人物評價
竹內(nèi)好（Takeuchi Yoshimi；1910～1977）
中國現(xiàn)代文學(xué)（特別是
魯迅）研究家。
竹內(nèi)好最引人注目的業(yè)績是魯迅研究。它不僅在戰(zhàn)后具有絕大的影響力，而且至今仍繼續(xù)被研究者引為參照。并且不止是魯迅研究，在日本有關(guān)中國現(xiàn)代作家研究的領(lǐng)域，如：對
丁玲、
茅盾、
郁達(dá)夫、
林語堂等的研究方面，竹內(nèi)好也占有重要的地位。并且，他的業(yè)績并不限于文學(xué)研究。以魯迅研究為基礎(chǔ)，他介紹了
孫文、
蔡元培、
毛澤東等的思想和傳記，以民族主義為中心，對于新中國亦即中華人民共和國成立的歷史性和思想性意義加以了整體性的詮釋。所謂竹內(nèi)模式或者竹內(nèi)范型，就是在這里形成的。立志于中國研究的下一代人，把它作為理論框架加以繼承，受到了極大的影響。
竹內(nèi)好以雜志《中國》為基地，連載《為了了解中國》等啟蒙文章，對于他來說，亞洲，特別是中國的近代化亦即中國革命，使得對于近代日本進(jìn)行批判成為可能。對于他來說，亞洲首先就是中國。竹內(nèi)經(jīng)常說中國通過徹底否定傳統(tǒng)而再生于現(xiàn)代。中國開辟了史無前例的道路，在這一意義上，竹內(nèi)好得出了中國走的是不同于歐洲的近代化之路的結(jié)論。這是因為，它以對于歐洲入侵（也包含日本的）的抵抗為媒介，通過“回心”而創(chuàng)造出新的自我。到這里，可以說竹內(nèi)模式便完成了。
可以說，竹內(nèi)模式的主題來自魯迅與毛澤東。他認(rèn)為，魯迅所走過的道路作為一種定式，也適用于毛澤東的革命戰(zhàn)略，廣而言之，亦適用于中國革命。毛澤東在落后的農(nóng)民那里發(fā)掘出了革命的動力，依靠它建立了革命根據(jù)地，引導(dǎo)革命走向成功；在抗日戰(zhàn)爭中，在解放戰(zhàn)爭中，雖然革命的敵人具有強(qiáng)大的實力，然而實力可以削弱，亦可補(bǔ)充。處于劣勢的一方可以依靠精神道德的力量戰(zhàn)勝強(qiáng)大的對手，這種可能性便在“回心”中產(chǎn)生。
竹內(nèi)好指出：近代落后了的中國，勿寧說通過對于落后的自覺而將民族主義轉(zhuǎn)化為道德感召力，從而帶來新中國的再生?？梢哉f，這是將魯迅模式擴(kuò)展至毛澤東，進(jìn)而依靠這兩者解釋中國近代化亦即當(dāng)時的新中國成立過程。這是一個宏大的假說。但是，這一通過對落后的自覺而使現(xiàn)存力量的關(guān)系相對化的思想本身，并未失掉它的意義。對竹內(nèi)好來說，這是一個關(guān)鍵性的思想構(gòu)架。例如，下述引文可以有助于對這一點的理解：“中國的近代化在時間上落后了，但同時使其在質(zhì)量上處于優(yōu)勢”?！棒斞高@樣的人之所以得以產(chǎn)生，沒有激烈的抵抗作為條件是無法想象的。不是如同歐洲的歷史學(xué)家所說的亞洲的停
竹內(nèi)好
滯、日本進(jìn)步歷史家所說的亞洲的停滯（?。┑哪欠N落后的社會，不會出現(xiàn)這樣的人物”。他所強(qiáng)調(diào)的是，在落后的事物當(dāng)中，蘊(yùn)藏著產(chǎn)生優(yōu)秀思想與道德的力量，其優(yōu)秀性僅僅依靠經(jīng)濟(jì)的和物質(zhì)的力量關(guān)系是無法理解的。竹內(nèi)時代，是冷戰(zhàn)機(jī)制支配世界，反殖民主義尚具明確意義的時代。在這樣的時代里，不去探尋毛澤東與林語堂的差別而是著眼于他們共通的民族主義部分，不能不說是竹內(nèi)好的真知灼見。
竹內(nèi)思想的“焦點”，在于他作為思想家的態(tài)度。這是通過否定的過程而使被否定的對象獲得新生的思想態(tài)度。從中，可以抽取出有關(guān)落后所暗含的道德優(yōu)勢、為消滅惡而存在的惡這一內(nèi)在批判的邏輯等等悖論性的結(jié)構(gòu)。
竹內(nèi)好與他的同時代日本知識分子一樣，是一位活躍于多個領(lǐng)域的人物。他與大學(xué)時代的伙伴商談，在1935年發(fā)起中國文學(xué)研究會，編輯出版了雜志《中國文學(xué)研究》，從率先將現(xiàn)代中國文學(xué)作為正式研究對象這一意義上說，在日本，它起到了先驅(qū)性的作用。
