【申城古跡】徐光啟墓

       徐光啟墓園在上海徐家匯，葬其本人、夫人，以及四個孫子夫婦。墓園內(nèi)遷建了明代建筑南春華堂，并作為徐光啟紀念館。徐光啟字子先，號玄扈，謚文定，明南直隸松江府上?？h人。生于明嘉靖四十一年，即公元1562年，卒于明崇禎六年，即公元1633年，崇禎十四年（1641年）歸葬上海。清光緒二十九年（1903年），為紀念他入天主教300周年，重修了墓園，并添置大十字架?？箲?zhàn)中上海淪陷后，墓地荒廢，石刻、建筑均遭破壞。文革中再遭破壞，至此后墓園內(nèi)除了幾片殘石外幾無原物！1980年代徐光啟墓進行了全面修繕，重培封土，重建墓碑、大十字架、石牌坊和神道，墓碑由數(shù)學家蘇步青題“明徐光啟墓”，并于他處移來明代石像生八方置于神道兩旁。為紀念徐光啟逝世350周年，墓園由南丹公園改為光啟公園。本世紀初遷建南春華堂。1988年徐光啟墓被公布為第三批“全國重點文物保護單位”，我想這里文物價值并不顯著，更重要的還是紀念性！

       徐光啟的先祖經(jīng)商為生，但到他出生時已棄商從農(nóng)，家道中落。他的仕途之路也不見得有太多傳奇色彩，與普通文人一樣也奔波于科舉，四十多歲中進士。只是在這之前，估計是因為早已鐘情于“經(jīng)世致用之學”而疏于辭章雕琢，使他從秀才開始經(jīng)歷了十六年才中舉，好在主考官因其文章“益于德，利于行，濟于世”，本已落選，而又拔為第一。在他的仕途之路中也有多次起落，崇禎六年進位太子太保、文淵閣大學士兼禮部尚書，幾個月后就去世了！農(nóng)業(yè)一直就是中國之根本。也許是因為徐光啟農(nóng)民出生，或許是因為他務(wù)實的天性，使他對這個根本之務(wù)特別關(guān)注。據(jù)說也因為天文歷法、水利工程及與這些相關(guān)的數(shù)學與農(nóng)業(yè)的根本聯(lián)系，使他也頗有興致。徐光啟利用自己丁憂、下野、病休的時間，在大量的實驗結(jié)果和資料的基礎(chǔ)上寫就了諸多農(nóng)業(yè)方面的論著，覆蓋了農(nóng)政和技術(shù)兩方面。他去世后，由其門人陳子龍等編成巨著《農(nóng)政全書》。

       利瑪竇在中國傳教一直奉行曲線傳教的策略，即利用西方先進科技成果，來吸引士大夫階層，并進一步傳播天主教。徐光啟的入教與他后來對教會的貢獻應(yīng)該算是利瑪竇策略的最大成果。16世紀末，徐光啟在兩廣開始接觸到傳教士，并被他們帶來的西方科技倍感興致。如果說他早期接觸傳教士是偶然，那他與利瑪竇的相見就是必然的，因為他被告知利瑪竇深知西方自然科學。我現(xiàn)在實在不敢肯定徐光啟是因為愛天主教從而入教，并遵循利瑪竇的曲線策略，研究宣傳西方自然科學；還是因為愛西方自然科學，而入教向利瑪竇學習更深層次的科學；兩者都有？也許吧！萬歷三十一年，即公元1603年，徐光啟在南京受洗，其全家加入天主教會。幾年后徐利二人開始著手翻譯《歐幾里得原本》，大致是先由利瑪竇用中文逐字逐句口頭翻譯，再由徐光啟草錄，并字斟句酌地潤色，再由利瑪竇與原著核對，譯文中的專業(yè)詞匯主要由徐光啟推敲。譯著被定名為《幾何原本》。其中的很多詞匯至今仍然沿用，最著名的當屬“幾何”（Geo）。對于一項工作的重要性，我想從兩個方面可以去評價，其一是否別人也能出色的完成，其二其本身的價值有多大。徐光啟翻譯《幾何原本》之前，利瑪竇與另一人有過嘗試，但因?qū)I(yè)詞匯的問題而終止，可見這項工作并非普通中國文人可以完成。《幾何原本》出版發(fā)行后，我實在不敢相信它馬上就引起了巨大反響，并成為教科書式的必讀物。但從史書上一些人物的相繼提及，可見是具有一定影響，并且很快出版了第二版。徐光啟所譯《幾何原本》只有前六卷，后九卷的翻譯因為利瑪竇的去世而未能成行。原因是利瑪竇的繼任者對他這套并不看好，而與徐光啟聯(lián)系密切的幾位傳教士又不太精通《原本》中的內(nèi)容。

       除農(nóng)業(yè)和數(shù)學，徐光啟在歷法、軍事等方面也頗有貢獻。而他這些在中國古代科技史上鮮有人超越的成績，絕對是來源于他務(wù)實的態(tài)度和學習的精神。他對天文的理解就是“行而上之道”和“行而下之器”的組合，他主持的明末邊疆兵事對武備和練兵都十分看重，他對西方自然科學沒有用那種天朝上國的俯視眼神……

石馬，可能是清代維修墓園留下的

石牌坊殘石-清？

石碑殘片-清



南春華堂儀門-明~現(xiàn)代

南春華堂儀門原抱鼓石-明

南春華堂-明~清



徐光啟逝世三百周年時，民國人物的題字，現(xiàn)代刻