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首先，《孫子兵法》是一部奇書 為什么說它是奇書呢？它是我國歷史上現(xiàn)存的第一部最系統(tǒng)最完整的兵書。我們不能說《孫子兵法》是第一部兵書，只能說它是我們今天能夠看得到的、現(xiàn)存的第一部兵書。這部兵書文字很短，只有5900多個字，總共是13篇，可是包含的思想非常豐富，可以說軍事學領域、哲學領域的基本問題它都談到了。它是一部非常重要的書，我們知道，歷史上儒家經(jīng)典是十三經(jīng)，兵家經(jīng)典是七本書，叫做《武經(jīng)七書》，是宋朝人定下來的；《武經(jīng)七書》的第一本，就是《孫子兵法》。《孫子兵法》包含的思想是非常廣博的，但是現(xiàn)在我只能強調(diào)一些和我們今天有關(guān)系，對今天的現(xiàn)實生活有啟迪的那部分內(nèi)容，不可能全部展開，這是一。 《孫子兵法》就是兩個字：“算”與“騙” 《孫子兵法》讀白了就是兩個字，5900多個字讀到最后結(jié)論就是兩個字。一個是“算”，“算計”的“算”，也就是說打仗之前要“算”，怎么算讓自己有利，怎么算讓人家上當受騙，算來算去好處讓自己拿，壞處讓人家得。這就是《孫子兵法》第一個核心內(nèi)容。第二個就是“騙”，打仗之前是算，打仗的過程中就是騙。什么奇陣并用，避實就虛，兵以詐立，兵之詭道等，都是騙術(shù)。打仗講的是什么呢？就是會騙的打勝仗，小騙打不過大騙，誰的騙術(shù)高明，誰就贏得戰(zhàn)爭的勝利，這就是我們現(xiàn)代軍事學上講的戰(zhàn)略欺騙，這在美國軍事學術(shù)體系里面是一個重要的內(nèi)容。所以我就說《孫子兵法》這本書到最后成了兩個字了，就是一個“算”和一個“騙”。 《孫子兵法》三大板塊的思想 我們今天把《孫子兵法》重新梳理的話，按現(xiàn)代軍事學，實際上就是三大板塊。 ●第一個板塊是戰(zhàn)爭觀和戰(zhàn)略思想。 戰(zhàn)爭觀是任何軍事理論和哲學理論中都必須包含的基本的東西。為什么會有戰(zhàn)爭？戰(zhàn)爭是對還是錯？戰(zhàn)爭與人民的關(guān)系怎么樣？戰(zhàn)爭與經(jīng)濟的關(guān)系怎么樣？戰(zhàn)爭是由哪些綜合條件決定的？這就是戰(zhàn)爭觀。我們今天講戰(zhàn)爭，誰是正義組織誰是非正義組織，比如美國打伊拉克是非正義的，這是對戰(zhàn)爭的立場觀點態(tài)度問題。 戰(zhàn)爭要進行最高層次上的運作，即戰(zhàn)略思想，軍事戰(zhàn)略是指導具體戰(zhàn)術(shù)的靈魂，也是最高的原則?！秾O子兵法》第一部分講的是這方面的內(nèi)容，它的戰(zhàn)爭觀說起來很簡單，它對戰(zhàn)爭采取了一種既承認又保留的態(tài)度。就是說，戰(zhàn)爭的核心宗旨，也就是《孫子兵法》講到的“安國全軍”，什么叫安國全軍呢？就是安定國家使軍隊生存發(fā)展。要使國家在安定的形勢中生存，戰(zhàn)爭不可能避免，特別是在春秋戰(zhàn)國時期；但是戰(zhàn)爭又不能窮兵黷武，像電影《英雄》里面，秦始皇統(tǒng)一天下，殺人無數(shù)，這種做法，孫子是反對的。孫子的戰(zhàn)略核心是兩個字，就是“慎戰(zhàn)”，要謹慎地對待戰(zhàn)爭?！秾O子兵法》開宗明義的一段話，“兵者國之大事，死生之地，存亡之道，”把戰(zhàn)爭提到關(guān)乎國家生死存亡的高度來認識；但是如果慎戰(zhàn)的話，就要謹慎地對待戰(zhàn)爭，就沒有了利益沖突，沒有把握戰(zhàn)爭也就不能打了。所以孫子說“合于利而動，不合于利而止”，這是他的一個重要的戰(zhàn)爭觀原則。 為了補充“慎戰(zhàn)”原則，孫子又補充了兩個字“備戰(zhàn)”。像文化大革命時很熟悉的“備戰(zhàn)備荒為人民”。在孫子看來，戰(zhàn)爭不是以主觀意志而轉(zhuǎn)移，打贏戰(zhàn)爭要建立在自己強大的軍事實力上，也就是《孫子兵法》所說的，“無恃其不來，恃吾有以待之?！睂O子把戰(zhàn)爭放在比儒家和法家都要高明的地方，孟子說“得道者多助，失道者寡助”，得道則天下歸之，失道則親戚叛之，所以他認為天時不如地利，地利不如人和，只要老百姓擁護，只要有道德仁義，就可以抵抗戰(zhàn)爭，抵抗侵略了。大家都知道這是空想的，戰(zhàn)場上是以實力來定勝負的，誰的拳頭硬誰就說了算。法家也有個問題，他們把戰(zhàn)爭看作萬能的，所以法家的學說里充滿血腥和暴力，張藝謀拍的是一些法家的東西，箭像飛蝗一樣飛過來，殺人血流成河，慘不忍睹。法家認為在當時情況下只有殺人殺得多，只有讓人家怕你，讓人家畏敵如虎，才能統(tǒng)一天下。應該說法家這種思想在春秋戰(zhàn)國時期是有一定道理的，可是假如沒有仁義作底線，道德失去了底線，游戲失去了規(guī)則，那么戰(zhàn)爭也走到另一個極端去了，是窮兵黷武。歷史上有此下場的君主也是很多的。漢武帝晚年就是因為戰(zhàn)爭打得太多，把國庫搞得很窮。這些也是造成國家危機、軍隊覆滅的一個原因。 所以孫子的戰(zhàn)爭觀在當時情況下是最全面最辯證對待戰(zhàn)爭問題的。戰(zhàn)爭觀在《孫子兵法》里并不占主要內(nèi)容，可孫子的戰(zhàn)略思想?yún)s非常高明。我們非常熟悉一些話，“上兵伐謀”。打仗不是戰(zhàn)場上你一刀我一槍的拼殺，而是用謀略來取得戰(zhàn)爭的勝利；又比如，“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，真正高明的將領不用經(jīng)過無數(shù)次血戰(zhàn)就能取得戰(zhàn)爭上的勝利，達到預定的戰(zhàn)略目標?！