河南省孟州市〖龍臺遺跡〗文物保護(hù)員郝修海撰

河南省焦作地區(qū)西部，孟州市與濟(jì)沅市交界處有一道丘陵，約一百二十平方公里，堯舜時(shí)期稱之謂懷山，此山以東平川稱之謂懷川。這道丘陵的最髙處有個(gè)圜丘，稱之謂龍臺。龍臺東側(cè)嶺間平地居住二千六百多人，稱之謂龍臺村，這是懷山區(qū)域范圍內(nèi)最大的村莊。據(jù)史料査證，龍臺村是堯舜時(shí)期的都城。龍臺，是舜帝即位第十四年修筑的祭天壇臺。依據(jù)《黃帝魂》和《竹書紀(jì)年》推算,距今有四千三百三十九年歷史。目前為孟州市歷史文物保護(hù)遺跡。

舜是中國早期的一位優(yōu)秀帝王?！渡袝に吹洹吩唬骸暗鬯粗厝A協(xié)于帝；濬哲文明，溫恭允塞；玄德升聞，乃命以位?！币馑际牵核疵厝A，原先是協(xié)助堯帝治理國家的，由于他有文化，懂哲理，明辨是非，而且性格溫和，對人恭敬尊重，故德高望重，天下聞名。所以，堯?qū)⒌畚欢U于舜?！妒酚洝の宓郾居洝吩?“天下明德皆自虞（舜）帝始?！?/span>

根據(jù)許多史書點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載，舜帝是出生在龍臺村的一位帝王，他和堯帝在很長一段時(shí)間是以龍臺村為都城治理國家的。

龍臺這尊古祭壇，現(xiàn)存底部直徑約30米，高約8米。位于北緯34度58分31秒，東經(jīng)112度38分38秒。海拔高度305.9米。龍臺所在的這道丘陵全由黃土組成，所以歷史記載為“懷山壤陵”。此道丘陵西連王屋山，北望太行山，南望邙山，東是黃河沖積后形成的懷川平原。

地勢從西向東看，如同一個(gè)男性巨人躺在地上，太行山與邙山就象伸向東方的兩條腿，所以中間較小的這道丘陵，在堯帝時(shí)形象的稱之謂“懷山”。山北有座《岱岳廟》，始建于隨朝開皇年間，碑文稱此山為“岱岳”。而且全國有名的補(bǔ)品——《懷山藥》之名就誕生于此,也是焦作地區(qū)的特產(chǎn)。

《尚書·舜典》載，堯帝曰：“四岳，﹙這是堯帝四位大臣﹚，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄〔壤〕陵，浩浩滔天，下民其咨?！薄妒酚洝は谋居洝愤@樣記載：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄〔壤〕陵，下民其憂?！闭f明當(dāng)時(shí)的帝都設(shè)在懷山之上，否則不會(huì)說，這懷山壤陵洪水滔滔，下民其憂。下民，指的就是懷山之下懷川平原居住的民眾。千年不遇的特大洪澇災(zāi)害使堯帝憂心忡忡,晝夜難眠,思慮著懷山下一望無際的懷川民眾如何生存。

“懷山襄陵”一詞中的“襄”，有可能是古人傳抄中把“壤”字寫掉了土字旁，或者這個(gè)“襄” 是多音字，古人也讀作“壤”。壤是土壤，龍臺所在的懷山丘陵全是土壤組成。特別龍臺以東的丘陵百米之下無石層，所以應(yīng)該讀作“懷山壤陵”。

現(xiàn)存龍臺圜丘的這個(gè)最高嶺頭，是懷山壤陵中的首山，頂部約有十畝大的平地。堯帝登此山禪位于舜，舜在此山禪位于大禹。首山之東的山，稱之謂馬鞍山。兩山之間的開闊平地稱之謂太平地，堯帝之都就建在太平之地。

孟子在《四書五經(jīng)·萬章上》中說：“堯崩······舜避堯之子，于南河之南?！边h(yuǎn)古時(shí)代，稱謂“河” 的只有黃河，其它河流則稱其為“水”。 如淮水、沁水、江水、若水等等。因堯都建在懷山，懷山之南的黃河，說成“南河”附合事實(shí)。