大事年表
1931年進(jìn)入東京帝國大學(xué)中國哲學(xué)文學(xué)科學(xué)習(xí)。
1932年赴中國參觀，1933年與岡崎俊夫、
武田泰淳等組織中國文學(xué)研究組，
1934年東京帝國大學(xué)中國哲學(xué)文學(xué)科畢業(yè)，中國文學(xué)研究組改稱中國文學(xué)研究會，1935年該會創(chuàng)辦《中國文學(xué)月報》（以后改為《中國文學(xué)》），擔(dān)任該雜志主編。
1935—1937年第二次赴中國考察。
1940年任回教圈研究所研究員，于1942年赴中國內(nèi)蒙等地調(diào)查。
1942—1944年參加《東洋思想?yún)矔罚?3種，日本評論社刊）的編寫，撰寫第44種《魯迅》，此后即被稱為“竹內(nèi)魯迅”。
1944年應(yīng)征入伍參加日軍，派駐中國湖南省。
1946年7月復(fù)員后專心致力于中國現(xiàn)代文學(xué)研究。
1949年任慶應(yīng)大學(xué)文學(xué)部副教授，1952年起任東京都立大學(xué)中國文學(xué)教授。
1953—1954年編輯《現(xiàn)代中國的作家們》（和光社刊）。
1955—1957年參加巖波書店組織的《魯迅選集》（13卷）的編譯。
1960年為抗議當(dāng)時的日本政府通過新安保條約而辭職，其后組織思
竹內(nèi)好
想科學(xué)研究會、魯迅之友會、中國之友會等。
1959—1962年參加《亞洲歷史事典》（10卷本，平凡社刊）的編寫。
1962年參加《中國現(xiàn)代文學(xué)選集》（15卷本，平凡社刊）的編譯。
1963年參加《現(xiàn)代日本思想大系》的編寫。
1964—1966年任《中國的思想》（13卷本，德間書店刊）的主編。
1966年參加《世界文學(xué)全集》（豪華版）的編譯，主編《中國·魯迅》。
1967—1973年編寫《為了理解中國》（3卷），獲第24屆每日出版文化賞。
1968年參加編輯《日本現(xiàn)代文學(xué)全集》（講談社刊）的編輯，主編第93卷《竹內(nèi)好集》。
1969年編譯《世界文學(xué)全集》（彩色版）第35卷《魯迅、老舍》。
1970年編譯《現(xiàn)代中國文學(xué)》（河出書房刊）第1卷《魯迅》和第2卷《茅盾》。
從1970年起開始《魯迅全集》的翻譯。
1973年發(fā)現(xiàn)癌癥后，堅持參加《中國講座》（5卷本，筑摩書房刊）的編寫，與野村浩一共編《革命與傳統(tǒng)》卷，并開始整理《轉(zhuǎn)變時期——戰(zhàn)后日記抄》，繼續(xù)《魯迅全集》的翻譯。
1977年3月1日因癌癥去世。
編輯本段學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
研究魯迅
竹內(nèi)好最引人注目的業(yè)績是魯迅研究。它不僅在戰(zhàn)后具有絕大的影響力，而且至今仍繼續(xù)被研究者引為參照。并且不止是魯迅研究，在日本有關(guān)中國現(xiàn)代作家研究的領(lǐng)域，如：對丁玲、茅盾、郁達(dá)夫、林語堂等的研究方面，竹內(nèi)好也占有重要的地位。并且，他的業(yè)績并不限于文學(xué)研究。以魯迅研究為基礎(chǔ)，他介紹了孫文、蔡元培、毛澤東等的思想和傳記，以民族主義為中心，對于新中國亦即中華人民共和國成立的歷史性和思想性意義加以了整體性的詮釋。所謂竹內(nèi)模式或者竹內(nèi)范型，就是在這里形成的。立志于中國研究的下一代人，把它作為理論框架加以繼承，受到了極大的影響。
《中國》
竹內(nèi)好以雜志
《中國》為基地，連載《為了了解中國》等啟蒙文章，
竹內(nèi)好
對于他來說，亞洲，特別是中國的
近代化亦即中國革命，使得對于近代日本進(jìn)行批判成為可能。對于他來說，亞洲首先就是中國。竹內(nèi)經(jīng)常說中國通過徹底否定傳統(tǒng)而再生于現(xiàn)代。中國開辟了史無前例的道路，在這一意義上，竹內(nèi)好得出了中國走的是不同于歐洲的近代化之路的結(jié)論。這是因為，它以對于歐洲入侵（也包含日本的）的抵抗為媒介，通過“回心”而創(chuàng)造出新的自我。到這里，可以說竹內(nèi)模式便完成了。
