為什么和尚要剃光頭
　　凡是出家當(dāng)和尚的人都要剃光頭發(fā)，這在佛教中叫做剃度。
　　公元前5世紀(jì)，在尼泊爾和印度交界的一個(gè)釋迦族部落里，王子喬達(dá)摩·翻達(dá)多離家修行，7年后覺悟成佛，開始在恒河流域布教，廣收門徒。佛教認(rèn)為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達(dá)到永恒的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時(shí)，親手為他們剃去了頭發(fā)，表示接受他們做自己的弟子。和尚剃發(fā)有三重含義，一是按佛教的說法，頭發(fā)代表著人間的無數(shù)和煩惱和錯(cuò)誤習(xí)氣，削掉了頭發(fā)就等于去除了煩惱和錯(cuò)誤習(xí)氣；二是削掉頭發(fā)就等于去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國古代，人們把頭發(fā)看得十分重要，認(rèn)為頭發(fā)是從父母那里得到的，必須保護(hù)好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區(qū)別印度其他的教派教徒。當(dāng)時(shí)的印度，教派林立?？扇藗円灰姷教旯忸^的就知道是佛教徒了。后來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。
　　佛教剛剛傳入中國時(shí)，其他儀式還沒有發(fā)展起來，所以只要剃掉頭發(fā)，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當(dāng)和尚了。
　　那叫戒疤,表示受過戒.也不是每年一個(gè).是三個(gè),六個(gè),九個(gè)或十二個(gè).
　　關(guān)于戒疤，請參考：
　　《談和尚頭頂上的戒疤》
　　有的和尚頭頂上有一些經(jīng)香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標(biāo)志，于是很多人都誤認(rèn)為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時(shí)代故事的電影或電視片里，出現(xiàn)在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地“燒”上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。
　　其實(shí)，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，并沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規(guī)定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數(shù)民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會(huì)出現(xiàn)戒疤。
　　元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時(shí)，規(guī)定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時(shí)燒戒疤的開始。
　　1983年12月，中國佛教協(xié)會(huì)理事擴(kuò)大會(huì)議作出了《關(guān)于漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時(shí)在受戒人頭頂燒戒疤的做法“并非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今后一律廢止”。從此以后，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會(huì)有戒疤了。
　　所謂傳戒，就是佛教寺院召集志愿出家為僧尼的人，設(shè)立戒壇，舉行授戒，使之成為正式僧尼。
　　從求戒者來說，出家為僧尼是要有許多條件的，比如個(gè)人志愿、家庭同意、身無債務(wù)、五官端正等等，這在實(shí)際上未必都做得到，但佛教要求如此。有志于出家的人，先要和寺院取得聯(lián)系，在寺院中請求一位比丘作自己的“依止師”。通過全寺僧侶了解和同意，然后寺院就可以收留此人為弟子，為他剃除須發(fā)，授沙彌戒（共有十戒），這就叫做“沙彌”了。沙彌，也就是漢地一般俗稱的小和尚，其實(shí)，還算不得正式的和尚呢！沙彌在梵文里的原意是勤策、息慈，就是應(yīng)當(dāng)勤受師父策勵(lì)，息惡行慈。沙彌的年齡一般在七歲到二十歲之間。在這期間，他的“依止師”對他有教育和撫養(yǎng)的責(zé)任，年滿二十歲了，經(jīng)過僧侶開會(huì)研究同意，召集十位大德長老，共同為他舉行授戒儀式，這次授戒叫比丘戒，戒條比起沙彌戒來就復(fù)雜多了，共有250條，成為正式僧人的條件也因此算是備足了，所以又叫具足戒。從此就取得了正式僧人的資格。受比丘戒滿五年后，才可以離開依止師，自己單獨(dú)修道。除了沙彌戒和比丘戒之外，最后還有一種菩薩戒，有10重戒、48輕戒，但這不是必須受的，根據(jù)自愿。沙彌戒必須單獨(dú)授受，比丘戒允許三人以下同時(shí)授受。
　　燒戒疤的習(xí)俗，據(jù)說起源于元代，當(dāng)時(shí)有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時(shí)，規(guī)定受戒者每人燃香于頭項(xiàng)，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個(gè)小小的發(fā)明，后來居然悄悄地流傳開來，并且世代傳襲下來。這當(dāng)然是一種殘害身體的陋習(xí)，是漢地佛教文化的小小的土特產(chǎn)。從這里我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點(diǎn)特色，簡單地說，就是佛教發(fā)展到后期，“大眾信仰”比極少數(shù)思想家（佛學(xué)家）所構(gòu)成的“精英文化”擁有強(qiáng)大得多的能量。發(fā)明燒香疤（俗稱“燙香洞”）的元僧志德根本算不得一個(gè)佛學(xué)家，但他的這個(gè)小發(fā)明，流傳之廣和深遠(yuǎn)卻是慧能以后任何著名高僧的學(xué)說所不能比擬的。
