此外，“書法熱”所構(gòu)成的創(chuàng)作上與理論上的需要，也是書法美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生的一種強(qiáng)有力的催化劑。毋庸置疑，書法愛好者們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中的點(diǎn)畫訓(xùn)練與結(jié)構(gòu)訓(xùn)練，是不必以回答美學(xué)課題作為其先決條件的。但隨著新一代書法創(chuàng)作家的興起，書法在當(dāng)代向自身提出的創(chuàng)新命題的確立.更隨著書法在走向未來、走向世界時(shí)能在多大程度上突破自身在形式上與觀念上種種限制的大問號(hào)的出現(xiàn)，創(chuàng)作對(duì)理論—特別是美學(xué)理論的依賴性將越來越強(qiáng)。我想，任何意義上的書畫結(jié)合式的、或書法與抽象藝術(shù)結(jié)合式的、乃至“立體”書法式的探索，都必須先回答一個(gè)最簡(jiǎn)單、但又最難回答的問題—書法是什么?對(duì)這個(gè)間題無能為力的探索肯定是盲目的。而書法美學(xué)研究正是直接回答這一問題的研究。
    由是，我想到了一個(gè)時(shí)常在考慮的問題:當(dāng)代書家的知識(shí)構(gòu)成應(yīng)該是什么樣的?傳統(tǒng)的文人式的詩、書、畫、印四絕的知識(shí)結(jié)構(gòu)，曾被奉為書家最為理想的楷范。在傳統(tǒng)文化的橫向面兼收并蓄，借以充實(shí)書法藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，這當(dāng)然是有必要的。但我仍然從中隱隱約約感到了一種閑雅適逸的名士氣，這是一種以書法為雅玩的觀念基礎(chǔ)所支配的格調(diào)。它與超穩(wěn)定運(yùn)行的封建社會(huì)文化觀是相吻合的。然而，當(dāng)代書家們對(duì)自我的確認(rèn)，其起點(diǎn)大約要比這更高些。由于書法成了一種嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)作而再不僅僅是消遣助興的雅玩，當(dāng)代書家們恐怕更需要的是對(duì)“書法是什么”這樣頗帶哲學(xué)意蘊(yùn)的命題的設(shè)釋.一個(gè)現(xiàn)代憊義上的書家，首先應(yīng)該是一個(gè)藝術(shù)哲學(xué)家。只有當(dāng)他能從哲學(xué)、美學(xué)高度去把握書法的真旨時(shí)，他才會(huì)在書法學(xué)習(xí)、書法創(chuàng)作、書法研究諸方面游刃有余，左右逢源。當(dāng)然，詩、書、畫、印式的知識(shí)修養(yǎng)也許仍不失其價(jià)值，因?yàn)橹袊?guó)文化傳統(tǒng)向來是在互相滲透、互相制約中建立起其規(guī)模的;且書法與中國(guó)畫、與詩文、與篆刻也已保持了密不可分的悠久關(guān)系，因而當(dāng)代書家們對(duì)此也必須花真工夫.我以為:如果說前者是表明一個(gè)書家知識(shí)層次的高度，檢驗(yàn)他是否能對(duì)書法做嚴(yán)肅的、冷靜的、理性的填密哲學(xué)思考的話，那么后者則表明他的知識(shí)層面的廣度，顯示出他能在多大范圍內(nèi)對(duì)書法做多方位、多角度的審視。兩者相輔相成，構(gòu)成了書家所應(yīng)具備的立體多維的知識(shí)結(jié)構(gòu)模式。而從目前現(xiàn)狀上看，則以詩、書、畫、印傳統(tǒng)基本功為唯一修養(yǎng)的當(dāng)代書家們，恐伯最關(guān)鍵也最為當(dāng)務(wù)之急的，是要加強(qiáng)自己的哲學(xué)思考能力。這是一個(gè)前所未有的嶄新課題，它絕對(duì)有賴于當(dāng)代書法美學(xué)所能達(dá)到的深度與廣度。
    “守恒”與“變異”的互為消長(zhǎng)，這就是傳統(tǒng)。在創(chuàng)作上的向何處去與在理論上的對(duì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知，都離不開書法美學(xué)的支持與引導(dǎo);而在藝術(shù)上的面對(duì)現(xiàn)實(shí)浪潮與在創(chuàng)作主體—?jiǎng)?chuàng)作家這一方面對(duì)自我結(jié)構(gòu)的調(diào)整，更需要美學(xué)理論的推波助瀾。它們的關(guān)系可見下圖。

