣這一藝術形式所具有的極強的構成能力，纏枝紋的構圖形式就是對傳統(tǒng)紋樣藝術精神靈活變通的繼承和發(fā)展。

吉祥的文化特色

明代是中國吉祥文化發(fā)展的高峰時期，同時也是內外文化碰撞的交流時期，纏枝紋作為這一特殊時期廣為流行的裝飾紋樣，以其回轉纏繞的構成形式、豐富有序的組合法則，明確生動地表達出明代百姓熱愛生活、渴望幸福的世俗心境。特別是明永樂、宣德時期由于鄭和七下西洋，加深了中國同東南亞地區(qū)的友好關系，而東南亞地區(qū)受伊斯蘭文化影響較深(如馬來西亞、印尼等東南亞伊斯蘭國家)，帶動了融合伊斯蘭裝飾特色代表性紋樣的多種工藝品(特別是陶瓷用品)的外銷，實現了豐厚的經濟效益。

人們渴望吉祥的心理由來已久，盡管在不同的歷史時期表現各異，但從古至今未曾停息。在遠古時期，由于對生存環(huán)境的諸多未知，人類寄托“吉祥”的期望于各種神秘力量的庇佑，庇佑自己和種族能得以生存和幸福，這種對“生命”的基本渴求便是人類早期的吉祥意識。正是在這種意識的驅使下，帶有祈福意義的圖案紋飾開始出現，正所謂“圖必有意，意必吉祥。”隨著人類文明的進步，人們逐漸增強了對生命的掌控能力，此時表現在紋樣上的“吉祥”寓意也在隨之而變化，變的更為豐富和具體，早期紋飾上經常出現的神秘幾何紋樣和兇猛野獸，也逐漸讓位于輕松活潑的祥花瑞草等植物紋樣。在明代，纏枝紋樣成為集祥花瑞草于一身的典型代表，它以通俗易懂的寓意表達成為人們祈福求祥的最佳代言。纏枝紋更是一種載體，把人們喜歡的各種討人喜愛的花草通過其骨骼形式，物化在各種器皿或其他生活物件上了。

明代是封建社會商品經濟繁榮的一個時期，手工業(yè)、商業(yè)高度發(fā)展，市民階層逐漸壯大并成為不可忽視的消費群體。對于處在社會中下層的市民階層而言，他們的情感表達方式是通俗而質樸的。因此反映在裝飾紋樣當中，就是較為直接的寓意表達形式，也就是一方面，在纏枝骨骼上采用了簡單直白的添加形式，即直接選取有某種吉祥含義的花卉形式來寄托人們的美好情愫;同時另一方面，在組織形式上，通過突出主題要素，即以突出花朵和果實、弱化枝莖和葉片的形式來說明吉祥和富貴就隱藏在日常不起眼的重復環(huán)繞的生活之中，表達人們對連綿源長、幸福久遠生活的渴望。這種通俗易懂、一目了然的形式極大地迎合了市民階層的審美需求。如圖3所示為以象征富貴華麗的牡丹為主題而成的纏枝牡丹紋、以象征出世悠閑的菊花為主題的纏枝菊花紋、以象征外來文化的西番蓮(西番蓮紋在西方紋樣中的特殊地位就像是中國的牡丹紋一樣)為主題而成的纏枝西番蓮紋，這些紋樣都反映出吉祥文化對纏枝紋樣構圖形式上的影響。

明代纏枝紋靈活的構圖形式和組合方式不僅能迎合本土文化，還能在新的市場需求背景下，迅速融合異域文化特色，既豐富了本土裝飾藝術，又為當時的對外貿易起到極大的促進作用。如纏枝紋樣與伊斯蘭植物裝飾紋樣特色的融合，由于伊斯蘭地區(qū)宗教信仰的限制，他們更習慣以緊密連貫的植物花卉形式作為紋樣裝飾，而這種裝飾特色恰好與纏枝紋樣繁復、纏繞的特點有著共通之處。因此，在明代纏枝紋樣又成為當時商貿往來中深受外籍商人青睞的一種裝飾形式，大量外銷的明代青花瓷就是一個典型的例子。

