這個話題，仿佛很有些漫長，我想，極了我所有的智慧和搜索，終究也難以得出個精確的答案，只是想或許能盡量接近歷史背面的真相吧。于是，守著這么一點點的奢望，任由筆頭在我的腦海里漫步，在忽冷忽熱的季節(jié)，上上下下翻騰我的思索。

在中國傳承千百年來的文學(xué)作品中，無一不凸顯著一個主題，那便是“人”。中國文化的主題是人，是男人和女人的一切，以及相關(guān)的一切。青樓文化，在我國是很有淵源的。在古中國，南京文廟的那條秦淮河，承載了多少學(xué)子和歌妓的歡笑和淚水。那時，怡紅院之類的娛樂場所，也經(jīng)常建在諸如文廟的附近。當(dāng)時的青樓多半是文人雅仕們的聚賢之所。飲酒作樂必有紅袖添香，而且多有失意文人投在了妓女的懷抱，那是他們逃避世事的棲息地，其實亦是一種反抗！

那么文人的定義，又著實有些讓人頭痛。歷史上，文人的真正來由應(yīng)是西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒門弟子自此便得了這么一個優(yōu)雅的稱號——文人！歷史總是在潑婦的罵街聲中進步的。如是的定義總是難以讓人信服，進而心服，我也不服。難道前秦各家，辛苦了一世，連個文人的名分也沒有嗎？他們不是文人是什么？旁門左術(shù)嗎？我想老子是可以無所謂的，李斯先生是肯定會拿著下此定義人的腦袋掛在咸陽的城門上，并批示，云“此無賴之徒，殺之不足惜！”公允的講，所謂的文人，應(yīng)該是指能識文斷字，并且通過自身的努力，對人類精神領(lǐng)域有所貢獻的群人。簡單的說，文人就是在文化圈子里耕耘的人，如同當(dāng)今的藝人，概念的定義如出一轍！

換說妓女，似乎是讀書人應(yīng)當(dāng)避諱的字眼，總是擔(dān)心會侮辱了自己的筆頭，甚而至于自己的思想，這是相當(dāng)卑鄙的一種想法，也是一種極為不健康的心理狀態(tài)。自古而今的所謂文人們，一味標(biāo)榜孤傲，標(biāo)榜高尚，像極了無根的云，只會漫無目的的飄，發(fā)些輕浮的感想罷了。實際上，我國古代妓女的來源主要有三種：1）打仗之中被俘虜?shù)呐?）犯罪的男子被殺掉,女人則留下來供男人取樂；3)墮入紅塵,被逼無奈,只好出賣肉體來維持生計的。妓女在中國的起源可以上溯到春秋戰(zhàn)國時期。《堅瓠集》續(xù)集里說：“管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用?！惫苤僦讫R，改革的舉措中就有一項：允許專門的政府機關(guān)開辦妓院，其收入充入國庫，也就是說，最初的妓院是官辦的，這大概可以算作中國歷史上最早的國有企業(yè)了！后來，官府逐漸放松了對妓院的管制，把此種權(quán)利下放到了民間，允許私人開辦妓院，仿佛還有合法的營業(yè)執(zhí)照。同時又規(guī)定，私人開辦妓院所得的收入必須同其他一切形式的收入一樣，上繳“營業(yè)稅”和“個人所得稅”。于是，私人開辦妓院便逐漸成了歷史的主流。