竹內(nèi)模式的主題
竹內(nèi)模式的主題來自魯迅與毛澤東。他認(rèn)為，魯迅所走過的道路作為一種定式，也適用于毛澤東的革命戰(zhàn)略，廣而言之，亦適用于中國革命。毛澤東在落后的農(nóng)民那里發(fā)掘出了革命的動力，依靠它建立了革命根據(jù)地，引導(dǎo)革命走向成功；在抗日戰(zhàn)爭中，在
解放戰(zhàn)爭中，雖然革命的敵人具有強(qiáng)大的實力，然而實力可以削弱，亦可補(bǔ)充。處于劣勢的一方可以依靠精神道德的力量戰(zhàn)勝強(qiáng)大的對手，這種可能性便在“回心”中產(chǎn)生。
中國落后的原因
竹內(nèi)好指出：近代落后了的中國，勿寧說通過對于落后的自覺而將民族主義轉(zhuǎn)化為道德感召力，從而帶來新中國的再生。可以說，這是將魯迅模式擴(kuò)展至毛澤東，進(jìn)而依靠這兩者解釋中國近代化亦即當(dāng)時的新中國成立過程。這是一個宏大的假說。但是，這一通過對落后的自覺而使現(xiàn)存力量的關(guān)系相對化的思想本身，并未失掉它的意義。對竹內(nèi)好來說，這是一個關(guān)鍵性的思想構(gòu)架。例如，下述引文可以有助于對這一點的理解：“中國的近代化在時間上落后了，但同時使其在質(zhì)量上處于優(yōu)勢”?！棒斞高@樣的人之所以得以產(chǎn)生，沒有激烈的抵抗作為條件是無法想象的。不是如同歐洲的歷史學(xué)家所說的亞洲的停滯、日本進(jìn)步歷史家所說的亞洲的停滯的那種落后的社會，不會出現(xiàn)這樣的人物”。他所強(qiáng)調(diào)的是，在落后的事物當(dāng)中，蘊(yùn)藏著產(chǎn)生優(yōu)秀思想與道德的力量，其優(yōu)秀性僅僅依靠經(jīng)濟(jì)的和物質(zhì)的力量關(guān)系
魯迅
是無法理解的。竹內(nèi)時代，是冷戰(zhàn)機(jī)制支配世界，反殖民主義尚具明確意義的時代。在這樣的時代里，不去探尋毛澤東與林語堂的差別而是著眼于他們共通的民族主義部分，不能不說是竹內(nèi)好的真知灼見。
竹內(nèi)思想的“焦點”
竹內(nèi)思想的“焦點”，在于他作為思想家的態(tài)度。這是通過否定的過程而使被否定的對象獲得新生的思想態(tài)度。從中，可以抽取出有關(guān)落后所暗含的道德優(yōu)勢、為消滅惡而存在的惡這一內(nèi)在批判的邏輯等等悖論性的結(jié)構(gòu)。
多領(lǐng)域涉獵
竹內(nèi)好與他的同時代日本知識分子一樣，是一位活躍于多個領(lǐng)域的人物。他與大學(xué)時代的伙伴商談，在1935年發(fā)起中國文學(xué)研究會，編輯出版了雜志《中國文學(xué)研究》，從率先將現(xiàn)代中國文學(xué)作為正式研究對象這一意義上說，在日本，它起到了先驅(qū)性的作用。
學(xué)術(shù)成果
《賽金花》（
劉半農(nóng)原著，生活社，1942年）
《魯迅》（日本評論社，1944年）
《日本的意識形態(tài)》（巖波書店，1952年）
竹內(nèi)好著作
《現(xiàn)代中國論》（河出書房，1951年）
《魯迅入門》（東洋書館，1953年）
《文藝的創(chuàng)造與鑒賞》（5卷，巖波書店，1954-1955年）
《文藝講話》（毛澤東原著，巖波書店，1956年）
《戰(zhàn)后的民眾運(yùn)動》（青木書店，1956年）
《魯迅選集》（巖波書店，1956-1957年）
《魯迅評論集》（巖波書店，1957年）
《無產(chǎn)階級文學(xué)》（巖波書店，1959年）
《現(xiàn)代中國論》（普通社，1963年）
《預(yù)見與錯誤》（筑摩書房，1970年）
《為了理解中國》（3卷，勁草書房，1971-1973年）
《從日中出發(fā)點開始》（河出書房，1972年）
《日本與中國之間》(文藝春秋社，1973年）
《近代日本與中國》（朝日新聞社，1974年)
《轉(zhuǎn)形期——戰(zhàn)后日記抄》（創(chuàng)樹社，1974年）
《為了亞洲研究工作的開展》（創(chuàng)樹社，1975年）
《魯迅雜記（新編）》（勁草書房，1976年）
《魯迅著作集》（7卷本，未完，1971年）
《竹內(nèi)好評論集》（筑摩書房，1977年）