    從圖中可以看出，書法美學(xué)的創(chuàng)建與確立，幾乎在書法藝術(shù)領(lǐng)域中的任何一個(gè)局部都會(huì)引起巨大反響。它將會(huì)改變?cè)袝ǖ谋粍?dòng)的、不自覺的發(fā)展性格以及它在淺層次上的作品研究與理論探討。甚至，它還能改變書家們自古以來未加變化的觀念立場(chǎng)。這稱得上是一種真正的革命。它是絕對(duì)具有高度的。在這樣一個(gè)遍涉書法各領(lǐng)地的范圍中的起點(diǎn)完全不同的學(xué)術(shù)研究，足以改變書法原有的已日趨疲沓緩慢的發(fā)展速率乃至發(fā)展導(dǎo)向，從而使它更鮮明地具備藝術(shù)本體意識(shí)。我以為，這些正是書法美學(xué)研究的價(jià)值所在。
    當(dāng)然，困難是不言而喻的.在進(jìn)行一項(xiàng)如此宏偉的工程之前，我們所面臨的現(xiàn)狀卻又是不甚理想的.作為學(xué)科的書法美學(xué)的歷史只有短短幾年，使在此中的任何一種進(jìn)取都缺乏現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可供參照，但這只是問題的一個(gè)方面。書法研究專業(yè)隊(duì)伍人才N乏，一般書家不重視理論建設(shè)，從事理論工作的研究者在創(chuàng)作實(shí)踐上又缺乏第一手感性知識(shí)，乃至目前進(jìn)行書法美學(xué)研究的大部分都是由來自美學(xué)界而不是書法界的人員構(gòu)成，這使得書法美學(xué)與書法創(chuàng)作實(shí)踐出現(xiàn)了一些界溝。
    隔靴搔癢、從定義出發(fā)的美學(xué)理論對(duì)書法實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值，至少在目前還看不到有較光明的前景。而以寫字與書法混同，以傳統(tǒng)的實(shí)用觀念去對(duì)待書法藝術(shù)的陳舊立場(chǎng)，又使書法無法真切地把握自己的本質(zhì).毋庸置辯，沒有真正的書法美學(xué)理論的崛起，這種現(xiàn)象永遠(yuǎn)得不到改變，而它將會(huì)嚴(yán)重阻礙書法在現(xiàn)時(shí)代從創(chuàng)作與理論兩個(gè)方面的進(jìn)步，使書法出現(xiàn)真正的危機(jī)。
    在明確書法美學(xué)的研究?jī)r(jià)值之后強(qiáng)調(diào)它的歷史使命感以及目前所承擔(dān)的重任，我以為是很有現(xiàn)實(shí)意義的.它可以從一個(gè)反向的角度證實(shí)書法美學(xué)研究工作的迫在眉睫，使對(duì)書法美學(xué)存在的思想估價(jià)不至于那么孤單;而能將之納人到整個(gè)社會(huì)、整個(gè)文化系統(tǒng)的現(xiàn)代化潮流中去;將書法美學(xué)研究看成是泛文化格局整體步伐中的一分子而不是游移于其外:也只有在這個(gè)意義上，對(duì)書法美學(xué)研究的任何高度的評(píng)價(jià)才不會(huì)失去其價(jià)值。因?yàn)檫@樣一來，它就具有了時(shí)代的特征。古老而趣味典雅的書法，無論在創(chuàng)作上還是理論上，最缺乏而魚待補(bǔ)充的正是這一特征。