而這個時期，妓女的服務(wù)對象，既包括市井小民，又包括了達官貴人，甚至還有了些九五至尊的皇帝，同樣，這其中也無可非議的包括了文人。自古文人多情，多情則悅女色。故曰：文近色，色近文；文人大都悅色，悅色不盡是文人；名愈高愈風(fēng)流，才越大越放浪。當(dāng)然這是就一般情況而言，謙謙君子、道學(xué)先生也自有人在。而文人們一旦同稍稍有些才華的妓女們結(jié)合，便會敷衍出一段段的風(fēng)花雪月。而悠長的中國歷史上，幾乎所有的文人都曾與妓女有染！唐代多緋聞，有臟唐臭漢之說。杜牧“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名?！贝拮o見好女暗戀不已，發(fā)出“人面桃花”的詠嘆。不幸的是劉禹錫，有美妓，卻被某丞相大人設(shè)計奪走，為此仿照《四愁詩》“憤懣而作四章”。不過他也有過桃花運，在赴任姑蘇途中，曾獲當(dāng)?shù)貎擅麡芳耸虒?，弄得他樂不可支，神魂顛倒，有道是“司空見慣尋常事，斷盡蘇州刺史腸”。千千萬萬的失落士人，又不甘沉溺，最終的桃源歸宿依然多是女人的懷抱，有人說唐詩宋詞的繁華都來自女子的胸脯，中國的文化就是風(fēng)花雪月的文化，是男人書寫女人的文化。確實是有道理的，《古詩十九首》中，多有吟詠妓女的詩作；《全唐詩》里有關(guān)妓女的作品包含2500之多；厚厚的一本《宋詞》，多半都是寫給妓女的……

古代文人中，也許只有陶淵明的性情恬淡，采菊東籬，悠然南望，五六月北窗下臥，自謂羲皇上人?？伤珜懥艘黄堕e情賦》，論者以為“寄意女色”。甚矣哉，色之為物也！

這種妓女情結(jié)的產(chǎn)生頗耐人尋味。首先剖析文人。我國古代的文人處在一種比較尷尬的地位。實事求是的說，我國古代的文人實質(zhì)不過是一個寄生階層。作為依附者，文人所能獲得的一切，幾乎都是來自統(tǒng)治者的賜予，他們自身除了文化知識，一無所有。他們企盼有外力的介入而改變自己的生存狀況，所以這就使得他們既看不起女性，又奢想女性能給自己帶來某些實際利益。他們需要借助女性的優(yōu)秀來證明自己的優(yōu)越地位，他們?nèi)狈ψC明自己的信心和能力。

依附心態(tài)和自卑情結(jié)作為文人階層的集體無意識，經(jīng)過長時期的積淀、強化，已經(jīng)成為文人人格構(gòu)成中較為穩(wěn)定的組成部分，不會輕易地隨著社會的政治變革而發(fā)生變化，在外界環(huán)境的刺激下，有時還有可能從潛意識上升到顯意識。這是其一。

而作為單純的文人，只有當(dāng)他們依附于政治時，才能在形式上表現(xiàn)為強者。而文人通常的命運總是懷才不遇，他們淪落在社會底層，政治上的失意，對他們來說也就意味著經(jīng)濟上的窘困。但是，作為特殊的文化依附者，文人階層對改變自己的現(xiàn)狀又無能為力，他們在幻想借助“他力”的同時，又有意無意地掩飾自己的弱者地位，他們中的大多數(shù)都缺乏正視現(xiàn)實和反省自己的勇氣?！爱?dāng)個人面對一個他無法適當(dāng)應(yīng)付的問題時，他表示他絕對無法解決這個問題，此時出現(xiàn)的便是自卑情結(jié)……由于自卑感總是造成緊張，所以爭取優(yōu)越感的補償動作必然會同時出現(xiàn)，但是其目的卻不在于解決問題。爭取優(yōu)越感的動作總是朝向生活中無用的一面，真正的問題卻被遮掩起來或摒棄不談。這是其二。

我國古代文人骨子里生就了一種風(fēng)流的因素，加之尊儒重文的寬松社會環(huán)境的允許，所謂的文人們便如同破了籠的鳥兒沖向各自“自由”的天空?！笆成砸病?，“飲食男女，人之大欲存焉”，圣賢垂訓(xùn)，人皆不免，只是文人比其他人更浪漫，男人比女人更激情罷了。梵高為了一個妓女，割掉自己的耳朵，屬于西方的病態(tài)，在我們看來太不值得。好色也有文野之分，雅俗之別。楊鐵拿女人的鞋當(dāng)酒杯，一副下作相，讓人感到惡心。顧愷之愛上鄰女而不可得，便畫影圖形，以針刺其心釘在墻上，也真是卑鄙得很。

