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導(dǎo)讀： 科學上**性的提議一般都是思想突發(fā)實驗，愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅是一個數(shù)學上的或?qū)嶒炆系募寄芏眩岢鲂碌膯栴}，新的可能性，從新的角度去看舊問題，卻需要有創(chuàng)造性想象力，而且標志著科學的真正進步。” 看看這些思想試驗，有天才的，有怪才的，有瘋狂的，有詭異的，雖然大都令人費解，讓人糾結(jié)，但我們從一些建設(shè)性提議中必能受到啟發(fā)。下面，讓你的思想爆發(fā)吧！ 10.電車難題（The Trolley Problem） “電車難題”要數(shù)倫理學領(lǐng)域最為知名的思想實驗之一，其內(nèi)容大致是：一個瘋子把五個無辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車朝他們駛來，并且片刻后就要碾壓到他們。幸運的是，你可以拉一個拉桿，讓電車開到另一條軌道上。但是還有一個問題，那個瘋子在那另一條軌道上也綁了一個人?？紤]以上狀況，你應(yīng)該拉拉桿嗎？ 
解讀: 電車難題用來批判倫理哲學中的主要理論，特別是功利主義。功利主義提出的觀點是，大部分道德決策都是根據(jù)“為最多的人提供最大的利益”的原則做出的。從一個功利主義者的觀點來看，明顯的選擇應(yīng)該是拉拉桿，犧牲一個人拯救五個人。但是反對者認為，一旦拉了拉桿，你就做了一個不道德行為，因為你要為另一條軌道上單獨的一個人的死負大部分責任。然而，其他人認為，你身處這種狀況下就要求你要有所作為，你的不作為也是不道德的，因為畢竟五大于一,這是直觀的?？傊?，不能圓滿（不能讓所有人都滿意）完成此次道德行為，這就是重點所在。許多哲學家都用電車難題作為例子來表示現(xiàn)實生活中的狀況有時強迫一個人違背他自己的道德準則，并且還存在著依道德無法評判的情況。 更有甚者說，五個人這邊有你的妻子，一個人那邊是你的兒子，你還怎么選擇？恐怕十分淡定的你也會萬分糾結(jié)。當時下意識（拋棄邏輯思維）作出判斷，做與不做以及如何做都不執(zhí)著。人生總有矛盾時，總有不平事。因為世間事物都是對立統(tǒng)一體，處于不斷發(fā)展變化中，沒有絕對的好與壞，善與惡。所以要善于放下，善于超越，不要糾結(jié)。 9．空地上的奶牛（The Cow in the field） 認知論領(lǐng)域的一個最重要的思想實驗就是“空地上的奶?！薄Ｋ枋龅氖?，一個農(nóng)民擔心自己的獲獎的奶牛走丟了。這時送奶工到了農(nóng)場，他告訴農(nóng)民不要擔心，因為他看到那頭奶牛在附件的一塊空地上。雖然農(nóng)民很相信送奶工，但他還是親自看了看，他看到了熟悉的黑白相間的形狀并感到很滿意。過了一會，送奶工到那塊空地上再次確認。那頭奶牛確實在那，但它躲在樹林里，而且空地上還有一大張黑白相間的紙纏在樹上，很明顯，農(nóng)民把這張紙錯當成自己的奶牛了。問題是出現(xiàn)了，雖然奶牛一直都在空地上，但農(nóng)民說自己知道奶牛在空地上時是否正確？ 
解讀： 空地上的奶牛最初是被用來批判主流上作為知識的定義的JTB（justified true belief）理論，即當人們相信一件事時，它就成為了知識或說常識；這件事在事實上是"真"的，并且人們有可以驗證的理由相信它。在這個實驗中，農(nóng)民相信奶牛在那塊空地上，且被送奶工的證詞和他自己對于空地上“奶?！钡挠^察所證實。但是，農(nóng)民并沒有真正的知道奶牛在那兒，因為他認為奶牛在那兒的推導(dǎo)是建立在錯誤（假象）的前提上的。愛因斯坦說：“如果以為用純粹思維（邏輯思辨）就能得到應(yīng)驗對象的可靠知識，那么這種認知就是以錯誤為依據(jù)的?！薄拔锢韺W是從概念上掌握實在的一種努力，至于實在是否被觀察，則被認為是無關(guān)的。” 