秾O子兵法》上還有一句話，英語翻譯非常有意思，“真正有謀略的將領，是胸前沒有勛章的將領?！眲渍略蕉?，就越說明是靠打仗打得多、靠殺人殺得多成就大事的。我們知道“殺人一千，自損八百”，戰(zhàn)爭使人受傷也是非常多的，但真正高明的戰(zhàn)爭不是靠殺人來取得勝利的。優(yōu)秀的將領第一個戰(zhàn)略思想是追求“全勝”，強調(diào)的是“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。攻城是最難辦的，我們知道攻城用現(xiàn)在的武器好辦，當時你要想用云梯爬上去，人家用開水澆下來，用滾油澆下來，用石頭滾下來，用箭射下來，對士兵的傷亡是非常大的。孫子認為這不是一個高明的將領對待戰(zhàn)爭的正確態(tài)度。 首先，第一層次要追求“全勝”，并且要以盡量少的代價來取得最大的勝利和利益，這是他的戰(zhàn)略思想。 孫子強調(diào)的另一個方面是進攻“速勝”。孫子為什么強調(diào)速勝呢？因為春秋戰(zhàn)國時期國家很多，就是說你在打人家的同時，第三者就要插足了，諸侯打仗時最怕別的諸侯背后捅一刀，叫做兩線作戰(zhàn)，三面受敵，這是最尷尬的局面。在春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭的消耗是非常大的，基本上要五個人去養(yǎng)活一個戰(zhàn)士。按《孫子兵法》里面的出動十萬軍隊的話，七十萬戶人家就要來為軍隊服務了，所以如果一打仗，一出動軍隊，那么農(nóng)民田也不用種了，工人手工業(yè)也停掉，孩子也不用讀書了……經(jīng)濟損耗非常大，曠時持久是受不了的。你一旦相持不下來，人家都沒出兵，你就說這里事情已經(jīng)擺平了；可是如果你要在那里曠世持久，一年兩年一個城市打不下來，人家就趁虛而入。所以孫子說，“雖有智者，不能善其后也?！?/font>這是當時多極的戰(zhàn)略格局情況下普遍的要求。 我們今天也是一樣。我們希望臺灣海峽不要打仗，假如要打仗也要先把陳水扁一下子滅了；要是打上三年，日本來搗亂，美國也來搗亂，就分散精力，非常被動，這是孫子說的要速勝。進攻速勝反映了中國歷史上一個主要的軍事傳統(tǒng)，就是進攻是最好的防御。他跟老子的軍事思想正好是一種補充，我們知道老子雖然是一本哲學書，可包含了非常豐富的軍事思想，老子講的是以柔克剛，柔弱生剛強，后發(fā)致人，更多的是講防御；而《孫子兵法》講的是先發(fā)致人。用皇帝做比喻，孫子是漢武帝的那種做法，老子的是漢光武帝劉秀的做法。 孫子戰(zhàn)略思想里面第三個重要內(nèi)容是注重實力建設。他認為打仗要石頭砸雞蛋，而不是雞蛋碰石頭，強大的軍隊總是用絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝敵人；失敗的敵人總是用雞蛋去碰石頭，不自量力，不但沒有打贏反而給人吃了。這就是孫子強調(diào)的：實力決定一切，實力是所有軍事行動最根本的基礎。這是孫子戰(zhàn)略思想的三個方面。 ●第二個板塊是孫子的作戰(zhàn)指導思想和戰(zhàn)術(shù)原則。 孫子盡管講“不戰(zhàn)而屈人之兵”，也講“上兵伐謀”，但是孫子知道一點，在戰(zhàn)場上這是個良好的愿望，要真正打贏還是要靠戰(zhàn)術(shù)的高明，這才是他更關(guān)注的問題，所以我們曾經(jīng)有段時間說孫子不善屈人之兵。特別是日本有人說《孫子兵法》是和平的兵法，是求和平的，是反對戰(zhàn)爭的，這是不對的。孫子如果真的講和平的話，他就不會講兵法，兵法還是用來打仗的。說孫子是和平主義者，孫子很冤，要是生在今天的話，諾貝爾和平獎第一個就授予他，這絕對是歪曲《孫子兵法》的原義。孫子的真正含義是要把仗打漂亮，要騙，要做一個高明的騙子，這是他追求的目標。 第一，孫子的作戰(zhàn)指導思想里最核心的是一句話：“致人而不致于人。”也就是說調(diào)動敵人而不要被敵人調(diào)動，這是《孫子兵法》里面所有作戰(zhàn)思想的一個立足點和出發(fā)點，“致人而不致于人”，要牽著敵人的鼻子走而不要被人牽。毛主席說你打你的我打我的，這就是一個主動權(quán)的問題，誰擁有主動權(quán)誰就贏得了戰(zhàn)爭上的優(yōu)勢地位。 像臺灣海峽的情況，這幾年我們也明顯看得出來，主動權(quán)已慢慢地轉(zhuǎn)到我們這邊來了。因為前幾年我們的主動權(quán)不怎么強，讓李登輝這些人一會兒來了個兩國論，我們馬上去交涉，發(fā)表聲明，讓他牽著鼻子走；然后陳水扁又來個一邊一國論，我們又要忙個半天。但現(xiàn)在我們主動出擊，我們今天給你送個熊貓，明天買點水果，今天讓宋楚瑜來，明天讓連戰(zhàn)來，連新*這樣的小*也來了。這就讓陳水扁非常難受，不給你包機，不給你賣水果了，可臺灣老百姓不干了，人都是要做生意的都是要發(fā)財?shù)?，不能把他的財路斷了?/font>我們通過文化影響、經(jīng)濟滲透、政治控制，慢慢地就把他控制住了，態(tài)勢完全變了。 軍事上是這樣政治上也是這樣，所以《孫子兵法》特別強調(diào)“致人而不致于人”。古代皇帝對《孫子兵法》有非常高的評價，也有對這句話的一些看法。唐太宗李世民說過“觀諸兵書，無出孫武，孫武十三篇無出虛實”。“虛實篇”是《孫子兵法》第六篇，是其中最重要的一篇，里面最重要的一句話是“致人而不致于人”，這是孫子所有作戰(zhàn)原則中的一個核心。 