龍臺是怎么產(chǎn)生的？《漢書》說：“堯遭洪水，懷山〔壤〕陵，天下分絕為十二州?！?/span>堯帝七十三歲時(shí)年老多病，將帝位禪于舜。舜稱帝十四年，將全國并為九州，為九個(gè)兒子各掌一個(gè)州而大慶。《竹書紀(jì)年·帝舜有虞氏》曰：“在位十有四年，奏鐘石笙管未罷，而天大雷雨，疾風(fēng)發(fā)屋拔木，桴鼓播之地，鐘磬亂行，舞人頓伏，樂正狂走?！?/span>為此，帝舜在黃河北岸的懷山丘陵之首的頂部筑壇卜卦問天。結(jié)果，《竹書紀(jì)年》說：當(dāng)時(shí)“黃龍負(fù)圖”“ 出于壇畔”，“ 其文言，當(dāng)禪禹”。 由于龍出舜帝祭壇， 所以 后人將祭壇稱謂龍臺?！掇o源》解釋說：“壇，就是土筑的祭祀臺?！?/span>

還有很多歷史資料證明舜出生于懷山，并都于懷山?！稘h書·地理志》記載：“懷有工官，漭曰河內(nèi)。河內(nèi)曰冀州。”就是說：懷山位于西漢設(shè)置的河內(nèi)郡，河內(nèi)是商朝時(shí)期設(shè)置的冀州府地。《史記·五帝本記》曰：“舜，冀州之人也?！?/span>由此證實(shí)舜是懷山人。《竹書紀(jì)年》曰：“（堯）帝即位，居冀”， “（舜）帝即位，居冀”。 進(jìn)一步證明，舜不但是懷山人，而且堯舜稱帝均立都于懷山。

龍臺村中間原先有一所大廟，傳說叫皇極大殿。有人說是遠(yuǎn)古堯舜的宮殿?！端臅褰?jīng)·洪范》中描述周武王訪箕子，（箕子乃紂王之子）言其父如同鯀，不信五行、不理五亊、不行八政、不歷五紀(jì)、不拜『皇極』，帝乃震怒，鯀被殛死。根據(jù)商末箕子關(guān)于皇極的論述，說明懷山龍臺村的皇極大殿，傳說為堯舜之宮是真實(shí)的。龍臺村以皇極大殿為中心，原先四周建有城墻。每道城墻約兩公里，四面約八公里。城墻外全部挖有五米深的防護(hù)壕溝。東西南北分別設(shè)有四座城門，供車馬通行。二十世紀(jì)六十年代農(nóng)業(yè)學(xué)大寨時(shí)期，由于平整土地，這些古跡才消逝。皇極大殿西南一百米，原先有座《白衣堂廟》，據(jù)傳是堯帝過黃河在供俸河落之神時(shí)，河母身著白衣顯現(xiàn)，示意堯帝治理水患。堯帝為了祭祀這位母親，專門在皇宮右側(cè)前建堂供俸。明朝萬歷年間修復(fù)過。

龍臺村村南有一條支叉縱橫交錯(cuò)的溝壑稱之為舜溝，現(xiàn)代人將它寫成順利的“順”。溝的北沿挖出一個(gè)數(shù)千年的古陶窯，傳說這是舜青少年時(shí)期的燒窯遺址。《史記·五帝本記》中記載：舜“陶河濱，河濱器皆不苦窳?！币馑际撬丛邳S河北附近丘陵上，燒制的陶器質(zhì)量優(yōu)而無瑕疵。“陶河濱”不是在黃河邊燒陶，黃河邊的沙土根本無法燒制陶器。只有在黃河岸邊的丘陵上，用黃土才能燒制陶器。自古懷山丘陵到處分布著許許多多、大大小小的陶窯至今還能看到。

唐朝有碑文記載：唐朝獨(dú)孤府君劉仁政，見《史記》說舜是冀州人; 又見《竹書紀(jì)年》說堯舜建都于冀州。為了使子孫后代也能成帝，誤認(rèn)為懷川是商周時(shí)期的冀州，將其視為風(fēng)水寶地。死后讓其子將尸體葬于懷川。葬后其子進(jìn)一步考證，堯舜時(shí)期的都城在懷山之脊的龍臺村。于是，在唐朝景云二年，用巨資將其父棺木從懷川挖出來，以極其隆重的儀式運(yùn)至龍臺里厚葬。需要說明的是，唐朝將百戶以上的村莊稱之謂“里”，不稱之謂村。