這個實驗直接說明了眼見并不為實，經(jīng)驗并不為真，哪怕這個事實是經(jīng)過檢驗和公認的。因為人類自我的狹隘、感官的低級都是相同的，而思維的深度、境界的高度卻相去甚遠。所以真理只在少數(shù)人（覺者）的思想里。正如愛因斯坦所說：“常識就是18歲之前形成的偏見的總和.物質(zhì)、時間和空間，是人類認識的錯覺?！?/span> 物像實體是人類有限感官的錯覺，客觀現(xiàn)實是世人主觀意識的交集。 8．盧克萊修之矛（The Rape of Lucretia） 不給任何工具，要你證明宇宙究竟是有限還是無限，你怎么做？ 在2000年前，古羅馬哲學家盧克萊修是這么做的：他說，假如宇宙是有限的，你走到宇宙盡頭，使勁擲出一支矛，那會出現(xiàn)什么？只有兩種情況，彈回來，或者繼續(xù)往前飛。無論哪一種，都表示宇宙邊際之外都有東西存在——彈回來是有東西擋住了，繼續(xù)飛是還有更多的空間。于是，盧克萊修就斷言：宇宙必定是無限的。 
解讀： 立于物象層面談宇宙邊界問題，這個思想實驗確實很簡捷很直觀，宇宙的無限對于有限的世界（地球空間）來說雖然超越了人們的認知，但是宇宙如果有限有邊人們必定會問宇宙邊界之外是什么，拿宇宙大爆炸（本就是假說）來說，奇點之外是什么？物質(zhì)可以由此點分裂，那么精神呢？？精神＝物質(zhì)嗎？？？人的終極之問：我是誰？我從哪里來？到哪去...難道就是我是奇點，從奇點來嗎？既然你是奇點，從奇點而來，那么精神就不是奇點爆炸后由物質(zhì)產(chǎn)生的，而是與物質(zhì)并存的。 愛因斯坦說：“宇宙分為可知的形而下層面，和不可知的形而上層面：前者是宇宙的外在表相，感官所及的物質(zhì)世界，是知識的領(lǐng)域；后者是宇宙的內(nèi)在精神面，超乎人的理解力，是藝術(shù)和信仰的領(lǐng)域?！边壿嬐评砼c抽象思維不能推出終極真理，真正的偉大創(chuàng)建科學發(fā)現(xiàn)需要靈感和直覺乃至天人合一下的心宇感應(yīng)，這些是更高的思維狀態(tài)...“如果以為用純粹思維（邏輯思辨）就能得到應(yīng)驗對象的可靠知識,那么這種認知就是以錯誤為依據(jù)的?！睈垡蛩固沟奶觳潘枷雽嶒炚窃谥庇X思維下突現(xiàn)的，說的遠了，繼續(xù)讓我們的思想做實驗。 7．愛因斯坦的光線（Einstein’s Light Beam） 愛因斯坦著名的狹義相對論是受啟于他16歲做的思想實驗。在他的自傳中，愛因斯坦回憶他當時想象著在宇宙中跟著光跑。他說，如果他能夠以光速在光線旁邊運動，那么他應(yīng)該能夠看到光線成為“在空間上不斷振蕩但停滯不前的電磁場”。對于愛因斯坦，這個思想實驗證明了對于這個虛擬的觀察者，物理定律應(yīng)該和一個相對于地球靜止的觀察者觀察到的一樣。  解讀： “想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想象力是科學研究中的實在因素?！保瓙垡蛩固? 事實上，很少有人確切知道這個奇思妙想意味著什么?？茖W家一直都在爭論一個如此簡單的思想實驗是如何幫助愛因斯坦完成到狹義相對論這如此巨大的飛躍的。在當時，這個實驗中的想法與現(xiàn)在已被拋棄的“以太”理論相違背。但是愛因斯坦堅信自己是正確的，經(jīng)過多年科學界終于證明了他的偉大。 “1905年3月到9月，26歲的愛因斯坦在這短短半年時間，就在“光、電、熱”三方面取得了突破性的成就，有人評說，即使他就此放棄物理學研究，即使他就只完成了“光、電、熱”三方面成就的任何一方面，愛因斯坦都會在物理學發(fā)展史上留下極其重要的一筆。因為他撥散了籠罩在“物理學晴空上的烏云，迎來了物理學更加光輝燦爛的新紀元。1915到1917年，愛因斯坦又在三個不同領(lǐng)域中分別取得了歷史性和**性的成就：1915年最后建成了被公認為人類思想史中最偉大的成就之一的廣義相對論以外；1916年在在輻射量子方面提出引力波理論；1917年又開創(chuàng)了現(xiàn)代宇宙學?！