第二，《孫子兵法》里強調(diào)的一個戰(zhàn)略思想是示形動敵。就是制造假象隱瞞真相，欺騙敵人調(diào)動敵人，這需要好多陷阱的，所以兵法續(xù)篇里講“用而示之不用，能而示之不能”，打贏你就裝作龜孫子的樣子，“遠而示之近，近而示之遠”，總而言之是要制造各種假象來讓敵人上當。 第三，強調(diào)知己知彼，知天知地。我們現(xiàn)在很多領導，包括我自己也是這樣，情況不明了，關(guān)系不了解，就倉促出兵，每戰(zhàn)必敗。孫子特別強調(diào)要掌握多種情況，他在續(xù)篇里面強調(diào)“道天地將法”?！暗馈?，對雙方的政治要了解；“天”，天氣影響對古代戰(zhàn)爭太大了，今天也還是這樣；“地”，包括戰(zhàn)場的高低，范圍，居高臨下，勢如破竹；“將”，將帥很重要，路線確定以后將領就是決定因素，將是軍隊的靈魂，千軍易得，一將難求啊，對自己的將領不了解，長處短處不明白，是要打敗仗的；“法”，法包括多個方面，包括一些保障體制，法律法令等，也要很了解，如果說軍隊像一盤散沙，而對方的軍隊卻很守紀律，也難打勝。 第四，《孫子兵法》提出一個非常重要的原則：避實就虛，出奇制勝。打仗關(guān)鍵在于避開人家的強點，打擊別人重要的又比較虛弱的地方。打虛的地方還不夠，還要打擊其重要的地方，打蛇打七寸，那里對它最虛最重要。官渡之戰(zhàn)中，曹操能夠打敗袁紹，最重要的的一個步驟是烏巢燒糧。糧食對于一個軍隊而言太重要了，要是士兵餓上三天的話，就算是金剛也要餓垮了；可是守衛(wèi)糧食的部隊又是后勤部隊，相對于前鋒部隊，兵力相對弱一點。兵馬未到糧食先行，曹操一把火把糧食燒了，袁紹基本上就完，幾十萬軍隊被曹操打敗了，曹操統(tǒng)一了北方。這些講的是避實就虛進攻方向的選擇。 避實就虛還有一層意思是進攻時機的選擇。我們中學時候讀過長勺之戰(zhàn)，“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”一支軍隊不可能一直保持高昂的士氣，要吃飯要睡覺，累的時候戰(zhàn)斗力肯定要差一點，你要把握住這種時機，往往能收到事半功倍的效果。孫子強調(diào)得非常對，避實就虛并不是一句空話，有關(guān)于攻擊地點和攻擊時機的選擇的說法。還有奇陣并用，出奇制勝，軍隊打仗會分成好幾個部分，主要的是正面與敵對峙。把奇兵用得好，就像水燒到九十九度一樣是個關(guān)鍵的因素。我們熟悉的滑鐵盧之戰(zhàn)，拿破侖打敗仗的原因是什么呢？他手下有個元帥，因為東山再起時跟拿破侖的人不多，所以草包當英雄，矮子里面挑將軍，那個元帥就是這樣被挑出來的。拿破侖告訴他什么時候到什么地方投入戰(zhàn)斗，是戰(zhàn)略預備隊。這人確實去了，實際上戰(zhàn)場形勢突變，在滑鐵盧提前交鋒了。那人聽到了槍炮聲，聽到戰(zhàn)斗打響了，下面的人都向元帥建議改變計劃去增援。那人想了一分鐘說還是執(zhí)行拿破侖的命令，該怎么去就怎么去?？墒且环昼姏Q定了整個滑鐵盧戰(zhàn)爭的結(jié)局，英國為首的同盟軍預備隊提前趕到了。實際上滑鐵盧之戰(zhàn)開始的時候還是法軍占優(yōu)勢，可是關(guān)鍵時候，缺了奇兵。這就是牽涉到兵力的合理利用，正面交鋒叫正，偷襲埋伏叫奇，所以出奇制勝避實就虛構(gòu)成了孫子戰(zhàn)略思想的一個重要組成部分。 第五，兵者詭道，因敵變化。這里講的是戰(zhàn)術(shù)運用和指揮方法一定要越詭詐越好?！秾O子兵法》講“兵以詐立”，軍隊打仗要靠騙術(shù)來取得成功。他還強調(diào)千萬不要重復使用同種戰(zhàn)術(shù)，用水做比喻，水因地而治流，兵因敵制勝。因敵變化而取勝者謂之神，他強調(diào)的是“兵無常勢，水無常形”。水流到哪里是哪里，兵呢？就靠天才大腦的發(fā)揮，強調(diào)根據(jù)指揮員的經(jīng)歷閱歷氣質(zhì)悟性來指揮戰(zhàn)爭。岳飛講過“陣而后戰(zhàn)，兵法之?！?/b>，這是兵法的一般運用；“運用之妙，存乎一心”，在于突然的一種感應頓悟。 還有一個重要原則是集中優(yōu)勢兵力。孫子特別重視以多打少，以強打弱。一定要以十攻一才有把握奪取勝利，而不要平均使用力量，到處防備就到處兵力不夠。《孫子兵法》里面講“十則圍之”，有十倍于敵人的兵力就包圍敵人；“五則攻之”，五倍于敵人的兵力就可以攻擊敵人；“倍則分之，敵則能戰(zhàn)之”，有一倍于敵人的兵力，在適當?shù)那闆r下可以與人交鋒；“少則能逃之”，軍隊不如人家就逃吧；“不若則能避之”，軍隊不如人家千萬要避免與人正面交鋒。孫子的這些戰(zhàn)術(shù)原則，與毛澤東、美國邁克阿瑟的軍事思想都有相通之處。這些都是軍事斗爭取勝的重要因素。 ●第三個板塊，孫子的建軍思想和治軍理論。 建軍思想就是軍隊怎么建設，治軍就是軍隊怎么管理。孫子的治軍思想就是八個字，“令之以文，齊之以武?！?/font>就是對待軍隊一定要遵循胡蘿卜和大棒的原則，用物質(zhì)獎勵、思想教育來統(tǒng)一大家的意志，調(diào)動積極性；同時用嚴厲的軍紀軍法來約束大家，管理部隊。古代軍隊管理很嚴，有部兵書上說，戚繼光去檢查部隊的時候要摸士兵的長矛，看上面有沒有灰塵，查出來誰的兵器有塵，誰就要被砍腦袋，這是非常嚴肅的事情。 這是《孫子兵法》的三大板塊，戰(zhàn)爭觀和戰(zhàn)略理論是一塊，作戰(zhàn)指導思想和戰(zhàn)術(shù)原則是一塊，治軍思想又是一塊。 《孫子兵法》提出的四項原則 《孫子兵法》里面的一些思想就是我們在今天要成就大事都用得上的。 