 站在高高的龍臺上，北面可觀東西長約百里的太行山巒；向西可望見高高低低的王屋山；向南可望見東西走向的邙山，及其山腳下的滔滔黃河；東走十公里就是懷川平原。清朝乾隆年間的戶部主事馮敏昌說：“登龍臺觀望，使人心曠神怡。”《四書五經(jīng)·舜典》曰：舜“禋于六宗，望于山川，遍于群神。”意思是，舜帝當(dāng)年跪在高高的丘陵之巔，望著太行、邙山及其山下的河川，祭天、祭地、祭山、祭水、祭群神。

西漢中后期，儒家學(xué)派團(tuán)結(jié)一致，排除其它學(xué)派，罷黜百家，大力鼓動(dòng)帝王到泰山封禪。《四書五經(jīng)》中孔子承認(rèn)：遠(yuǎn)古“登丘陵者，非鄉(xiāng)長之人。”這句話透漏出懷山丘陵，并非一般官員所能登達(dá)的圣地。

龍臺前約一百米有一座《祖始廟》，相傳是堯和舜共同為祭祀其文祖黃帝所建?！端臅褰?jīng)·舜典》記載：“﹙堯﹚帝曰：'格，汝舜! 詢事考言，乃言厎可績，三載。汝陟帝位!’ 舜讓于德，弗嗣。正月上日，受終于文祖?！币馑际?/span>：舜，我已考驗(yàn)?zāi)闳炅?，三年來你功德無量，我非常賞識你的人品，朕去世之后，由你接替帝位。舜推讓給別人，堯帝費(fèi)許。堯的前四代先祖是軒轅黃帝，舜的前七代也是軒轅黃帝。所以，堯舜將軒轅稱之謂“文祖始黃帝”， 故修建《祖始廟》，用來祭祀文祖軒轅黃帝。 堯禪位后，舜到《祖始廟》祭祀文祖黃帝。此后，各朝都有文祖帝王。夏朝的文祖是大禹帝，商朝的文祖是成湯帝，周朝的文祖是周文王季昌。龍臺的《祖始廟》背靠首山，廟前設(shè)置大水池，池邊柳樹成蔭，風(fēng)光十分優(yōu)美。

《祖始廟》前約一百米有座《二仙奶奶廟》，相傳是為祭祀舜的兩位賢妻所建。《四書五經(jīng)·堯典》說：舜的兩位賢妻本是堯帝之女。   

據(jù)民間傳說，龍臺左前方原先的《五龍廟》是秦始皇登龍臺封禪時(shí)所建，《史記》和《漢書》都有秦始皇關(guān)于五龍的論說。據(jù)傳，秦始皇在此祭拜了《祖始廟》說：“軒轅帝至舜帝都尊稱謂黃帝，是以黃土為生，似為黃龍。夏朝起于郊，草木興旺，似為青龍。商朝商賈云集，白銀如山，似為白龍。周朝火鳥焚紂王屋，似為赤龍。我大秦先祖征戰(zhàn)邊垂獲黒水，應(yīng)似黒龍。黃龍、青龍、白龍、赤龍、黑龍，五行循環(huán)定天下。朕不用遠(yuǎn)古的黃字，也不用過去的王字，而是王字頭上多白銀，也稱之謂“皇帝”， 朕作為第一世開始稱呼。黃帝至今已兩千年，在這里不能只祭祀黃龍，朕要在這里建廟祭祀五龍。”由于秦始皇曾焚書坑儒，被漢朝及其以后的儒家，罵為殘無人道的暴君，所以從此沒人敢提秦始皇的功勛和遺跡。元朝至正四年十月十五日，河陽縣主簿儒學(xué)家王宗敬，在《重修五龍廟記》碑文中含糊其詞的說：“五龍神廟積有年矣，千百餘載，陰鎮(zhèn)一方。”從時(shí)間和資料論證看，《五龍廟》應(yīng)該是秦始皇所建，否則不會(huì)象王宗敬描述的那樣高大雄偉。

