當(dāng)歸，味甘辛，氣溫，可升可降，陽(yáng)中之陰，無(wú)毒。雖有上下之分，而補(bǔ)血?jiǎng)t一。

東垣謂尾破血者，誤。入心、脾、肝三臟。但其性甚動(dòng)，入之補(bǔ)氣藥中則補(bǔ)氣，入之補(bǔ)血藥中則補(bǔ)血，入之升提藥中則提氣，入之降逐藥中則逐血也。而且用之寒則寒，用之熱則熱，無(wú)定功也。

功雖無(wú)定，然要不可謂非君藥。如痢疾也，非君之以當(dāng)歸，則腸中之積穢不能去；如跌傷也，非君之以當(dāng)歸，則骨中之瘀血不能消；大便燥結(jié)，非君之以當(dāng)歸，則硬糞不能下；產(chǎn)后虧損，非君之以當(dāng)歸，則血暈不能除。肝中血燥，當(dāng)歸少用，難以解紛；心中血枯，當(dāng)歸少用，難以潤(rùn)澤；脾中血干，當(dāng)歸少用，難以滋養(yǎng)。是當(dāng)歸必宜多用，而后可以成功也。倘畏其過(guò)滑而不敢多用，則功用薄而遲矣。而或者謂當(dāng)歸可臣而不可君也，補(bǔ)血湯中讓黃為君，反能出奇以?shī)Z命；敗毒散中讓金銀花為君，轉(zhuǎn)能角異以散邪，似乎為臣之功勝于為君。然而當(dāng)歸實(shí)君藥，而又可以為臣為佐使者也。用之彼而彼效，用之此而此效，充之五臟六腑，皆可相資，亦在人之用之耳。用之當(dāng)，而攻補(bǔ)并可奏功；用之不當(dāng)，而氣血兩無(wú)有效。用之當(dāng)，而上下均能療治；用之不當(dāng)，而陰陽(yáng)各鮮成功。又何論于可君而不可臣，可臣而不可佐使哉。

或問(wèn)當(dāng)歸補(bǔ)血，而補(bǔ)氣湯中何以必用，豈當(dāng)歸非血分之藥乎？曰∶當(dāng)歸原非獨(dú)補(bǔ)血也，實(shí)亦氣分之藥，因其味辛而氣少散，恐其耗氣，故言補(bǔ)血，而不言補(bǔ)氣耳。其實(shí)補(bǔ)氣者十之四，而補(bǔ)血者十之六，子試思產(chǎn)后非氣血之大虧乎。佛手散用當(dāng)歸為君，川芎為佐，人以為二味乃補(bǔ)血之圣藥也，治產(chǎn)后血少者，似乎相宜，治產(chǎn)后氣虛者。似乎不足。乃何以一用佛手散而氣血兩旺，非當(dāng)歸補(bǔ)血而又補(bǔ)氣，烏能至此，是當(dāng)歸亦為氣分之藥，不可信哉。

或問(wèn)當(dāng)歸性動(dòng)而滑，用之于燥結(jié)之病宜也，用之下利之癥，恐非所宜，何以痢癥必用之耶？夫痢疾與水瀉不同。水瀉者，脾瀉也。痢疾者，腎瀉也。脾瀉最忌滑，腎瀉最忌澀。而腎瀉之所以忌澀者何故？蓋腎水得邪火之侵，腎欲利而火阻之，腎欲留而火迫之，故有后重之苦。夫腎水無(wú)多，宜補(bǔ)而不宜瀉也。若下多亡陰，腎水竭而愈加艱澀矣。故必用當(dāng)歸以下潤(rùn)其大腸。大腸潤(rùn)而腎水不必來(lái)滋大腸，則腎氣可安。腎氣安而大腸又有所養(yǎng)，火自不敢阻迫于腎矣，自然火散而痢亦安，此當(dāng)歸所以宜于下痢而必用之也。（〔批〕水瀉忌滑，痢疾喜滑，當(dāng)歸潤(rùn)滑，正其所宜。）或問(wèn)當(dāng)歸既是君主之藥，各藥宜佐當(dāng)歸以用之矣，何以時(shí)為偏裨之將反易成功，得毋非君主之藥乎？士鐸曰∶當(dāng)歸性動(dòng)，性動(dòng)則無(wú)不可共試以奏功也。所以入之攻則攻，入之補(bǔ)則補(bǔ)。