第一，料事要準。就是對戰(zhàn)略形勢的預測要有前瞻性，要有多種方案的選擇。流行歌曲里面有一句唱道，“我不知自己在夢游，到下一個路口，是向左還是右，有誰來為我參謀。”用《孫子兵法》的說法就是戰(zhàn)場總是撲朔迷離、難以把握的，這時戰(zhàn)略家的高明在于比人家看得清楚，能提前對戰(zhàn)略形態(tài)進行預測和把握，在最撲朔迷離的情況下對未來有一個預測，然后在有多種選擇的情況下做出最合理最準確的判斷。 第二，遇事要忍。我們說心字頭上一把刀，好多英雄失敗就是不能忍，項羽就是忍不住，最后被劉邦搞得自殺烏江。《古文觀止》里有篇文章《留侯論》，說真正的英雄是像張良一樣，老頭草鞋扔下橋，你忍著給他撿起來，像韓信一樣忍胯下之辱。忍字很重要，《孫子兵法》里面講了“忍”的原則，講了五種情況下要肯舍。“途有所不由”，有的大路你不能走，明明是大道人家有伏兵，要繞著走；“軍有所不擊”，有的部隊你能把它消滅了當然好，但是你不能動它，就像現(xiàn)在不能跟美國人正兒八經(jīng)撕破臉皮，可以去網(wǎng)上罵罵帝國主義，可是布什來了你不能打他兩拳把他趕跑，或者把他們的航空母艦打沉了，那可是大事情；“城有所不攻”,有的城池是不能進攻的，要繞著走；“地有所不爭”，有的戰(zhàn)略要地，你實力不具備的時候是不能去爭的；最后一條,“君命有所不受”，有時候統(tǒng)帥可以獨立自主，不要全聽君王命令。這是“忍”的重要內(nèi)容。 此外，孫子也講“以迂為直”，“后發(fā)先制”。比人家后出動，卻要比人家先到達；強調(diào)“避其銳氣，擊其惰歸”。有時人家氣焰很盛，你不要去跟他硬碰硬，等他實力削減士氣低落的時候，再去跟人家打。這些也都非常深刻地講明一個道理——遇事要忍。所以我們平時講“君子報仇十年不晚”。我們紹興人可以學學前輩越王句踐臥薪嘗膽，十年教訓，十年生聚，都是個忍字。只有大英雄才能忍，一般的土包子不能忍啊，公共汽車上老是看到他們打架罵人，這些都不是英雄；要學會退讓，會妥協(xié)，妥協(xié)是人生的一個大智慧，妥協(xié)并不是一個不好的名詞。 第三，出手要狠。“忍”不是像縮頭烏龜一樣永遠忍下去，是為了以后尋找機會；不是不報，時候未到，時候一到，一切都報。《孫子兵法》是很狠的，有時確實很殘忍，三光政策是孫子第一個提出來的，燒光，殺光，搶光。孫子認為打仗不要自帶糧食，“因糧于敵”，到人家的土地上搶糧食吃；打仗的話就要毀其國，屠其城，就像成吉思汗打中亞西亞一樣，整個殺光。他還強調(diào)，“伐大國,則其中不得聚”，就是攻打大國時，他軍隊都還沒來得及動員，就被你打垮了，人心都慌了，嚇得尿褲子拼命逃跑；“威加于敵，則其交不得合”，你的威勢加到他頭上以后，他的朋友都不敢出面幫忙，就像美國打伊拉克時誰也不敢動一樣。這就是孫子強調(diào)的出手要狠，用雷霆萬鈞的手段把人家一下子擺平了。不但對敵人要狠，對自己人也要狠，孫子一直這么認為。對士兵太好，士兵一下子騎到你頭上來了；把士兵“置之死地而后生”，都是孫子想出來的，所以孫子的良心是大大地壞的?？蛇@些確實是戰(zhàn)場上需要的，假如戰(zhàn)場上要開民主大會，那么討論一天也不會有結(jié)果的；戰(zhàn)場上就是要一個人說了算，該怎么做就怎么做，對的要執(zhí)行，錯誤的也要執(zhí)行，就是這個原則。他的比喻很可怕，“稱勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者,形也,”“故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也?！本褪且恍┯嘘P(guān)戰(zhàn)場上出手要狠的形象比喻。 第四，善后要穩(wěn)。善后，他還是要求做得比較妥善的?！案F寇勿迫”，人家已經(jīng)窮途末路了，就不用追了，追了以后人家狗急跳墻，負隅頑抗，跟你拼個魚死網(wǎng)破。孫子又是個機會主義者，他知道該放則放該收則收。 應該說，孫子這幾項原則對古今成就大事者是必不可少的。在孫子之前有人這么做成就大事了，孫子之后也有人這么做成就大事了，都是講要“準忍狠穩(wěn)”。孫子之前，有春秋時期第一個稱霸的霸主鄭莊公，孫子有很多經(jīng)驗可能是從他那里學來的。鄭莊公料事很準，他知道周平王從東周遷到西周要走向沒落了，所以事先算盤打好了，地盤擴好了，下一步對付周天子的對策也想好了，料事要準做到了。第二，鄭莊公很能忍。據(jù)說母親生他的時候難產(chǎn)，別人是頭先出來，他是腳先出來，所以母親不喜歡他，喜歡他的弟弟；他弟弟老是想當國君？，想篡位，所以老是逼他。好多大臣勸他早點下手，他說多行不義必自斃；他母親向他提什么要求，他基本上都答應；周天子叫他去洛陽以后，人家對他不理不睬，他也忍著。所以說他能忍，這是需要大智慧的，是為了以后能夠收拾人家。當他弟弟真要起兵的時候，他一下子把弟弟打跑了，把母親關(guān)到地牢里，也用箭把周天子射傷了，所以說他是要么不做，做就一步到位。這是出手狠。“善后要穩(wěn)”他也做到了。他明明把周天子射傷了，卻假惺惺地晚上拿點禮物去慰問，這是給大家一個臺階下，周天子知道拿你沒辦法，也就算了，作個順水人情；他母親被關(guān)地牢去了，他故意挖個地道又把她迎出來了，又跟母親和解了，他知道不要做過頭，孝是中國的美德，對母親這樣總是不好的；他弟弟跑了，他也不斬盡殺絕，他知道弟弟離開了鄭國就沒有活動空間了，也沒有活動資源了，折騰不起來。鄭莊公給孫子作出了榜樣，所以孫子可能從這里吸取了營養(yǎng)，得出了四個原則。 后人也從孫子那里學本領。