結語

纏枝紋樣的特點是花朵相對較大，葉片相對較小，枝莖成曲線且不斷延長。這種“盤曲錯節(jié)、豐富飽滿而又連續(xù)不斷的構成”[6]樣式能夠把各種吉祥寓意的花朵結合在纏枝紋里，是吉祥文化的可視化載體，符合當時明代各階層人們的心理需求?？紤]到明代對外商貿的往來，又將外來的圖案樣式特別是伊斯蘭紋樣融會進纏枝紋的表現形式中，這種新的樣式吻合了當時的市場需求，也為明朝的經濟起到了一定的促進作用。

紋樣名稱：鶴紋

紋樣寓意：廷年益壽，寓意吉祥。

一種典型的瓷器裝飾紋樣。古人以鶴為仙禽，喻意長壽?！痘茨献印ふf林訓》記：“鶴壽千歲，以報其游”，用鶴紋蘊涵廷年益壽之意。

鶴紋始見于唐代，越窯青瓷上有刻劃鶴在云間飛翔的圖案，習稱“云鶴紋”。

宋代耀州窯青釉瓷器上有雙鶴展翅上下翻飛、群鶴飛舞穿行云間以及群鶴與博古相間的圖案，還有罕見的仙人騎鶴紋樣。明、清瓷器上多畫丹頂鶴，景德鎮(zhèn)窯青花瓷、五彩瓷、黃釉綠彩瓷上多見，有仙鶴銜籌飛向海上瑤臺祝壽，稱作“海屋添籌”紋。有云鶴紋葫蘆瓶，鶴紋與壽字相配，組成長壽畫面。有黃綠彩鶴紋碗，鶴銜葫蘆穿云而飛，寓意福祿壽。有琺瑯彩瓶，群鶴與梅樹組成的紋樣別有情致。

中國古代常把鶴作為長壽的象征,還把離開塵世比做“駕鶴西歸”,鶴作為一種吉祥的靈鳥,更是與神仙相伴。故有駕鶴西游、駕鶴仙游、駕鶴西歸、駕鶴成仙等對于死的婉轉說法。

蛇紋木

蛇紋椅

古代寓意紋樣。古代視蛇為神明，潛于深淵，能致云雨。武梁祠石刻伏羲女媧之象，也作人首蛇身之狀，視其神明，可見蛇紋由來至久，寓意皆祥。蛇在十二生肖中居第六位。

有三角形或圓三角形的頭部，一對突出的大圓眼，體有鱗節(jié)，呈卷曲長條形，蛇的特征很明顯，往往作為附飾縮得很小，有人認為是蠶紋。個別有作為主紋的，見于商代青銅器上。