保稅垡蛩固箓鳌? 1915年建立的廣義相對論，揭示了四維空間同物質(zhì)的統(tǒng)一關(guān)系，指出時間-空間不可能離開物質(zhì)而獨立存在，空間的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)取決于物質(zhì)的分布，時空是彎曲的黎曼空間，他預(yù)見了光線會在引力場中沿曲線傳播（一直“權(quán)威”的牛頓光學是絕對的直線傳播），1909年英國天文學家在日蝕觀察中證實，當時全世界都為之轟動。1938年他在廣義相對論取得重大進展，從場方程推導(dǎo)出物體運動方程，更深層的揭示了空時、物質(zhì)、運動和引力之間的統(tǒng)一性。愛因斯坦預(yù)言的時空漩渦前不久剛被科學家檢測證實，科學一線仍在驗證他的偉大理論和預(yù)見。
6．特修斯之船（The Ship of Theseus） 最為古老的思想實驗之一。最早出自普魯塔克的記載。它描述的是一艘可以在海上航行幾百年的船，歸功于不間斷的維修和替換部件。只要一塊木板腐爛了，它就會被替換掉，以此類推，直到所有的功能部件都不是最開始的那些了。問題是，最終產(chǎn)生的這艘船是否還是原來的那艘特修斯之船，還是一艘完全不同的船？如果不是原來的船，那么在什么時候它不再是原來的船了？哲學家Thomas Hobbes后來對此進來了延伸，如果用特修斯之船上取下來的老部件來重新建造一艘新的船，那么兩艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？ 
解讀： 對于哲學家，特修斯之船被用來研究身份的本質(zhì)。特別是討論一個事物是否僅僅等于其組成部件之和。世間事物都在無時不刻進行著發(fā)展變化（宏觀微觀都如此），特修斯之船也不例外，每一刻都與前一刻不同，正如“人不能兩次踏入同一條河”，而人們主觀概念上的“特修斯”沒有變。實驗的核心思想在于促使人們?nèi)シ此甲陨韮H僅局限在實際物體和現(xiàn)象中這一常識。對于純粹的物質(zhì)之船倒不難理解，因為船沒有一個“我”，但這個問題主要針對于人的“我”。對于人體，人體無時不刻不在新陳代謝，可謂時新秒異，細胞更新之快超乎人的想象，人體細胞每2.4年全部更新一代，細胞全部更新后，如果“我”是由物質(zhì)身體產(chǎn)生的，2.4年前的我與現(xiàn)在的我已經(jīng)不是同一副身體同一個自我了，那為什么“我”還是“我”呢？我為什么會思索這個“我”呢？認識再低淺的人也不會否認：這個“我”不是物質(zhì)的。物質(zhì)身體由細胞組成，細胞是由分子原子構(gòu)成的，原子內(nèi)部遼闊空間充斥著瞬間生滅的電子，瞬間生滅還有什么實在可言呢？量子力學證明了物質(zhì)是波動的光，光由不連續(xù)的光量子組成，量子態(tài)無實性；當代更高場論科學揭示了大宇統(tǒng)一場是一個有機整體，統(tǒng)一場能化生天地萬物，統(tǒng)一能場為大宇萬物根本，沒有孤立的物，沒有實體的質(zhì)，可見光僅占全部光段的萬分之1.7，物像光波是能量之末，猶如水面泡影。 ——釋物于永存實體，釋我于物質(zhì)概念，識我于元真大宇一體。 5．伽利略的重力實驗（Galileo’s Gravity Experiment） 為了反駁亞里士多德的自由落體速度取決于物體的質(zhì)量的理論，伽利略構(gòu)造了一個簡單的思想實驗。根據(jù)亞里士多德的說法，如果一個輕的物體和一個重的物體綁在一起然后從塔上丟下來，那么重的物體下落的速度快，兩個物體之間的繩子會被拉直。這時輕的物體對重物會產(chǎn)生一個阻力，使得下落速度變慢。但是，從另一方面來看，兩個物體綁在一起以后的質(zhì)量應(yīng)該比任意一個單獨的物體都大，那么整個系統(tǒng)下落的速度應(yīng)該最快。這個矛盾證明了亞里士多德的理論是錯誤的。  4．猴子和打字機（Monkeys and Typewriters） 另一個在流行文化中占了很大分量的思想實驗是“無限猴子定理”，也叫做“猴子和打字機”實驗。 