　　和尚的戒疤就好是一種身份地位的象征。就是等級的表示。剛剃渡的小和尚在經(jīng)過幾個(gè)月的新生訓(xùn)練后，會(huì)參加一個(gè)簡單的小測驗(yàn)，測驗(yàn)及格后，廟里的老和尚會(huì)用線香幫他們點(diǎn)上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱之為"清心"。然后在接下來的一、兩年內(nèi)，如果表現(xiàn)良好，例如看鎖碼頻道不再流口水或是默寫金剛經(jīng)時(shí)不再要左顧右盼，則有資格得到第二個(gè)戒疤："樂福"。
　　一般而言，如果順利的話，廟里一些年長的老和尚大多可以擁有五、六個(gè)疤；而像少林寺、清真觀或龍發(fā)堂等重要寺廟的住持，則可能是有八或九個(gè)戒疤的[高級和尚]或是[特級和尚]。然而這第十個(gè)疤卻不是一般和尚所能擁有的，除了達(dá)摩祖師、六祖禪師以外，十個(gè)疤的[上帝級和尚]不超過五個(gè)。不光是頭上有，身有也可以有，比如說：手臂。
　　補(bǔ)充：除漢族外，其他民族僧人都沒有燒戒疤的規(guī)矩。這可能與《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》燃身供養(yǎng)之說有關(guān)。唐朝已有煉頂以艾燃頂?shù)牧?xí)俗，這個(gè)習(xí)俗形成普遍的制度，據(jù)說是在元代。當(dāng)時(shí)異族統(tǒng)治者想借以識別真假，防止抗拒法令的人民逃到僧眾里面去。
　　元將，伯牙吾臺氏。從討李璮，戰(zhàn)老僧口，斬獲甚眾。從攻襄陽，贊畫有方。從丞相伯顏渡江，與宋軍戰(zhàn)于柳子、魯洑、新灘、沌口。后二年圍潭州，城破，諸將欲屠城，和尚力持不可，一城賴以全活。后官常德路達(dá)魯花赤，復(fù)擢嶺南、廣西道提刑按察使。
男人和尚
　　在老撾大部分男人小時(shí)候都當(dāng)過和尚，5歲左右被送進(jìn)寺院，叫NOVICE，跟和尚學(xué)習(xí)佛法、英語、法語和其他知識。如果20歲的時(shí)候還不離開寺院，就直接升為MONK，也就是正式的和尚。不過大部分的人到時(shí)候都會(huì)還俗，用受過的教育來找一份工作。對于一個(gè)老撾男人來說，如果沒當(dāng)過和尚，簡直就是人生的最大憾事。

尼姑：尼姑，即佛教中出家修行的女教徒。尼姑（Buddhist nun）佛教稱謂。比丘尼的俗稱。女子出家后受過具足戒者。比丘尼為梵文Bhikssuni的音譯，亦譯作比呼尼等。意譯為乞士女、除女或薰女；亦稱沙門尼或簡稱尼。
　　可參考以下關(guān)于比丘尼的解釋：
　　比丘尼（梵bhiks!uni^，巴bhikkhuni^，藏dge-slon%-ma）
　　指歸入佛門，受持具足戒的女子。五眾、七眾之一。又作苾芻尼、■芻尼、備芻尼、比呼尼等。意譯除饉女、乞士女、沙門尼、除女、薰女等。略稱尼或尼僧。
　　依《大愛道比丘尼經(jīng)》所載，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩訶波阇波提（大愛道），她誓守八敬法，而被允許出家受戒。在我國，依《比丘尼傳》卷一所述，西晉·建興年間（313～317），尼僧凈檢從西域沙門智山剃發(fā)、受十戒。升平元年二月（357），請曇摩羯多立比丘尼戒壇，凈檢等三人共于壇上受具足戒，這是我國比丘尼的開始。在日本，司馬達(dá)等之女善信等人從高麗僧惠便出家，后至百濟(jì)受具足戒，是其濫觴。
　　關(guān)于比丘尼的戒律，在佛滅后、部派分裂以前，教誡極嚴(yán)。至部派分裂再分裂后，對比丘尼較為放寬。然而，因相傳女人障重，故戒條亦多，依《四分律》所載，比丘須守二五0戒，比丘尼則須守三四八戒。
　　在我國佛教史上，比丘尼之貢獻(xiàn)雖不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精嚴(yán)、學(xué)優(yōu)行粹之修行者。依《比丘尼傳》書中所載，由晉代迄梁武帝之間，我國佛教界即已有不少杰出之比丘尼。如道容‘戒行精峻’（卷一），令宗‘學(xué)行精懇，開覽經(jīng)法，深義入神’（卷一），慧果‘常行苦節(jié)，不衣綿纊，篤好毗尼，戒行清白’（卷二），慧耀甚且燒身以供養(yǎng)三寶（卷三），凡此皆足令人欽仰。
　　古代世俗女子雖有讀書識字者，然真能登臺講說者則極少見。《比丘尼傳》書中所載之比丘尼，則頗有能登臺講解經(jīng)律、著書立說者。晉穆帝時(shí)，妙相‘每說法度人，常懼聽者不能專志，或涕泣以示之’（卷一）。齊武帝時(shí)，曇徹‘才堪機(jī)務(wù)，尤能講說。剖毫析滯，探賾幽隱。諸尼大小，皆請北面’（卷三）。智勝研讀律藏，‘自制數(shù)十卷義疏，辭約而旨遠(yuǎn)，義隱而理妙’（卷三）。由此諸例，可以窺見比丘尼在我國早期佛教史上地位之一斑。
　　至于二十世紀(jì)的后半階段，比丘尼也是臺灣佛教的中堅(jiān)分子。不唯人數(shù)遠(yuǎn)較比丘為多，且頗多能獨(dú)當(dāng)一面，弘法利生者。如證嚴(yán)創(chuàng)辦慈濟(jì)功德會(huì)，興辦大型醫(yī)院及大學(xué)，其弘法事業(yè)規(guī)模之大，為前此之臺灣所未有。恒清為美國威斯康辛（Wisconsin）大學(xué)博士，身任臺大哲學(xué)系教授，且掌理法光佛教文化研究所，對臺灣佛教高等教育有相當(dāng)程度的影響。其他方面之杰出比丘尼，在臺灣亦為數(shù)甚多。種種跡像皆顯示出，在現(xiàn)代臺灣佛教僧團(tuán)里，比丘尼有相當(dāng)重要的地位。