重新審視“忠誠(chéng)”的含義

專擅情感話題的美國(guó)先鋒專欄作家丹 · 薩維奇（Dan Savage）表示，我們應(yīng)該更加深入地探討一夫一妻制這個(gè)問(wèn)題，看看作為一個(gè)物種，人類是否真的適合遵循一夫一妻制。 畢竟，根據(jù)《羅熱同義詞詞典》（Roget's Thesaurus）的定義，一夫一妻制是“一種婚姻（制度）”。換言之，婚姻有很多種，沒(méi)準(zhǔn)兒另一種會(huì)更適合我們呢。

薩維奇的建議確實(shí)新穎。他認(rèn)為，應(yīng)該重新審視“忠誠(chéng)”的含義。薩維奇本人為同性戀，他堅(jiān)稱自己忠于伴侶，反之亦然。話是這么說(shuō)，不過(guò)薩維奇此番對(duì)“忠誠(chéng)”的定義，我估計(jì)是任何一本辭典都覆蓋不了的。

薩維奇說(shuō)：“伴侶的忠誠(chéng)度對(duì)我來(lái)說(shuō)非常重要，這一點(diǎn)跟一夫一妻制的情侶沒(méi)有區(qū)別；只不過(guò)我們不把 ‘排他性的性愛(ài)’ 當(dāng)作維系彼此關(guān)系的最重或 最終目標(biāo)。換言之，我們對(duì)彼此忠誠(chéng)，但有時(shí)候我們也和其他人發(fā)生性關(guān)系。但那并不代表我們違背了對(duì)彼此許下的諾言。”

先鋒情感專家惹爭(zhēng)議

薩維奇稱自己并不想挑起道德是非，然而，爭(zhēng)端的的確確是發(fā)生了。他對(duì)我說(shuō)：“我簡(jiǎn)直不敢相信人們竟憤怒到這個(gè)地步！他們就像一群小孩兒，而我剛剛告訴他們圣誕老人不存在一樣。”

薩維奇說(shuō)：“令我印象最為深刻的是，一夫一妻這種制度絕對(duì)是經(jīng)不起考驗(yàn)的。否則，一個(gè)人才說(shuō)了句也許一夫一妻制并不是每個(gè)人都適合，立馬就有人指責(zé)他破壞了其他人的婚姻關(guān)系，這種情況怎么會(huì)發(fā)生呢？"

一夫一妻制“不自然”？

曾經(jīng)，我們都以為天鵝會(huì)因伴侶的去世而彎垂脖子，郁郁終日。其實(shí)并非如此，它們會(huì)拋卻喪偶之痛，重振羽翼，再尋一個(gè)新的伴侶。還有長(zhǎng)臂猿也是，它們非但不是忠貞不渝的代表，每當(dāng)外出“辦差”，“寬衣解帶玩摔角”是絕對(duì)會(huì)有的事。

當(dāng)然，我們不能落下了紅尾鶇——長(zhǎng)久以來(lái)一直被視為廝守終身的生物。近來(lái)，為了降低紅尾鶇的種群數(shù)量，許多雄性紅尾鶇都被節(jié)了育。按道理，紅尾鶇的整體出生率應(yīng)該大幅下降才是。然而，令生物學(xué)家倍感驚奇的是，雌性紅尾鶇竟依然在下蛋孵卵。為此，結(jié)論只能是：當(dāng)那些雌性紅尾鶇在家無(wú)法得到滿足時(shí)，她們便會(huì)“紅尾出墻”。

但我們又不是紅尾鶇，你大可憤憤不平，紅尾鶇自然是這樣不代表我們自然也該這樣。的確如此，不過(guò)，到底什么是“自然的”呢？幽默大師奧格登 · 納什（Ogden Nash）曾指出：“天花是自然的，而疫苗不是?！币苍S，一夫一妻制對(duì)我們，或者對(duì)任何人、任何動(dòng)物，都不是自然的。

瑞典的卡羅林斯卡研究所（Karolinska Institute）最近研發(fā)現(xiàn)，男人對(duì)妻子不忠部分原因是因?yàn)轶w內(nèi)一種特定的基因變異。這種變異的基因隨即便被冠以“離婚基因”的稱號(hào)。如果你是男性，那么，這種變異基因在你體內(nèi)越多，你發(fā)生外遇的機(jī)率就越大。

一夫一妻制“非傳統(tǒng)”？

如果生物學(xué)表明一夫一妻制不適合人類，那么，歷史也同樣不利于一夫一妻制。

婚姻中要有愛(ài)情是相對(duì)現(xiàn)代的概念。 18 世紀(jì)之前，愛(ài)情被視為愚昧，主要是因?yàn)樗軌蜃屌跃芙^步入無(wú)愛(ài)的婚姻，再來(lái)是讓置身無(wú)愛(ài)婚姻之中的女性有機(jī)會(huì)走出這段婚姻。在那時(shí)，婚姻和性愛(ài)根本就是兩回事——至少對(duì)男人來(lái)說(shuō)如此。至于女人，不消說(shuō)，好好做個(gè)賢妻良母就行了。