比如東漢光武帝劉秀，料事也很準，全國都起義反抗王莽的統(tǒng)治，他趁機也起義了。起義的時候自己的人少，就聯(lián)合農(nóng)民軍一起打，打贏了功勞很大?？墒侵袊幕袀€特點，叫做“槍打出頭鳥”，“出頭的椽子先爛”，功勞太大，其他的將領不服了，最后他哥哥被殺，自己也朝不保夕。但是小不忍則亂大謀，這時他只有打下牙齒往肚里咽，他忍著，裝縮頭烏龜，去向當時的頂頭上司請罪，說是他哥哥不好，罪有應得，我是忠心擁護你啊；晚上睡覺時哭，平時卻一點也不表現(xiàn)出來。但是他能狠，真的溶入大海，機會來了，一旦放出去就再也不聽指揮，把綠林軍原來的同僚都給打敗、消滅了，把赤眉軍也消滅了。善后穩(wěn)，包括他的政治措施，例如：將領、功臣給予很多銀子、田地，給予很多享受，但就是不讓當官，特別是不讓當有實權(quán)的官，把他們養(yǎng)起來，君臣相安無事。 所以孫子的智慧就在于此。你們凡是要成大事者，希望把這四個字記住，不管受什么委屈你們都要忍著，有機會了你們也不要謙虛，該出手就出手，但是做好事也要見好就收，不要好戲唱過頭。這就是孫子告訴我們的人生哲學。 第五，《孫子兵法》包含的五大關(guān)系 這是今天要講的重點。我覺得《孫子兵法》包含了非常具有辯證思想的幾大關(guān)系。原來我在中央電視臺講的是十大關(guān)系，現(xiàn)在越來越精簡了，變?yōu)槲宕箨P(guān)系。 第一，力與謀，即實力和謀略的關(guān)系。孫子特別重視謀略，前面講到了“上兵伐謀”等，他的“詭道”十二法，他的“攻其不備、出其不意”，是我們謀略的老祖宗，而且形成了一種傳統(tǒng)，就是我們中國人非常功利主義，非常實用主義，工具理性、實用理性。還講到“攻人以謀不以力”，就是打人用謀略不用力量，用兵斗智不斗力。我們中國古代真正的英雄絕對不是勇冠三軍的人物，那最多是個打手，李逵、張飛,這些人在我們看來都不是真正的英雄；我們的英雄都是很陰損的英雄，都是像劉伯溫、諸葛亮一樣的人，運籌帷幄，決勝于千里之外。這跟西方有很多不同，西方的戰(zhàn)神雅典娜等都是靠實力取勝的，我們是靠謀略取勝的，所以，我們講實惠講實利，形成了一種非常普遍的重謀略的傳統(tǒng)，最后變成了三十六計里的計謀；一聽就很陰損，什么瞞天過海、借刀殺人、趁火打劫、渾水摸魚等。西方還崇尚騎士精神，而中國的小人伎倆比較多，比如跟人家發(fā)生矛盾，西方進行決斗。普希金因妻子的問題，與人決斗，最后死掉了；他是詩人，對手是個流氓，明知斗不過的，還是要決斗。中國人就不會做，都是孫子的徒子徒孫，中國人會找黑社會的老大，放上兩萬塊定金，告訴他們這個人的特征，讓把他給做了，余下的三萬回來補上，誰跟你決斗？傻乎乎的。從這個意義上講，中國沒有一種貴族的品格。 《孫子兵法》開了一個講謀略講實惠的先河，但是它有一個重要思想是“三十六計”所不具備的：《孫子兵法》也是非常講實力的。孫子特別強調(diào)以實力作為基礎，在實力上來施展謀略，這很重要。光有實力沒有謀略，實力是空擺設；光有謀略沒有實力也贏不了，所以說要以十攻一，要“立于不敗之地，而不失敵之敗也”。 我們經(jīng)常說起“田忌賽馬”的典故。田忌跟齊威王比賽，老是輸。最后，孫臏用上了祖先那里學的兵法，告訴田忌其實很簡單，用你的上等馬去對人家的中等馬，用你的中等馬去對人家的下等馬，用你的下等馬對人家的上等馬，輸一局贏兩局，二比一最后就贏了。問題是，沒有實力計謀也是用不起來的，如果田忌三匹馬都是下等馬，怎么變??？怎么來都是輸。所以，實力是不可缺少的。曹操赤壁之戰(zhàn)為什么會??？不在于諸葛亮的一些計謀，關(guān)鍵在于曹操的軍隊有一個致命的弱點，水兵不行，曹的長處是騎兵，可是騎兵在北方的平原上有優(yōu)勢，到了南方的長江要過河的話，騎兵就沒用了，所以水兵上的實力決定了曹操不可能在赤壁之戰(zhàn)打勝。實力是基礎，謀略是工具。美國有實力，要是美國再講點謀略的話，不得了了；我們讓他成為一個牛仔總統(tǒng)，到處橫行霸道，多行不義必自斃，遲早其實力要消耗。所以，敵人的愚蠢是我們的幸運。臺灣問題上，陳水扁上臺某種意義上來說是不好的，臺獨有了發(fā)展；可是某種意義上講是好的，要是拖著可能事情更難辦。有一個壞人在上面，就讓他充分表演去。 所以說，孫子認為實力和謀略是辨證統(tǒng)一的，這兩者要相輔相成。 第二，利與害的關(guān)系。孫子特別強調(diào)事物的兩重性，任何一個事物都是優(yōu)點和缺點并存的，要去掉他的缺點同時也去掉了他的優(yōu)點。比如我們找對象，肯定想找既溫柔又大方，既能干又能賺錢的?？赡睦镉羞@么好的事情？找個太強的，家里就河東獅吼，你得忍著她；她很溫柔，可能她不能干，不要說賺錢，就是參加家長會見了老師都臉紅。這就要看你的取舍，當然個別現(xiàn)象是有的。就像老子說的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，成語“塞翁失馬焉知非?！?/b>，孫子特別強調(diào)，“不盡知用兵之害者,則不能知用兵之利也?！?/b>打仗一定有壞的一面，不能只盡知用兵之利。高明的戰(zhàn)略家困難時候一定會想到有利因素，這樣才不會完全沉淪下去，破罐子破摔，一敗涂地；而順利的時候也一定要預先有所防范。所以我們說任何事物都是利和害的辯證關(guān)系，知識分子有能力有才干可是脾氣大，愛理不理的，領導總是喜歡聽話的，所以領導總是用庸才而不是人才。 歷史上好多高明的統(tǒng)治者用人，就是能容忍不足，用其所長。跟孫子齊名的一個軍事家叫吳起，道德很差，魯國跟齊國打仗，想任命吳起當將軍，可是有人說吳起的夫人是齊國人，他會不會聽枕頭風幫齊國人干事呢?