觀之于妓女，古今妓女的本質(zhì)是不同的。在古代，從希臘到中國，妓女經(jīng)常指的是一些有才華的歌妓舞女，與現(xiàn)在意義上的妓女是有很大不同的。青樓女子大多色藝俱佳，琴棋書畫、詩詞歌賦，無一不精通，再加上她們不受禮教束縛，性情自由，所以倒活撥可愛得像個人了。不似今日的三陪小姐，只練得床上功夫和點鈔。

由社會所決定，在男子想來，上等家庭的婦女而玩弄絲竹，為非正當(dāng)，蓋恐有傷她們的德行，亦不宜文學(xué)程度太高，太高的文學(xué)情緒同樣會破壞道德，至于繪圖吟詩，雖亦很少鼓勵，然他們卻不絕尋找女性的文藝伴侶，娼妓因乘機培養(yǎng)了詩畫的技能，因為她們不須用“無才”來作德行的堡壘。她們不被社會所關(guān)注，在那種病態(tài)的社會，除了賣身，別無他計可尋，為了謀生，妓女們不得不想方設(shè)法吸引男人的眼球，而作為具有某種特殊身份的文人，在一定程度上不可避免的成為妓女們“追逐”的獵物，而妓女之于文人，甚而至于有些榮幸的意思在里頭！妓女們賴以謀生的手段，最基本的當(dāng)然是自己的肉體，而稍微高級一些的應(yīng)該是有了些面皮，而層次最高的，最具有賣點的應(yīng)當(dāng)是不錯的面皮加上一定量的才華。這才華包括琴棋書畫，如果再能懂點風(fēng)花雪月，便足以讓所謂的文人們拜倒在她們的石榴裙下！

文人本身與妓女也有很多的相似之處。文人和妓女扯在一起，似乎由來已久，這并非有辱斯文，文人和妓女一度淪為下九流，是謂：七娼八丐九儒。要不然，白居易怎么會說自己和那個長安妓女“同是天涯淪落人”這自然不是無病呻吟。 他們都是在賣身。文人賣文賣才華，賣那驚人之語，賣那洋洋灑灑的千古文章，以致賣得那“皆能歌柳詞”，賣得那“洛陽紙貴”。妓女賣身，是賣她那小蠻腰，賣她那回眸一笑的千情百媚，賣的她那豐乳肥臀，賣的她那溫香滿懷……

種種客觀因素和主觀因素的巧合，使得中國古代文人與古代的妓女們演繹出了許多的風(fēng)花雪月，甚而至于纏綿悱惻的愛情！如董小宛與薛冒疆之結(jié)合；顧橫波、柳如是則享受其貴婦生活于顯宦家庭中，為后世所艷羨。愛情是一種完滿的理想，所以人們才會追求。人們往往只會追求自己所沒有的東西，所以文人追逐妓女，追逐的不是妓女本身，而是想從妓女身上滿足一種愛情的浪漫與幻想！

蘇小小的香冢守在西子湖畔已經(jīng)數(shù)百年，當(dāng)年的窮書生阮籍也早已成了黃土，而來此憑吊的遷客騷人又何曾斷過他們的足跡?！版擞捅谲嚕煽缜囹嬹R。何處結(jié)同心，西陵松柏下”。又詞：妾本錢塘江上住，花落花開，不管流年度。燕于銜將春色去，紗窗幾陣黃梅雨。　斜插玉梳云半吐，檀板輕敲，唱徹《黃金縷》。夢斷彩云無覓處，夜涼明月生南浦。