隨后便出現(xiàn)了浪漫主義，帶來(lái)了民謠、纏綿柔情和一大堆的浪漫幻想。薩維奇認(rèn)為這樣的社會(huì)發(fā)展令人感到不愉快，因?yàn)橥蝗弧耙环蛞黄拗频暮裢北銐涸诹四腥松砩?。在那之前，沒(méi)有人會(huì)指望男人只有一個(gè)妻子，他們可以納妾、與情人風(fēng)花雪月、招妓等等。

再快倒回上世紀(jì) 60 年代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。理論上而言，這次運(yùn)動(dòng)是為了讓男女平等。雖然目的達(dá)到了，但是薩維奇認(rèn)為捍衛(wèi)男女平等的方向卻是大錯(cuò)特錯(cuò)。他說(shuō)道：“在女權(quán)運(yùn)動(dòng)中，女人本應(yīng)像男人一樣自由自在地享受著生活。然而其結(jié)果卻是將女人曾受過(guò)的束縛強(qiáng)加在男人身上，于是婚姻便成了不幸?！?

不忠行為該不該坦白？

如果結(jié)婚后你有了外遇，你該告訴你的另一半嗎？ 經(jīng)驗(yàn)告訴我們：坦誠(chéng)永遠(yuǎn)是最好的選擇。但是，我想重申的是：我們會(huì)不會(huì)把要求定得過(guò)高，把人性的弱點(diǎn)考慮進(jìn)去會(huì)不會(huì)更實(shí)際些？

有人認(rèn)為，將自己的風(fēng)流韻事告訴伴侶是傻瓜才會(huì)做的行為。他們說(shuō)，這不但不是令人欽佩之舉，相反，告訴對(duì)方其實(shí)是超級(jí)自私的表現(xiàn)。這也許就是我們所說(shuō)的“婚外戀大悖論”： 隱瞞事實(shí)是更好、也更可取的做法。

畢竟，他們表示，誰(shuí)會(huì)從這種不計(jì)后果的坦率中受益呢？就家庭祥和寧?kù)o而言，當(dāng)然不是你，也不會(huì)是你那一直被蒙在鼓里原本幸福生活的伴侶。最好的辦法是裝作什么也沒(méi)發(fā)生，繼續(xù)過(guò)日子——這也許是很虛偽，但真的很糟糕嗎？

社會(huì)文化觀念的轉(zhuǎn)變

有許多文化對(duì)待忠誠(chéng)的態(tài)度比我們寬松得多，比如因紐特人。長(zhǎng)期以來(lái)，因紐特人一直保有這樣的習(xí)俗：在艱苦跋涉穿越苔原地帶的路途中，男性通常會(huì)有很多個(gè)“臨時(shí)妻子”，而把相對(duì)固定的妻子留在家中。離我們近一些的，像法國(guó)和意大利這樣的國(guó)家，實(shí)際上早就把 “多情” 作為自己的國(guó)家特征了。

另一方面，或許我們自己也正在用越來(lái)越寬松的態(tài)度來(lái)對(duì)待婚姻不忠。最近的一項(xiàng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)：在英國(guó)，不忠已不再是人們離婚的主要原由，這在歷史上屬首次出現(xiàn)?，F(xiàn)在，人們離婚的最大原因是雙方“失去了共同語(yǔ)言”。

那么，是時(shí)候宣告天下一夫一妻制不合適我們了？也許吧！但在行動(dòng)之前，讓我們停下來(lái)再看看那些出了軌的人——他們都禁不起誘惑，而且都堅(jiān)持認(rèn)為自己沒(méi)干什么壞事，只是服從了身體的本能。還有，他們都離婚了，整天沉浸在迷惘、痛苦和自憐之中。不忠絕非小事，它是一種欺騙，你辜負(fù)了你的諾言——這沒(méi)什么好辯解的。

《拿什么再讓我相信你？ 7 步讓你從出軌到回歸》（ How Can I Ever Trust You Again? From Infidelity to Recovery in Seven Steps ）一書(shū)的作者安德魯 · 馬歇爾（Andrew Marshall）認(rèn)為，實(shí)行一夫一妻制有很多實(shí)踐和道德上的好處，他認(rèn)為，我們必須用最高標(biāo)準(zhǔn)要求自己。但馬歇爾也承認(rèn)，我們應(yīng)該稍微將標(biāo)準(zhǔn)放寬些，努力解決導(dǎo)致出軌行為的原因。馬歇爾說(shuō)，如果大家都像對(duì)待外遇一樣對(duì)待婚姻或戀愛(ài)，投入同樣多的時(shí)間和精力，那么出軌問(wèn)題便不是問(wèn)題。