吳起知道了任命書遲遲沒批下來原來是有這么個因素，就一刀把老婆殺了，提著夫人的腦袋跟他們說，你們這下放心了吧。他當了將軍，果然把齊國打敗了，但是人品太惡劣，為了自己建功立業(yè)把妻子也殺了。他母親是衛(wèi)國人，死在衛(wèi)國，按常理要回去一下；吳起說現(xiàn)在有事不回，把他的老師氣得半死，其原來所在的儒家派把他開除了。但這個人確實能打仗，在衛(wèi)國的時候，跟秦國大戰(zhàn)六十七場，從來沒打過敗仗，是常勝將軍；到楚國去搞改革，也搞得相當不錯，當時雄霸天下。當然他壞事做多了要有報應，最后還是被貴族殺死了。 當時統(tǒng)治者用人的時候就把這些因素撇開了。劉邦也一樣，他自己也不是一個好東西，一丘之貉，分肉時給人家少分、給自己多分。可劉邦說只要能打敗項羽，什么樣的壞人都能用，所以蕭何這樣的壞人也用了起來，還當了宰相。蕭何也確實幫劉邦做了很多事情，劉邦很多計謀是靠蕭何，項羽是依靠亞父，韓信多難對付，而蕭何一個離間計就給氣跑了，一個建議就把韓信這只老虎捉到籠子里了。因此利和害要辨證地看待，沒有單純之利也沒有單純之害。 張之洞宣揚“中學為體，西學為用”，向西方學習好的，好的拿到，壞處不要，光學人家的技術(shù)，光學人家的工藝，不學人家的社會制度。在張之洞看起來，我們東方的封建專制最好了，西方的制度不能學，他們的思想更不能學，所以武器裝備搞起來了。甲午海戰(zhàn)的時候，我們的艦隊實力一點都不比日本差，我們噸位比他們大，我們的鋼板比他們厚，我們炮的口徑比他們大，我們的軍艦數(shù)量比他們多；不足的是我們的炮的速度，人家的速度快，我們軍艦的速度也沒有人家的快。所以有人笑我們就像打不沉的大烏龜，他們是一只不知疲倦的小兔子。但是當時日本人很清楚，北洋水師不是他們的對手，我們的隊伍、我們的體制不如他們，這些武器在北洋水師手上是發(fā)揮不了作用的。日本人從一些細節(jié)里面就知道北洋水師必然失敗，比如在炮筒上涼短褲衩。所以我們要辨證地看待利和弊。 利和害是并存的，富裕了一部分人，以犧牲很大一部分弱勢群體為代價，貧富懸殊越來越大；引進新觀念新方式，又以犧牲了部分傳統(tǒng)道德為代價。所以，我們當時講發(fā)展經(jīng)濟是對的，現(xiàn)在講科學發(fā)展觀也是對的，不同時候有不同的強調(diào)重點。 所以，高明的戰(zhàn)略家孫子認為要把這些利和弊控制在一定范圍之內(nèi)，不要讓任何一面無限制地膨脹，而且在看利和害的時候都要分清輕重主次；利有根本之利，有眼前之利，有長遠之利，有局部之利，有大利小利，看你對利是怎么理解的。譬如我們都很佩服漢武帝，把匈奴打得一敗涂地，然而對呂后寫信來侮辱。和親在當時看來不過是一種消極防御，是從根本上為漢武帝反擊匈奴準備了條件，但從長遠來講又是有利的。所以我們要舍得，犧牲局部利益換來整體利益，舍得犧牲眼前利益來換取長遠利益。利和害在《孫子兵法》里面是一個非常深刻的內(nèi)容。 第三，全與偏的關(guān)系。《孫子兵法》跟我們其他中國文化一樣，都有一條：希望十全十美。乾隆皇帝自號十全老人，中醫(yī)里說要十全大補湯，吃飯追求的是滿漢全席?！秾O子兵法》也是講全的，講究“全勝”戰(zhàn)略。這個是一個很好的理想追求，什么事情都有個高的目標、有個完滿的結(jié)局，這是好的，但是一味求全可能會有問題，在軍事上特別會有問題。你要十拿九穩(wěn)了再去打，就永遠沒這個機會，因為這種變化都是動態(tài)中發(fā)生的。你今天買了一個美國的潛艇，美國馬上來一個反潛導彈，你的優(yōu)勢又打消了。所以軍隊一味求全會喪失機遇，軍事一定要帶一點冒險性的，我們做事情也一樣。任何事情你十拿九穩(wěn)才出手的時候，機會早就失去了。 所以孫子也強調(diào)要突出重點，抓住關(guān)鍵。《孫子兵法》里面有一句話叫“無所不備，則無所不寡”，意思是即使你有一百萬軍隊，假如你處處要防備，那么處處兵力不足。這就要集中兵力，從最關(guān)鍵的地方進行突破?！度龂萘x》最后一回合的時候，那時已經(jīng)是晉朝了，西晉統(tǒng)一吳國，在西晉統(tǒng)一之前，很多大臣是反對去打吳國的，因為打仗勝負難料，與其去冒險，不如在中原做個安樂皇帝；可有的高明的戰(zhàn)略家認為要打，特別是軍事家文學家杜宇，認為天下事凡十有八九把握就可以干，我認為八九成都不用，只要有六七成把握就可以做，最多有一兩成打不下，但也不至于讓整個政權(quán)崩潰。 孫子提出要突出重點同時要兼顧全面，這是一個辨證關(guān)系，一定要處理好。我總是在想我們好人為什么這么難做？壞人為什么這么舒服？就因為好人是求全，壞人是突出重點。比如中年好人在家里，要充當三重角色：首先對父母，要做個好兒子好女兒；對妻子或丈夫，要做個好丈夫或好妻子；對子女，要做個好父親或好母親。這樣就成為“三好生”了。到單位以后，就要做“六好”了，像我是個系主任，上面有校長，要做個好部下；對副主任、*委書記，要做個好同事；對比我小的其他主任、教授，要做個好上級；和朋友相交的話，要做個好朋友……七好八好九好，最后累死了，哪邊都顧不過來，哪個都沒做好。壞人就突出一條了，要么求財，坑蒙拐騙，缺斤短兩，只要弄到錢就行；要不就謀官，送禮、請客、拉關(guān)系等。壞人集中兵力，而我們是無所不備。這樣肯定是好人難做，壞人容易成功。 這從側(cè)面說明突出重點是對的，一個高明的軍事家，最怕的是不分主次輕重，主從緩急，眉毛胡子一起抓，導致芝麻撿不著，西瓜也丟了，最好的結(jié)果也就是撿了芝麻，丟了西瓜。所以許多事情最忌諱就是全盤通吃，一點好處都不留，忌諱事業(yè)、計劃面面俱到，比如“迎評”，要做到口號上的二十個字，其實真正做好四個字就好了；不然我們就無所不備，無所不管，結(jié)果就是平均使用力量。