假如世間有不好色的人，那么也只能是文人，那個超凡入圣的大文人。當(dāng)他參破人生一切之后，可能第一個進入釋氏色即空，空即色，色色空空，空空色色的大虛無國，大解脫場。明朝的大文豪、大圣人李卓吾老先知先覺，大徹大悟，拋卻功名與家庭，剃發(fā)誦經(jīng)，寫書布道，山中修行二十年。此老不是不食人間煙火，不是沒有七情六欲，而他能脫盡兒女態(tài)，摒棄閨房樂，倒叫我們紫陌紅塵中的癡情男女惕然心驚。

該去的已經(jīng)去了，世界上沒有不該去的而沒有去的，都以不同姿態(tài)歸入了歷史。我在想，如果現(xiàn)代的妓女同古時妓女無二，我們的文人們是不是還會像他們的祖輩一樣，具有無限浪漫與虛空的妓女情節(jié)呢？！如果說妓女是時代的悲哀，那么文人是不是也是歷史的悲哀……

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我的一位朋友在國外給金發(fā)碧眼的洋鬼子們講宋詞，一日講到柳永的《雨霖鈴》，一位鬼妹讀了兩遍“今霄酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”，爾后大睜了藍眼睛問：“老師，你們中國人為何這么喜歡妓女啊？這么厚厚一本宋詞全是獻給妓女的，你們還特別喜歡給妓女做傳，《賽金花》、《桃花扇》、《李師師》、《小鳳仙》……關(guān)于妓女的書多如狗毛。雖然說行行出狀元，但我們國家就沒有因為做妓女而成名人的，就一個茶花女，也不是因做妓而是因愛情出名……難道你們那兒妓女全是國家精英？她們?nèi)亲羁蓯鄣娜?、全比廣大家庭婦女聰明、美麗很多？

我的朋友被學(xué)生問得面紅耳赤，好半天才說：“這跟國情有關(guān)。古代中國只有男人才能讀書，女子不能受教育，所謂‘女子無才便是德’；加上廣大婦女都裹小腳——男人那時不知怎的舉國上下都患足癖，娶老婆不看女人臉蛋漂不漂亮，而看她有沒有‘三寸金蓮’——這些走路都走不穩(wěn)的文盲實在沒什么可愛的，加上她們還要三從四德，連笑都不曾痛快地笑過——笑要不露齒啊，在床上自然也像個木頭人——萬惡淫為首啊——想想看，那些女人又是文盲又是小腳又半死不活，怎么能可愛啊。而青樓的妓女為了嫖客的喜歡，詩詞歌賦、吹拉彈唱都會，加上她們不受禮教束縛、性情放蕩，所以倒活潑可愛像個活人兒。所謂文人愛妓女，并不是文人下賤，而是因為除了妓女沒有女人可愛？

鬼妹想了想又用半生不熟的中國話問：“總有一些妻子是美麗溫柔的吧？可文人全搞婚外情去愛妓女?！苯淌趪@了口氣說：“你們這里是先戀愛后結(jié)婚，所以夫妻情深；而在我們的舊社會，不許戀愛只許結(jié)婚，結(jié)婚的對象全是父母、媒人為他們瞎挑瞎揀的陌生人，所以夫妻之間是不大有愛情的。但男人總是要找個女人來愛的，所以男人普遍患有‘妓女情結(jié)’，可以說古代男人的愛情不在家庭而在青樓>鬼妹睜大眼睛問：“您是說，當(dāng)男人在洞房掀起女人的紅蓋頭時，紅蓋頭下的那個女人是他從沒有見過的陌生人？”

教授含笑道：“正是?！惫砻梅鹧劬ν巫永镆豢浚骸拔业纳系?！你們中國人膽子真大，也真夠開放，不認識就敢上床。我至少要等認識一個男人三天后才敢和他上床！讓不認識的人結(jié)為夫婦是多么不道德啊="宋體">教授啼笑皆非，說：“在那時，兩個男女如果彼此相愛、私訂終身卻被看為不道德的，中國古代有關(guān)男女的道德是禁欲的?！惫砻门氖中Φ溃骸拔抑懒?，文人愛妓女便是這大禁特禁的結(jié)果?！?/p>