《史記》和《漢書》記載，漢武帝與司馬相如對話中提到，“登龍臺” 封禪之事。據(jù)傳說，漢武帝認(rèn)為龍臺和龍臺村是中國龍的發(fā)源地。所以，在龍臺前方約三百米的平地，修一所《龍泉寺院》，內(nèi)建六座大殿，在此為天下人民，祈禱風(fēng)調(diào)雨順。有人傳說：“此寺院內(nèi)，曾眷養(yǎng)一大批美麗秀女。當(dāng)?shù)匾粋€(gè)叫'陳妖’ 的男人，發(fā)現(xiàn)后垂涎三尺，行為不規(guī)。寺院守衛(wèi)對其圍打，'陳妖’ 跑到爐火旁提一把大茶壺，向四周圍攻的人澆開水，方脫身逃跑。其后，由于'陳妖’ 心感不平，嫉妒寺院主人太有艷福。在寒冬的一天晚上，'陳妖’ 趁夜深人靜之時(shí)，縱火將寺院周圍堆靠的玉米秸桿點(diǎn)燃，熊熊烈火將整個(gè)寺院焚為平地。”由于寺院消失太久，現(xiàn)代人將此地稱之謂“陸殿洼”。后來，漢武帝又在西安京都之北二百里建《甘泉寺院》，晝夜在此舞龍祈雨，祈求天下風(fēng)調(diào)雨順。

傳說堯?qū)⒌畚欢U給舜后，攜帶家眷周游山水，駕崩于異地。舜為了就近祭祀堯帝，在皇極宮的前門之前，約三十多丈的地方，修一座一丈六寬，一丈六高的石靈牌。后人稱之謂《牌坊》。這座牌坊與安徽徽州的牌坊截然不同，徽州的牌坊是四柱支撐成門型，而龍臺村的牌坊是用青石，實(shí)砌的靈牌型牌坊。牌坊前設(shè)一個(gè)大水池，年年代代池水不干。池水邊栽楊樹，意思是堯帝永在陽間。

龍臺村皇極大殿東北角有一座《土地廟》，是靈魂送交的地方。人死后的第三天，子女們披麻帶孝手捧供品和香柱與紙錢，將死人的靈魂送交此處，當(dāng)?shù)厝朔Q之謂出魂。亡靈到此后，由牛頭和馬面押送至陰曹地府。《土地廟》 右側(cè)有個(gè)大水坑，坑內(nèi)積水常年不干。《土地廟》 與水坑相鄰的地方用青石條砌墻，正前方修有青石臺階，供人神上下取水。《土地廟》前后古槐遮天，風(fēng)景雖陰森，卻古樸莊重。這廟始建于那個(gè)朝代無人所知。

龍臺的龍字是個(gè)古老的竜（龍）字，元朝《重修五龍廟記》記錄的龍臺就是這個(gè)竜字，中華大辭典解釋曰：“這是古代的龍字?！?/span>說明古人將立于天地之間的閃電稱之謂活生生的龍。遠(yuǎn)古時(shí)代，將統(tǒng)領(lǐng)天下的帝王稱為天子，天子就是婦女與雷電而孕的兒子。《竹書紀(jì)年》曰：“黃帝軒轅母曰附寶，見大電……光照郊野，感而孕。”所以，黃帝是龍生天子,中國人絕大多數(shù)是黃帝的后代,所以,從古傳到今，都說：“我們都是龍的傳人”。

龍臺村內(nèi)東頭古時(shí)還有《老君廟》。村外東南方原先還有七層磚砌寶塔。龍臺轄區(qū)內(nèi)有黃帝嶺，簡稱黃嶺。嶺內(nèi)的土層中埋有大量的碎陶瓦片。有的小區(qū)性土地稱為王坡，有的小區(qū)性土地稱之為太子坡。還有的溝壑稱之為王溝，溝內(nèi)埋有大量的陶器碎片。鄭州市文物考古研究院研究員郝紅星，發(fā)現(xiàn)龍臺村東胡洞，郝天順院內(nèi)的東窯壁上，有一個(gè)直徑兩米多的大灰坑?；铱觾?nèi)含有較多的古代草木灰，灰中有方格紋陶罐口沿和獸骨，從器形上認(rèn)定為龍山文化遺物，距今已有四千多年的歷史。

總之，歷史遺跡和傳說故事充分證明，龍臺以及龍臺村是堯舜時(shí)期人類文明的歷史圣地。