蔣介石國民*的失敗，除了其非正義以外，一個很重要的錯誤就是他一開始就對各個解放區(qū)全面進攻，雖然他是400多萬兵力，我方只有100多萬，但是一鋪開就不行了；等他想到時，好的時機已經(jīng)過去了，最后只能讓***推翻他，逃到孤島臺灣。 這就是說計劃上不能面面俱到，事無巨細；人才任用上不能太過求全，要求樣樣都好，其實有一樣好就可以了。所以我經(jīng)常講：能者要像孟子所說的“賢者在位，能者在職”。一個人道德品質(zhì)好，但他可能辦事能力就弱，這種人到政協(xié)、人大去作為楷模，羊頭就掛起來了。而能者是什么呢？某人有某方面的毛病，如好色、貪酒等，去當局長、廠長，他把廠弄好了就行了，不要太多地去管理他，只要他不是無惡不作；做多了就抓他，刑法處置他就行了，但經(jīng)濟還是發(fā)展起來了。不同的人才不同的用法。《孫子兵法》里講要抓重點，抓關(guān)鍵，在這個前提下兼顧全面。這是很重要的工作方法。 第四，勢與節(jié)。這里講的是要掌握分寸，具有大局觀。許多事情講的是中庸之道，任何事情都是過猶不及，真理往前跨過一步就是謬論。所以《孫子兵法》里最典型的一段話：“必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩?！北緛磉@些都是好的品德，“必死”就是視死如歸，英勇殺敵，不怕犧牲；“必生”就是善于保全自己，戰(zhàn)爭的目的就是保全自己，消滅敵人；“憤忿”是同仇敵愾，滿懷仇恨；“廉潔”就是廉潔奉公；“愛民”就是愛民如子。而孫子認為這恰恰就是軍隊失敗、將領被殺的五種重要因素。孫子就看到前面有個“必”字，做過頭了，太冒險了，在戰(zhàn)場上反而會送死；有必生的想法，往往被俘擄；假如很容易動怒，就很容易被激怒，戰(zhàn)斗力癱瘓；太廉潔，愛面子，就容易被造謠；愛民是好的，最典型就是劉備，曹操帶兵殺過來，他就帶百姓走，百姓挑了擔子抱了孩子，哭哭啼啼，走五里路就要休息，一天才走十幾里路，而曹操軍隊一天三百里，一天就追上了，最后劉備敗得很慘。愛民照樣受損失呀，所以不能無原則地婦人之仁，無原則地愛民。孫子講到要把握“度”，好多英雄、好多偉人走了末路，就是因為許多事情走過頭了一步。漢武帝打匈奴完全是對的，可是到五次戰(zhàn)役之后，匈奴已經(jīng)南逃，就沒必要打了，但他還是派李廣利繼續(xù)打，最后打得海內(nèi)虛耗，戶口減半，要是沒及時改造，漢朝早就和秦朝一樣滅亡了。所以說許多事情就是沒掌握“度”，使事物走向了反面。孫子強調(diào)既要發(fā)揮自己的優(yōu)勢，也要適可而止，把握一定的分寸。 第五，常與變。所謂“?！笔墙?jīng)受過長期戰(zhàn)爭的洗禮，在戰(zhàn)爭中提出的基本的、相對穩(wěn)定的一般戰(zhàn)爭原則，孫子是很推崇軍事的一般原則的。孫子講到“用兵八戒”，都是他對前人的經(jīng)典總結(jié)的尊重，堅持一般原則，要不就會亂變。但是《孫子兵法》更強調(diào)靈活性，要“變”，要根據(jù)不同的情況、不同的敵情來變化自己的戰(zhàn)術(shù)，不要墨守成規(guī)，要與時俱進。實際上就是說，要穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一，靈活性和原則性相統(tǒng)一，這都是孫子所重點強調(diào)的。靈活運用《孫子兵法》并創(chuàng)造了奇跡的有曹操，韓信；用不好《孫子兵法》的人也有，如馬謖，人家叫他不要在山上聚兵，但他說“《孫子兵法》云'居高臨下，勢如破竹’”；人家說山上沒水源，敵人一包圍就陷于死地，但他說孫子云“置之死地而后生”。這些確實都是《孫子兵法》的內(nèi)容，但他沒想到對手是誰，敵人是怎樣的軍隊，結(jié)果失敗了；表面上遵循了兵法，實際上違背了兵法真正的核心精神。兵法永遠不是一成不變的，是要根據(jù)時代前進發(fā)展的。 宋朝有個何博士，武學的較高地位的教官，他自己當時很不愿當武學博士，認為他的才華應該當文學博士；況且，宋朝是重文輕武的。所以何博士寫了一本書《何博士備論》，本意是想給皇上看一下，“我文學好還是把我調(diào)到文學方面去吧”，但皇上看過以后就說文章不錯，武學博士繼續(xù)干吧。此書留了下來，里面講到“不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而合法”；不要死記硬背兵法的教條，而應以法為用，把法的靈魂、原則靈活運用，根據(jù)原法生出新的戰(zhàn)術(shù)。這表面上似乎是背離的，但實際上是相統(tǒng)一的。只有這樣，才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，揚長避短，《孫子兵法》才能被靈活運用。我們要學的是那些超越時空的、精神上的精華，也就是孫子的辯證思維和戰(zhàn)略思維，這對我們做任何事情都是有用的。 ################# 自由提問： 學生：黃老師，您好！您剛才說《孫子兵法》是本奇書，讀到最后就剩下兩個字“算”和“騙”，商人在經(jīng)商時也要做到“算”和“騙”，那么我想請問黃老師的是，您怎么看待企業(yè)家研究和運用《孫子兵法》的現(xiàn)象？您認為這種現(xiàn)象會不會推動《孫子兵法》的研究以及那種精神的傳播？ 黃教授：我本人是比較反感把《孫子兵法》不分原則地跟經(jīng)商對號入座，兵法是兵法，商戰(zhàn)是商戰(zhàn)，兵法是對付敵人的，商場里應該還是人民內(nèi)部矛盾。