定理的內(nèi)容是，如果無數(shù)多的猴子在無數(shù)多的打字機上隨機的打字，并持續(xù)無限久的時間，那么在某個時候，它們必然會打出莎士比亞的全部著作。猴子和打字機的設(shè)想在20世紀初被法國數(shù)學家Emile Borel推廣，但其基本思想——無數(shù)多的人員和無數(shù)多的時間能產(chǎn)生任何/所有東西——可以追溯至亞里士多德。  解讀： “猴子和打字機”實驗其實是不可能實現(xiàn)的，不是說猴子數(shù)量和時間的可操作性問題，而是文學作品智慧結(jié)晶沒有思維指導(dǎo)程序設(shè)定是不可能完成的，這好比龍卷風襲過一個垃圾堆卷出一架波音737一樣是天方夜談。概率本質(zhì)是人類在有限知識和有限信息下，對淺表現(xiàn)象的一種統(tǒng)計手段，而無法研究推導(dǎo)科學真理。概率僅適用于簡單經(jīng)驗或者數(shù)學問題，用概率去考量深刻的理性事件就步入了邏輯的怪圈，這還是在做低級的符號概念游戲，再次引用“如果以為用純粹思維（邏輯思辨）就能得到應(yīng)驗對象的可靠知識，那么這種認知就是以錯誤為依據(jù)的。” 洞察不需邏輯，真理無關(guān)概率。 3．中文房間（The Chinese Room） “中文房間”最早由美國哲學家John Searle于20世紀80年代初提出。這個實驗要求你想象一位只說英語的人身處一個房間之中，這間房間除了門上有一個小窗口以外，全部都是封閉的。他隨身帶著一本寫有中文翻譯程序的書。房間里還有足夠的稿紙、鉛筆和櫥柜。寫著中文的紙片通過小窗口被送入房間中。房間中的人可以使用他的書來翻譯這些文字并用中文回復(fù)。雖然他完全不會中文，Searle認為通過這個過程，房間里的人可以讓任何房間外的人以為他會說流利的中文。  解讀： Searle創(chuàng)造了“中文房間”思想實驗來反駁電腦和其他人工智能可以真正思考的觀點。房間里的人不會說中文；他不能用中文思考。但因為他擁有某些特定的工具，可以造成讓以中文為母語的人以為他能流利的說中文的錯覺。電腦就是這樣工作的。它們無法真正的理解接收到的信息，但它們可以運行一個程序，處理信息，然后給出一個智能的印象。關(guān)于電子芯下的智能機器是否有靈魂、會思維的問題，各種學問家爭論不休。計算機之父——圖靈設(shè)計了一個思想實驗一舉終結(jié)了啰嗦的哲學爭論。這個思想實驗就叫圖靈測試。迄今還沒有任何一種計算機可以通過這種測試。即便通過這個小小測試也不能說明問題，因為這些問答還是低級邏輯思維范疇。（ 人類的七級思維 ） 我們說這人造的物質(zhì)之機，哪來的功能？不過是人賦予它一定的電磁波和頻率，才得以識物和運算，電腦或者機器人只是依特定程序和指令行事，具備部分“眼耳鼻舌身”的功能，一點極其低級的人腦功能，也即按指令進行高速運算，按程序進行“邏輯思辯”，根本沒有心性靈感和高級思維可言。 人是萬物之靈，靈明本性是人類思維背后的動力，沒有靈性也就不具備真正的思維，不論是機器還是其它動物。人是萬物之靈，這點毋庸質(zhì)疑。 2．薛定鍔的貓（Schrodinger’s Cat） 薛定鍔的貓最早由物理學家薛定鍔提出，是量子力學領(lǐng)域中的一個悖論。其內(nèi)容是：一只貓、一個放射源和一瓶毒氣一起被封閉在一個盒子里一個小時。放射源在每一秒時間內(nèi)以１／２幾率放射出一個粒子，按照量子力學的疊加性原理，一秒鐘后體系處于無粒子態(tài)和一個粒子態(tài)的等幾率幅疊加態(tài)。一旦粒子發(fā)射出來，它將通過一個巧妙的傳動機構(gòu)將毒藥瓶打開，毒氣釋放后會導(dǎo)致盒子里面的貓立刻死亡。當然，如果無粒子的發(fā)射，這一切均不會發(fā)生，貓仍然活著?，F(xiàn)在要問：一秒鐘后盒子里的貓是死還是活？既然放射性粒子是處于0和1的疊加態(tài)，那么這只貓理應(yīng)處于死貓和活貓的疊加態(tài)。也就是說在盒子被打開前，盒子中的貓被認為是既死又活的。  