然而當(dāng)歸雖為偏裨之將，其氣象自有不可為臣之意，倘駕御不得其方，未必不變勝而為負(fù)，反治而為亂也。

或問(wèn)當(dāng)歸不宜少用，亦可少用以成功乎？曰∶用藥止問(wèn)當(dāng)與不當(dāng)，不必問(wèn)多與不多也。

大約當(dāng)歸宜多用者，在重病以救危，宜少用者，在輕病以杜變。不敢多用，固非療病之奇，不肯少用，亦非養(yǎng)病之善也。

或問(wèn)當(dāng)歸滑藥也，有時(shí)用之而不滑者何故？凡藥所以救病也。腸胃素滑者，忌用當(dāng)歸，此論其常也。倘變生意外，內(nèi)火沸騰，外火凌逼，不用潤(rùn)滑之當(dāng)歸，又何以滋其枯槁哉。當(dāng)是時(shí)，吾猶恐當(dāng)歸之潤(rùn)滑，尚不足以救其焦涸也，烏可謂平日畏滑而不敢用哉。

或問(wèn)當(dāng)歸專(zhuān)補(bǔ)血而又能補(bǔ)氣，則是氣血雙補(bǔ)之藥矣。曰∶當(dāng)歸是生氣生血之圣藥，非但補(bǔ)也。血非氣不生，氣非血不長(zhǎng)。當(dāng)歸生氣而又生血者，正其氣血之兩生，所以生血之中而又生氣，生氣之中而又生血也。茍單生氣，則胎產(chǎn)之門(mén)，何以用芎、歸之散，生血于氣之中。茍單生血，則止血之癥，何以用歸、之湯，生氣于血之內(nèi)。惟其生氣而即生血，血得氣而自旺，惟其生血而即生氣，氣得血而更盛也。

或問(wèn)當(dāng)歸氣味辛溫，雖能活血補(bǔ)血，然終是行走之性，每致滑腸?？娭俅贾^與胃不相宜，一切脾胃惡食與食不消，并禁用之，即在產(chǎn)后、胎前亦不得入，是亦有見(jiàn)之言也。嗟嗟！此似是而非，不可不亟辨也。當(dāng)歸辛溫，辛能開(kāi)胃，溫能暖胃，何所見(jiàn)而謂胃不相宜耶。夫胃之惡食，乃傷食而不能受也。辛以散之，則食易化。食不消者，乃脾氣寒也。脾寒則食停積而不能化矣，溫以暖之，則食易消。至于產(chǎn)前產(chǎn)后，茍患前癥，尤宜多用，則胃氣開(kāi)而脾氣健，始可進(jìn)飲進(jìn)食，產(chǎn)前無(wú)墮產(chǎn)之憂，產(chǎn)后無(wú)退母之怯。試問(wèn)不用當(dāng)歸以救產(chǎn)后之重危，又用何物以救之。豈必用人參而后可乎。夫人參止可治富貴之家，而不可療貧寒之?huà)D，天下安得皆用人參以盡救之哉。此當(dāng)歸之不可不用，而不可誤聽(tīng)仲醇之言，因循坐視，束手而不相救也，如畏其滑腸，則佐之白術(shù)、山藥之味，何不可者。

或疑當(dāng)歸滑腸，產(chǎn)婦血燥，自是相宜。然產(chǎn)婦亦有素常腸滑者，產(chǎn)后亦可用當(dāng)歸乎？曰∶產(chǎn)后不用當(dāng)歸補(bǔ)血，實(shí)無(wú)第二味可以相代。即平素滑腸，時(shí)當(dāng)產(chǎn)后，腸亦不滑，正不必顧忌也?；蜻^(guò)慮其滑，即前條所謂佐之白術(shù)、山藥，則萬(wàn)無(wú)一失矣。

或疑當(dāng)歸乃補(bǔ)血之圣藥，凡見(jiàn)血癥自宜用之，然而用之有效有不效者，豈當(dāng)歸非補(bǔ)血之品乎？當(dāng)歸補(bǔ)血，何必再疑，用之有效有不效，非當(dāng)歸之故，乃用而不得其法之故也。夫血癥有兼氣虛者，有不兼氣虛而血虛者，有氣血雙虛而兼火者，原不可一概用當(dāng)歸而單治之也。血癥而兼氣虛，吾治血而兼補(bǔ)其氣，則氣行而血自歸經(jīng)；血癥而氣血雙虛，吾平補(bǔ)氣血，而血亦歸經(jīng)。血癥氣血雙虛而兼火作祟，吾補(bǔ)其氣血而帶清其火，則氣血旺而火自消，又何至血癥之有效有不效哉。

或問(wèn)繆仲醇謂疔腫癰疽之未潰者，忌用當(dāng)歸，亦何所見(jiàn)而云然耶？夫仲醇之謂不可用者，恐當(dāng)歸性動(dòng)，引毒直走胃中，不由外發(fā)，致傷胃氣故耳。殊不知引毒外散，不若引毒內(nèi)消之為速。用當(dāng)歸于敗毒化毒藥中，正取其性動(dòng)，則引藥內(nèi)消，直趨大便而出，奏功實(shí)神。故已潰者斷宜大用，使之活血以生肌，即未潰者尤宜急用，使之去毒而逐穢也。