如果把對敵人的手段用上的話，社會就沒有誠信了，假冒偽劣商品會越來越多。商戰(zhàn)可以用《孫子兵法》的一些原則，比如“揚長避短”，就是發(fā)揮你的長處，避免做你所不擅長的；“集中兵力”，你可以集中資源、集中資金到某一項目，這一思維是可以用的。但以假充好，以次充優(yōu)是不能用的。 商場上的戰(zhàn)爭是雙贏、多贏的，而兵戰(zhàn)雙贏的結(jié)果是非常少的。所以商戰(zhàn)可以借鑒兵法，但不可以濫用，不然會造成嚴重的誠信危機，商場規(guī)則的錯亂，社會秩序的混亂。所以我特別強調(diào)游戲規(guī)則、道德還是要有底線，要科學、客觀地對待《孫子兵法》，不要把它當標簽一樣到處亂貼。謝謝！ 學生：我想問一下臺海問題，現(xiàn)在對臺海問題有兩個觀點，一個是鷹派，一個是鴿派。您對《孫子兵法》頗有研究，現(xiàn)在我想問對臺灣問題的和平解決或者說順利統(tǒng)一，您有什么妙計嗎？ 黃教授：我是從部隊里出來的，受過*的政治教育。這些問題是比較敏感的，但大家都很關(guān)心，都會提問。首先我糾正一下，你剛才的分法是美國說的，不為我們所接受的。 我覺得臺灣問題是綜合問題，不單是軍事問題，但軍事確實是重要保障?，F(xiàn)在對臺灣問題，我們已越來越具備主動權(quán)，臺灣回歸是必然的，但不要期待一朝一日之功就能做成，不要期待單純一種手段就能完成；雖然臺灣問題是我國內(nèi)政問題，但不要期待、認為是個孤立的內(nèi)政問題，這里面的關(guān)系是錯綜復雜的。最后只能說道路是曲折的，前途是光明的。謝謝！ 學生：黃教授，您好！據(jù)大家所知，現(xiàn)在中美關(guān)于紡織品貿(mào)易達成多方面的協(xié)議，我想問一下，中美商務部簽署協(xié)議時，運用了《孫子兵法》中的哪些謀略？謝謝！ 黃教授：這里的同學都很厲害！憂國憂民，站在國家戰(zhàn)略高度提出問題，這是令人敬佩的。 外交人員可能很忙，沒時間看《孫子兵法》，但中國文化已經(jīng)使每個中國人的血液里有了這種文化的基因。我猜測可能有幾個關(guān)系在起作用，第一，真正高明的戰(zhàn)略家都是退一步進兩步的，善于妥協(xié)、善于尋找共同利益的平衡點，中美雙方肯定在這個方面相互妥協(xié)的。第二，雖然孫子是講戰(zhàn)爭的，但他始終把戰(zhàn)爭看作一個綜合問題來考慮；我國肯定也是綜合來看問題的，不會因為紡織品問題而去干擾整個中美大局，這個協(xié)議的簽署還牽涉到美國對中國整體國力崛起的評估，牽涉到中國其他產(chǎn)品的布局，牽涉到美國與中國的互相理解和寬容，是中美大局里一個有機組成部分。第三，利和害，任何的妥協(xié)、任何的退讓，都帶來了一定的利和弊；要看自己的利是暫時的利還是根本的利、關(guān)鍵的利，局部的利還是整體的利。老子道德經(jīng)里面講到“多則惑”，多了就無法選擇；“少則明”，少了能盯住目標?！吧岬谩?，有時候有舍才會有得，所以說中國傳統(tǒng)文化里的智慧是很多的。中國紡織品談判也好，國防問題磋商也好，文化上的溝通也好，中國的傳統(tǒng)文化無形中都滲透于其中。 學生：黃教授您好！剛才您用很精彩的話闡述了“全勝”的戰(zhàn)略思想。孫子在《謀攻篇》中講到兩大謀略，“全國為上”，“上兵伐謀”，我認為在現(xiàn)實生活中不具有普遍意義，特別在人際關(guān)系中，“全勝”只是一個美好的愿望，那么您認為呢？ 黃教授：這個問題提得很好。我確實對自己故鄉(xiāng)學校的同學非常尊敬，我們學校沒進985、211，可是同學的水平比我們?nèi)舜蟮耐瑢W有超過，并沒有不足，在提問當中就可以看出來。 我強調(diào)一下，“全勝”是一種理想境界，中國文化在很大程度上，我用一個通俗但不雅觀的詞來說，是“掛羊頭賣狗肉”，中國的追求往往是“取法其上，僅得其中”，一定要打出一面旗幟來。任何思想家、任何政治學派，或任何政*團體，都會提出一個很高的標準，作為一面理想的旗幟。這是給人家看的，是說說的，做的又是另外一套，賣的是狗肉。不只孫子一個人，中國的傳統(tǒng)文化是有共性的，比如孔老夫子，他追求的最高理想是大同，“大道之行也，天下為公”，他也知道要原始社會末期是回不去的——共產(chǎn)主義理想社會他想不到，他真正要做的是炫張文武，恢復周朝，小康就不錯了。沒有崇高的旗幟他就樹立不了自己的威信，樹了旗幟，真的想身體力行去做，既掛羊頭，又賣羊肉的話，就要賠老了，變成宋襄公了?？追蜃邮沁@樣，康有為也是這樣，他寫過很有名的《大同書》，可只是與他的好學生梁啟超私下在草堂里弄弄，也不會出版。他真正要做的，能改良就不錯了，找個光緒皇帝來推行他的戊戌變法就可以了。當然，連這步清朝也沒給他們機會。 孫子也一樣，他提倡的是“全勝”，“全勝”是不戰(zhàn)而屈人之兵，這也是他的理想追求。可是他知道這種情況太少了，歷史上不是說沒有，韓信有過，他一封信寫給燕國，燕國就投降了。但是孫子真正的重點在“戰(zhàn)勝”，怎么損人、怎么有利怎么干，有利就干，大利大干，不利不干，這才是他的重點所在。所以，我們不要把一些思想家“高尚”的道德、“高尚”的原則奉若神明，因為他們自己也是說說的，他們真正做的有時候是拿不出臺面的。所以有些領導人在臺上做報告，我們也不要相信，實際上他們下來跟我們一樣，甚至比我們更壞。這是另外一回事了。謝謝。 最后對《孫子兵法》做一個總結(jié)：《孫子兵法》不管有什么缺點，它是真小人；有的學說不管怎么好聽，它是偽君子。與其偽君子，不如真小人。 |
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