解讀：問題分析與目標定位：微觀世界遵從量子疊加原理，如果自然界確實按照量子力學運行的話，是否宏觀世界也應(yīng)遵從量子疊加原理？宏觀世界中是否存在有量子效應(yīng)？量子力學的玄妙令物論之人瞠目結(jié)舌。因為在量子力學中，物質(zhì)、實體、客觀實在等等這些傳統(tǒng)物論的基本范疇都已無立足之地。把世界看成由彼此分離的、封閉的、獨立的個體組成的本身就是錯誤的。量子力學表明，微觀物理實在既不是波也不是粒子，真正的實在是量子態(tài)。真實狀態(tài)分解為隱態(tài)和顯態(tài)，是由于測量所造成的，根本沒有實性可言． 還有一個比這個思想實驗更有意思的實際發(fā)生的實驗——單個電子的雙縫干涉實驗。當電子通過雙縫的時候，你不專門觀察其路徑，電子就會在通過后產(chǎn)生干涉條紋，表現(xiàn)出光的波動性，證明單個電子同時通過了兩條平行的縫隙。當你企圖觀察電子是怎么同時從兩條縫穿過的時候，電子卻如同有智能一般只從其中一條縫通過，并且不再產(chǎn)生干涉條紋，打在屏幕上的是一個亮點。這個實驗是物理研究中被多次重復(fù)驗證過的。這個實驗?zāi)艿玫酵普摚翰还馐沁@只貓，其實世間的萬物，如果你不去觀察它，都是處在不確定的疊加狀態(tài)。最后得出結(jié)論：意識使波函數(shù)坍縮，存在即是被觀測。量子力學和統(tǒng)一場論的科學發(fā)展已經(jīng)脫離物論的窩臼，逐漸向真理靠攏。 1． 缸中的大腦（Brain in a Vat） 沒有比所謂的“缸中的大腦”假說更有影響力的思想實驗了。這個思想實驗涵蓋了從認知學到哲學到流行文化等各個領(lǐng)域。這個實驗的內(nèi)容是：想象有一個瘋狂科學家把你的大腦從你的體內(nèi)取出，放在某種生命維持液體中。大腦上插著電極，電極連到一臺能產(chǎn)生圖像和感官信號的電腦上。因為你獲取的所有關(guān)于這個世界的信息都是通過你的大腦來處理的，這臺電腦就有能力模擬你的日常體驗。如果這確實可能的話，你要如何來證明你周圍的世界是真實的，而不是由一臺電腦產(chǎn)生的某種模擬環(huán)境？  解讀： 這個實驗提出了一種令人震驚的可能性：你所知道的一切可能都是假象，外部世界根本不真不實，如夢似幻．．． 你覺得這聽起來很像《黑客帝國》，沒錯，這部電影以及其他一些科幻作品，都是在這個思想實驗的影響下創(chuàng)作出來的。這個實驗的核心思想是讓人們質(zhì)疑自身經(jīng)歷的本質(zhì)，并思考宇宙的實相是什么以及一個人存在的真正意義是什么。這個實驗被廣泛的討論著，核心問題就是：你究竟如何才能知道什么是真實？你怎么知道你身處的世界不是虛幻的呢？ “真理不在你的眼睛里，只存在于你的心智里?！比藗冄壑械氖澜缰皇怯邢迺r空中低級感官的特殊映像，而不是本來的真實世界。“物理學是從概念上掌握實在的一種努力，至于實在是否被觀察，則被認為是無關(guān)的。” “實證論者聲稱：凡是不能觀察到的，都是不存在的。很顯然這種觀點在科學上是占不住腳的。倒是必須說：只有我們觀察到的東西才是存在的。這種說法顯然也是錯誤的，因為可觀察的世界并不‘存在’。認為我們知覺到這個世界，那是幻想。我們所觀察到的不是真實的世界。世界并不是由我們的感覺給予我們的，我們看到的只是宇宙的假象，時空的錯覺?！薄艾F(xiàn)實即幻象，只不過比較穩(wěn)定罷了?！保瓙垡蛩固?/span> 編后： “在我們之外有一個巨大的世界，它離開我們?nèi)祟惗毩⒋嬖?，它在我們面前就像一個偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。對這個世界的凝視深思，就像得到解放一樣吸引著我們，許多我所尊敬和欽佩的人，在專心從事這項事業(yè)中，找到了內(nèi)心的自由和安寧。... 從思想上掌握這個在個人以外的世界，總是作為一個最高目標而有意無意地浮現(xiàn)在我的心目中。有類似想法的古今人物，以及他們已經(jīng)達到的真知灼見，都是我不可失去的朋友?！