就算這樣調(diào)解了三皇的矛盾，但意見仍然不夠統(tǒng)一。僅漢代學(xué)者之間至少有四種不同的說法。一種意見認為三皇為伏羲、女媧和神農(nóng)；另一種意見則認為是伏羲、神農(nóng)和燧人；第三種認為是伏羲、神農(nóng)和祝融；最后一種意見是伏羲、神農(nóng)和共工。

    在這四種意見中，伏羲、神龍為各家共有。將女媧列入三皇，大概是因這位女英雄不僅 “敢補蒼天”、“立四極”，而且“摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人”，創(chuàng)造了人類；燧人鉆木取火，使人們能夠吃到唯美的熟食，促進了人類自身的進化，列為三皇，理所當(dāng)然；祝融即重黎，《山海經(jīng)》說他“絕地通天”，分人神之界，自然可為三皇之一；至于共工在與顓頊的戰(zhàn)斗中，“怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉。”改變了人類生存環(huán)境，列為三皇，不亦宜乎？

    所以，三皇無定說，自古如此。

    二、五帝之爭更為突出

    五帝之說形成于周泰之際，起源于五方帝、五色帝之祠，甲骨文中的“方帝”、“帝方”指的是五方帝之祀。但五帝的組合，自古以來也有著不同的說法。一種意見認為五帝即太皞、炎帝、黃帝、少皞和顓頊；另一種認為黃帝、顓頊、帝嚳和堯、舜。東漢鄭玄還提出“五帝為六人”之說。

    哪一種說法最有根據(jù)呢？看來只有看看他們的歷史和功績。

    根據(jù)《國語·晉語》，黃帝、炎帝同出生于少典，而少典為國名或父名說法不一。但習(xí)慣上所謂中華民族同為炎、黃子孫，炎、黃列為五帝看來不成問題。

    《史記·五帝本紀》說：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰行轅?！薄洱堲~河圖》說“天譴玄女下援黃帝兵信神符，制伏蚩尤……以制八方”。在早期部落的戰(zhàn)斗中，黃帝對于中華民族的形成是有功的。功績還不止于此，《史記正義》說：“黃帝以前，未有衣裳屋宇，黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難”，“教民江湖陂澤山林原隰皆收禁捕以時，用之有節(jié)，令得其利也”。

    至于炎帝，也為少典之子，與黃帝兄弟相繼，但《帝王代紀》認為炎黃之間凡隔八帝，五百余年，顯然認為非信之史。班固說炎帝“教民耕農(nóng)，故號曰神農(nóng)氏?！?/FONT>對古老的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出了貢獻。