商末周初的蛇紋，大多是單個排列;春秋戰(zhàn)國時代的蛇紋大多很細小，作蟠旋交連狀，舊稱“蟠虺紋”。

古代紋飾之——麒麟紋

古代寓意裝飾。麒麟，亦作“騏轔”，亦簡稱“麟”。古代傳說中的動物。一般作鹿狀、獨角，全身有鱗甲，尾象牛。隨時代而變化，較早似鹿體，后像馬體，獸體近似龍。

《毛詩正義》注疏中說：“麟、麏身，馬足，牛尾，黃色，圓蹄、一角、角端有肉，音中鐘呂。”《大戴禮記》：“毛蟲三百六十，而麟為之長?！薄抖Y記》將“麟、鳳、龜、龍”，謂之“四靈”，而麟為“四靈之首，百獸之先”。有的把麒麟說成吐玉書，身上右翼，能從日月飛。被命名為天上星宿，成“五行之精”，“麒麟斗，則日月蝕”。以及麒麟屬無種而生、世不恒有，可活三千歲。麒麟性溫良，“不履生蟲，不折生草，”頭上有角，角上有肉，“設武備而不用”，所以被認為是“仁獸”?！坝型跽邉t至，無王者則不至”或“王者至仁則書”。麟的出現，認為是圣王之“嘉瑞”?！稘h書·終軍傳》：“從上幸雍，獲白麟，一角，五蹄?！睗h武帝因幸雍獲麟，更改年號，筑麒麟閣并賜諸侯白金。宋太宗得麟，宰相、群臣來賀。麒麟作為仁獸，故在古代裝飾中常見運用。如山東武氏祠畫像石;漢《麒麟碑》、《山陽鱗鳳碑》;陜西綏德漢墓畫像石等上面的麒麟紋，其形都象鹿，頭生一角，角上有圓球(有的為三角狀)，以示有肉。北魏《元暉兆志》四神外，另有一獸，馬蹄、牛尾、頭生一角。北朝至隋的銅鏡紋飾，有獸作吐書狀，與麟吐玉書相合。宋李明仲《營造法式》中的麒麟紋，出現了“麟”身，軀體變?yōu)楠{、虎式的猛獸形。明清時，以麒麟作為裝飾紋的更多，有的頭、尾漸變成龍狀有的蹄也變成為爪形.麒麟紋寓意著吉祥，事業(yè)成功，但有很多講究，如果位置不對，則有害。

吉祥紋飾之——如意紋

 

名。也有柄端呈心字形的。以骨、角、竹、木、玉、石、銅、鐵等制...

如意系指一種器物，梵語阿那律。柄端作手指形，用以搔癢，可如人意，因而得名。也有柄端呈心字形的。以骨、角、竹、木、玉、石、銅、鐵等制成，長三尺左右，古時持以指劃。和尚宣講帥經時，也持如意，記經文于上，以備遺忘。近代的如意，長不過一、二尺，其端多作芝形、云形，不過因其名吉祥，以供玩賞而已。（參閱宋吳曾《能改齋漫錄》—《如意》、《釋氏要覽》中《道具》）?，F在所用搔癢工具，叫“癢癢撓” （又稱“不求人”），即古時搔仗、如意遺制。按如意形作成的如意紋樣，借喻“稱心”、“如意”，與“瓶”、“戟”、“磐”、“牡丹”等縱成民間廣為應用的“平安如意”、“吉慶如意”、“富貴如意”等吉祥圖案。

 

傳統(tǒng)紋飾之——回紋

回紋是被民間稱為“富貴不斷頭”的一種紋樣。它是由古代陶器和青銅器上的雷紋衍化來的幾何紋樣，因為它是由橫豎短線折繞組成的方形或圓形的回環(huán)狀花紋，形如“回”字，所以稱做回紋。

線條作方折形卷曲，回紋與雷紋同源同義，也是雷紋形象的一種，有單體間斷排列的，有作一正一反相連成對的，俗稱“對對回紋”，也有連續(xù)不斷的帶狀形等，多用于裝飾器物的口部或頸部。

寓意吉利深長，蘇州民間稱之為“富貴不斷頭”?；丶y圖案在明清的織繡、地毯、木雕、瓷器和建筑裝飾上到處可見，主要用作邊飾或底紋，富有整齊、劃一而豐富的效果。織錦紋樣中有把回紋以四方連續(xù)組合的，俗稱為“回回錦”。

最初的回紋是人們從自然現象中獲得靈感而創(chuàng)造的，只是用在青銅器和陶器上做裝飾用。到了宋代， 回紋被當做瓷器的輔助紋樣，飾在盤、碗、瓶等器物的口沿或頸部。明清以來，回紋廣泛地用于織繡、地毯、木雕、漆器、金釘以及建筑裝飾上用作邊飾和底紋。由于這種圖案整齊劃一而且綿延豐富，后世便賦予它諸事深遠、綿長的意義。