一、四逆法

四逆湯 ：   治下利清谷，三陰厥逆，惡寒，脈沉而微者，此方主之。此乃溫經(jīng)救陽(yáng)之峻劑也。

甘草二兩，炙  干姜一兩半   附子一枚，生用，去皮，切八片

上三味，口父咀，以水三升，煮取一升二合，去滓，分溫再服。強(qiáng)人可大附子一枚，干姜三兩。

歌曰：生附一枚兩半姜，草需二兩少陰方，建功姜附如良將，將將從容藉草匡。

 蔚按：四逆湯為少陰正藥。此證用之以招納欲散之陽(yáng)，太陽(yáng)用之以溫經(jīng)，與桂枝湯同用以救里，太陰用之以治寒濕，少陰用之以救元陽(yáng)，厥陰用之以回薄厥。

 次男元犀按：生附子、干姜，徹上徹下，開(kāi)辟群陰，迎陽(yáng)歸舍，交接十二經(jīng)，為斬旗奪關(guān)之良將。而以甘草主之者，從容籌劃，自有將將之能也。（陳修園《長(zhǎng)沙方歌括》卷二）

《劉力紅講四逆法》講他歷三年時(shí)間從盧火神那里領(lǐng)悟到盧氏心法，歸結(jié)到四逆法，四逆湯收納陽(yáng)氣以歸伏藏，乾分一氣落于坤宮，迎陽(yáng)歸舍。四逆湯是收工之方，四逆法是納下之法。

欽安的相關(guān)論述：按四逆湯一方，乃回陽(yáng)之主方也。……仲景于此，專主回陽(yáng)以祛陰，是的確不易之法也?！倬吧钔ㄔ旎?，知附子之力能補(bǔ)先天欲絕之火種，用之以為君。又慮群陰阻塞，不能直入根蒂，故佐以干姜之辛溫而散，以為前驅(qū)。蕩盡陰邪，迎陽(yáng)歸舍，火種復(fù)興而性命立復(fù)，故曰回陽(yáng)。陽(yáng)氣既回，若無(wú)土覆之，光焰易熄，雖生不永，故繼之以甘草之甘，以緩其正氣，緩者伏之之意也。其火伏藏，命根永固，又得重生也。此方胡可忽視哉？（鄭欽安《醫(yī)理真?zhèn)鳌肪矶?yáng)虛癥門問(wèn)答四逆湯用藥意解）

二、桂枝法

盧崇漢（師）：“桂枝法的確是一個(gè)了不起的法，如果能夠在應(yīng)用上活法圓通，它可以解決很多臨床上的問(wèn)題。首先是很多臨床證候、臨床的表現(xiàn)能夠得到緩解，更重要的是它能夠?yàn)檫M(jìn)一步的治療撥開(kāi)道路，這一點(diǎn)又是盧門的一大心法。因?yàn)楣鹬Ψㄒ呀?jīng)不是單純的解表法。用在外證，她可以起到解表的作用上，用在內(nèi)證上，它可以協(xié)調(diào)陰陽(yáng)?！秱摗氛劦焦鹬囊粋€(gè)主要作用是調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，那么這個(gè)營(yíng)衛(wèi)是廣義上的營(yíng)衛(wèi)，病在表的時(shí)候，可以說(shuō)是營(yíng)衛(wèi)不和，她可以調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，病在里呢？那就是陰陽(yáng)不和了，它又可以調(diào)和陰陽(yáng)”。（盧崇漢《扶陽(yáng)講記》之《傳道錄》P172）