保柌亍垡蛩固?nbsp; 愛因斯坦所說的巨大世界即他在《統(tǒng)一場論》所述元真統(tǒng)一能場之能源性海。統(tǒng)一場論揭示了大宇統(tǒng)一場是一個有機整體，一切都是場態(tài)的，源于元真歸于元真，萬物都是統(tǒng)一能場之能振蕩激發(fā)而生壯衰藏往復(fù)循環(huán)即現(xiàn)即滅的變化過程，無時不刻不在以光波形式與相關(guān)物進行著質(zhì)能信息的場態(tài)交換，并共同向大宇本源進行朝覲，萬物本質(zhì)（實相）都是這統(tǒng)一能場之光，不存在形相上的實體，不存在孤立封閉的個體。天地萬物一體一元而入Ｏ，一切出于元真，歸于元真。 愛因斯坦《統(tǒng)一場論》定理：“人、物及宇空的一切現(xiàn)象，都有自己發(fā)生、發(fā)展、消亡過程，必歸本返源即返回‘自我’——物像形態(tài)我得以表現(xiàn)的原初能量場；此場決不是物論者所說的質(zhì)、空、時3 要素。大宇是一元入○，一切都是元真的，能場即能源性海僅是元真用以構(gòu)成一切物像并借以傳達指令的通道。它以多層次的光波呈現(xiàn)耗散結(jié)構(gòu)逐層遞減傳達到宇空星際及靈、人、物，以旋狀體網(wǎng)絡(luò)各自所屬，并共同向元真作千姿百態(tài)的朝覲?！?/span> 關(guān)于這個永恒真理，宇宙實相，2500年前偉大徹覺者的老子早已明示：“有物渾成，先天而生，獨立不改，周行不殆，可以為天下母，字之曰“道”，名之曰“大”。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大而人居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。．．．道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，盅氣以為和?！?nbsp;
澹然常寂、圓滿無缺的大道，它永恒不易、化物無痕、于世遠航。它超越質(zhì)、空、時，又遍及一切事物及其變易。道為先天本有，天地人為其衍生；世間這四大，萬物之靈的人為元真之花！萬物本質(zhì)就是彌散于大宇時空中的光氣之能（老子稱元氣，佛陀稱梵光，即統(tǒng)一能場之能），它取之不盡用之不竭，由中斷邏輯念相后的靜定得以源源不斷接引積存于人的中脈之腦內(nèi)皇庭穴，猶如水之注入杯中，這就為“和”，人體這個小宇宙之和與天體大宇宙之和相統(tǒng)一，如雨水之歸于大海，這就是人的解脫之道。  對于人健體、除疾、科研、開慧、和實現(xiàn)返本歸源人間最大最難工程的理論與實踐活動，這是堪稱人類科學珠穆朗瑪峰的人體科學人天關(guān)系科學。它的基本機理是使人體小能場與大宇能場對接實現(xiàn)統(tǒng)一能場回歸如如自凈（本來清凈，一切不染）人的故鄉(xiāng)，以獲徹底解脫，不再參加世間物質(zhì)的生滅大循環(huán)；從相對論講，為世俗物質(zhì)的質(zhì)、空、時觀，進入無分別的○維——即無時空屏障的自在身；從量子力學講，為物質(zhì)的當量（衡量物質(zhì)粒子的基本量度），處于π系列（運行軌跡圓周長×圓心⊙半徑的恒距）圍繞‘無極而太極’即極頂運行；從統(tǒng)一場論講，一切小到無內(nèi)、大到無外的物質(zhì)，都來自元真能源性海，并以靈、光、氣、色等多能級逐層遞減的耗散結(jié)構(gòu)傳遞能量和信息，都呈現(xiàn)‘朝覲’狀排列旋運，頻率、頻譜與當量，又永處在無分別，不為世俗觀及邏輯概念所接受，就連號稱能概括世間一切知識的哲學，也無能為力。人與物如此，質(zhì)與量如此，世間與出世間如此，宇間一切都如此，此稱‘無分別智’，古中國稱為‘修道’，古印度稱為‘禪定’，用世間語言文字顯示為○，這就是即古老又嶄新的終極科學－－‘天人合一’的奧秘。 |
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