書法美學(xué)研究的對(duì)象與范圍

    由于書法理論上的先天不足與積累的相對(duì)薄弱，我們對(duì)書法美學(xué)作為一門學(xué)科的各種內(nèi)涵與外延并不是很清晰。比如，書法美學(xué)是什么?它的主要研究對(duì)象是什么?
    國(guó)內(nèi)美學(xué)界對(duì)美的本質(zhì)、美學(xué)的研究對(duì)象的持續(xù)爭(zhēng)論，使書法美學(xué)的同一類型課題也面臨著迷惘。關(guān)于美學(xué)是否就是美的哲學(xué)，或者是藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)科學(xué)，乃至美學(xué)就是藝術(shù)學(xué)的種種討論，反映在書法中即表現(xiàn)為書法美學(xué)是否能等于書法藝術(shù)學(xué)的問題，這是不難使人理解的。但問題還不止這些。當(dāng)我們?cè)跓o數(shù)帶有美學(xué)色彩的文章中發(fā)現(xiàn)“書法是書寫的方法”這一定義堂而皇之地出現(xiàn)時(shí)，我們還意識(shí)到了書法美學(xué)疑難待決的另一個(gè)更低層次上的課題:書法(藝術(shù))與寫字(實(shí)用)之間長(zhǎng)期以來得不到界定所導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)上的嚴(yán)重后遺癥。書寫是一個(gè)實(shí)用的過程，它的方法在任何情況下也不可能超出其立足點(diǎn)的限定:于是，書法變成了使字如何寫得更快、更流利而效果更整齊、更好看的一種技術(shù)。它應(yīng)該與callgraphy(英文中“書法”一詞)或callgraphie(法文中“書法”一詞)相對(duì)應(yīng)，而絕對(duì)不是中國(guó)“書法”一詞的本意(當(dāng)然也不是日文中“書道”一詞的本意)。這樣的書法理論觀點(diǎn)幾乎是在與書法自身開玩笑。
    真正的“書法”，是包含著作者抒情、泄意、在形式中融人有個(gè)性的審美意念的一種絕對(duì)強(qiáng)調(diào)主體精神的藝術(shù)。(如圖1)它的基點(diǎn)是審美而不是實(shí)用性;它的表現(xiàn)形態(tài)是包含著情、意、境、趣等豐富內(nèi)容的凝練抽象形式的確立，而不是整齊、均勻、劃一等一般美的實(shí)用工具式的格局。因而，它與美術(shù)字、花體書寫字有著嚴(yán)格的區(qū)別。“書寫的方法”甚至作為書法藝術(shù)最低級(jí)的觀念基點(diǎn)，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠資格的。

    書法領(lǐng)域中理論成果的不.足與人才的匾乏，是由書法研究傳統(tǒng)中方法論的單一的原因所致。它與美學(xué)研究格格不人。

我們對(duì)書法歷史的把握是直線型的、單一的、平面的、孤立的。我們對(duì)漢取代秦、宋取代唐的歷史變遷以及書法史上的這種變遷常常習(xí)慣于從單調(diào)的時(shí)間意義上去理解，這樣做的危害是:對(duì)每一種風(fēng)格的涌現(xiàn)，書家的崛起都僅僅從前后的承啟關(guān)系上著眼，·對(duì)后代人的審美也多從前代去尋找正面的或反面的根源.一個(gè)王羲之的意義僅僅在于王羲之的個(gè)人成就而不是他的歷史性貢獻(xiàn)，更不會(huì)是他處在魏晉時(shí)代的個(gè)人審美趣尚中所應(yīng)包含的時(shí)代審美、別一藝術(shù)中的審美因子誘發(fā)、乃至思想史對(duì)它的內(nèi)涵規(guī)定等等眾多內(nèi)容。一種技法美的典型，比如中鋒美的典型，我們僅僅看到它作為技法本身存在的價(jià)值或者還稍稍有一些欣賞上的價(jià)值。至于它的背后所隱藏的哲學(xué)觀、宇宙觀、認(rèn)識(shí)論方面的更深層主線，以及它作為一種審美類型所具有的分析的特征，這種特征所具備的各個(gè)層面的潛在價(jià)值，它在書法歷史演進(jìn)過程中作出何等樣的適應(yīng)與調(diào)節(jié)等等，卻很少有人涉及.書法美學(xué)體格的建立如果不改變?cè)诜椒ㄕ撋系倪@種狹隘模式，絕難取得真正的成果，充其量也不過淪為一般欣賞理論的感性敘述而已。

書法是一種美.一個(gè)觀眾對(duì)書法的審美把握，必然會(huì)與他對(duì)其他藝術(shù)如繪畫、音樂、舞蹈等等的把握掛起鉤來，甚至還會(huì)與他對(duì)生活中自然美的把握聯(lián)系起來，從而構(gòu)成一個(gè)人的總體審美基調(diào)。這就決定了美在生活中的多面性和可比較性。作為研究對(duì)象的書法美學(xué)，應(yīng)該牢牢抓住這種多面性和可比較性;在書法獨(dú)特的美的表象中尋求出它與一般美之間若即若離的關(guān)系，從而在復(fù)線(而不是單線》途徑上從多角度多方位來研究這種美的豐富性與廣泛性，以及它在生活中的無所不在性。