欽安（祖師爺）：按桂枝湯一方，乃協(xié)和營(yíng)衛(wèi)之劑也。桂枝辛溫，能化太陽(yáng)之氣；生姜辛散，能宣一切滯機(jī)。桂枝與生姜同氣相應(yīng)，合甘草之甘，能調(diào)周身之陽(yáng)氣，故曰辛甘化陽(yáng)。陽(yáng)氣既化，恐陰不與之俱化，而邪亦未必遽出也，又得芍藥之苦平，大棗之甘平，苦與甘合，足以調(diào)周身之陰液，故曰苦甘化陰。陰陽(yáng)合化，協(xié)于中和，二氣流通，自然無(wú)滯機(jī)矣。故曰營(yíng)衛(wèi)協(xié)和，則病愈。仲景更加服粥以助之，一取水谷之精以為汗，一是壯正氣而勝邪氣也。（鄭欽安《醫(yī)理真?zhèn)鳌肪矶?yáng)虛癥門問(wèn)答之桂枝湯用藥意解）

陳修園這樣說(shuō)：桂枝湯調(diào)陰陽(yáng)，和榮衛(wèi)，為太陽(yáng)中風(fēng)之主方，而其功用不止此也。凡中風(fēng)、傷寒、雜病，審系太陽(yáng)之為病，醫(yī)者必于頭痛發(fā)熱等公同證中認(rèn)出，汗出一證為大主腦。汗出則毛竅空虛，亦因而惡風(fēng)者，桂枝湯主之。不必問(wèn)其為中風(fēng)、傷寒、雜病也。第審其汗出斯用之，無(wú)有不當(dāng)矣（陳修園《傷寒論淺注》卷一）

博主（老漢）：一般我們講桂枝湯都知道是協(xié)和榮衛(wèi)之方，很少見(jiàn)人講到調(diào)陰陽(yáng)這更深一層說(shuō)法，我初讀《扶陽(yáng)講記》以為是盧氏創(chuàng)見(jiàn)，驚為天人。那么看到陳修園輕飄飄地說(shuō)“桂枝湯調(diào)陰陽(yáng)，和榮衛(wèi)，為太陽(yáng)中風(fēng)之主方，而其功用不止此也”，如果你沒(méi)有讀過(guò)盧崇漢在《扶陽(yáng)講記》之《傳道錄》一章所講桂枝法有調(diào)和榮衛(wèi)、調(diào)和陰陽(yáng)淺深兩層意思，是很容易也輕飄飄讀過(guò)去的。

《醫(yī)理真?zhèn)鳌粪崥J安自序中有這么一段：

“近閱閩省陳修園醫(yī)書(shū)一十三種，酌古準(zhǔn)今，論深注淺，頗得仲景之微，亦且明透。其中分陰分陽(yáng)之實(shí)據(jù)，用藥活潑之機(jī)關(guān)，間有略而未詳者。余不揣鄙陋，以管窺之見(jiàn)，謹(jǐn)將乾坤化育、人身性命立極與夫氣機(jī)盈縮、內(nèi)因外因、陽(yáng)虛陰虛病情實(shí)據(jù)，用方用法活潑圓通之妙，詳言數(shù)十條，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以補(bǔ)修園先生之未逮”。

 博主（老漢）：我們?cè)凇夺t(yī)理真?zhèn)鳌逢?yáng)虛癥門問(wèn)答的總結(jié)中可以看到欽安這樣的表述：“陽(yáng)虛篇內(nèi)所備建中、理中、潛陽(yáng)、回陽(yáng)、封髓、姜桂諸方，皆從仲景四逆湯一方搜出”。似乎已經(jīng)透漏一些消息，只是沒(méi)有明確提為四逆法而已。盧氏能夠明確提出四逆法、桂枝法，當(dāng)然是站在前人的肩膀上（特別是鄭氏師門的肩膀上）百尺竿頭更進(jìn)一步。

劉力紅名滿天下，但是仍常保赤子之心，虛心求教四方高人。歷三年功夫，從師盧氏，能夠體會(huì)到如此甚深真義，那份覺(jué)受，非輕飄飄讀過(guò)如我所能體味。經(jīng)歷那一番功夫所獲得的所領(lǐng)悟的，才是真實(shí)的自己的東西。

半部：鄭欽安、盧氏學(xué)問(wèn)的理實(shí)際上是來(lái)自于止唐公的思想。