金丹四百字解

宋　天臺(tái)張紫陽(yáng)真人　　著

棲雲(yún)山悟元子劉一明　解註

1 　真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞帰真土，身心寂不動(dòng)。

　土居中央為萬(wàn)物之母，能以和四象、攅五行、生萬(wàn)物、養(yǎng)萬(wàn)物、所以成始而成終者。此云「真土」，非世間有方有所之濁土，乃人身無(wú)方無(wú)所之「真意」。「真意」主宰萬(wàn)事、統(tǒng)摂精神、護(hù)持性命、鎮(zhèn)守中宮，與土同功，故以「真土」名之。因其誠(chéng)一不二，又名「真信」，因其內(nèi)蔵生機(jī)，又名「中黃」；因其無(wú)物不包，又名「黃庭」；因其動(dòng)靜如一，又名「刀圭」；因其能調(diào)陰陽(yáng)，又名「黃婆」；因其総持理道，又名「十字路」；因其和合四象，又名「四會(huì)田」。異名多端，総以形容此「真意」之一物耳。
　鉛性沈重，其気堅(jiān)剛，経久不壊。此云「真鉛」，非世間有形有質(zhì)之凡鉛，乃人身無(wú)形無(wú)質(zhì)真知之真情。真情內(nèi)暗外明，剛強(qiáng)不屈，能禦外患，能制內(nèi)邪，有象於鉛，故以真鉛名之。因其剛烈在內(nèi)，又名「黒虎」；因其気屬於「金」，又名「白虎」；因其不為物屈，又名「金公」；因其光照萬(wàn)有，又名「金華」；因其転渾造化，又名「天罡」；因其暗中蔵明，又名「水中金」；因其雌裡懐雄，又名「月中兔」；異名多端，総以形容此真情之一物耳。
　汞為活溌之物，其性軽浮，其気陰柔，易於走火。此云「真汞」，非世間有形有質(zhì)之凡汞，乃人身無(wú)形無(wú)質(zhì)霊知之霊性。霊性外剛內(nèi)柔，至虛至霊，変化不測(cè)，叩之則応，觸之則動(dòng)，有象於汞，故以真汞名之。因其出入無(wú)時(shí)，又名為「龍」；因其気応?yáng)|方，又名「青龍」；因其経火鍛成，又名「赤龍」；因其性柔愛(ài)物，又名「木母」；因其外陽(yáng)內(nèi)陰，又名「奼女」；因其雄內(nèi)懐雌，又名「日中烏」；因其真蔵火中，又名「朱裡汞」；因其光無(wú)不通，又名「流珠」；異名多端，総以形容此霊性之一物耳。
　真意也，真情也，霊性也，即人身中真土、真鉛、真汞之三寶。此三寶有先天渾淪一気，円成無(wú)虧，不得云意，不得云情，不得云性，純是一真。及交後天，陽(yáng)極生陰，一気分而為三家，遂有意與情性之名。真者一分，仮者斯出，輪廻種子當(dāng)権，根塵倶起，習(xí)気日盛，真意中雑有仮意，真情中雑有妄情，霊性中雑有気性，邪正相混，仮亂其真，性命揺動(dòng)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，真者全消，純是一仮，陽(yáng)盡陰純，不死豈能之乎。
　已往群真，教人「返本還元」，以保性命者，無(wú)非教人返還此三者，皆帰於真耳。返還之道，莫先於知的本來(lái)真意。果知真意，若下肯心，則信寶在手，剎那之間，萬(wàn)有皆空，俯視一切，外物難移，正気漸生，道心常存，則妄情化而真情出，常応常靜，如真土擒真鉛，鉛不下沈矣。
　真情既現(xiàn)，不隠不瞞，「元神」常存，「識(shí)神」不起，則気性化而霊性彰，如真鉛制真汞，汞不飛揚(yáng)矣。擒制之法，非有心造作，乃自然之擒制，不擒而擒，不制而制，特以真信在中，真知之情，霊知之性，陰陽(yáng)眷戀，二気絪縕，凝結(jié)不散，有不期然而然者也。丹道之所難得者，情性相合，情性相合，不偏不倚之謂中，三家相會(huì)，仍是一気。已去者而復(fù)返，已失者而又還，如鉛汞帰於土釜，穏穏當(dāng)當(dāng)，一切後天客気，不能為害，幻身頑心，自然寂靜不動(dòng)矣?；蒙眍B心之妄動(dòng)者，皆由三家不合之故。三家相合，真者復(fù)而仮者自靜，身心何敢動(dòng)之乎。

２ 　虛無(wú)生白雪，寂靜発黃芽。玉爐火溫溫，金鼎飛紫霞。

　上言鉛汞帰真土，則身心不動(dòng)，已入於虛寂之地矣。然虛須要虛至無(wú)可虛，方謂虛之至；寂要寂至於靜之極，方謂寂之至。蓋虛無(wú)則先天真一之水，漸生寂靜，則先天真陽(yáng)之気來(lái)復(fù)。故曰「白雪生，黃芽発。」白雪，乃水気化而上浮者，喩「虛室生白」之象。「黃芽」乃生機(jī)，回而方萌者，喩靜中有動(dòng)之象?！柑撌疑住?，靜極而動(dòng)，黒中有白，陰內(nèi)有陽(yáng)。先天之気來(lái)復(fù)，金丹有象矣。金丹有象，急須勿忘勿助，用文火以溫養(yǎng)，而須臾不可稍懈者也。
　「玉鑪」者，坤柔之鑪，喩其用功従容，而不急躁。鼎者乾剛之鼎，喩其志念堅(jiān)固，而不変更。「紫霞飛」者，喩其功力日到，智慧頓開(kāi)。當(dāng)霊苗初生，不即不離，以文火溫養(yǎng)，防危慮険，由嫩而堅(jiān)，由生而熟?；鹱愕こ?，慧光射外，如鼎中薬熟，紫霞飛於鼎上也。

３ 　華池蓮花開(kāi)，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。

　華池者，喩霊竅也；神水者，喩真性也；蓮花者，喩慧光也；金波者，喩情縁也。當(dāng)霊苗溫養(yǎng)気足，心花開(kāi)放，慧光日生，故曰：「華池蓮花開(kāi)」?；酃饧壬?，則內(nèi)念不萌而性定；性既定，則外物不納而情忘。故曰：「神水金波靜」性定情忘，処於萬(wàn)物之中，而不為萬(wàn)物所瞞。円陀陀，光灼灼，如一輪明月，照於深夜之中，上天下地，無(wú)処不通，而金丹凝結(jié)於太虛空矣。

４ 　硃砂煉陽(yáng)気，水銀烹金精。金精與陽(yáng)気，硃砂而水銀。

　上三段統(tǒng)言金丹始終之大略，以下細(xì)分薬物火候之精微，朱砂屬火，気濁，象人之躁性；水銀屬水，性動(dòng)，象人之人心。陽(yáng)気生物，象人之真性；金精光明，象人之道心。呂祖云：「七返還丹在人，先須煉己待時(shí)」。悟真云：「若要修成九転，先須煉己持心」。上陽(yáng)子云：「還丹最易，煉己最難」。此皆言欲修大道，先須煉己也。
　煉己之要，莫先於「懲忿窒欲」。忿気者躁性之邪火，磕著撞著，即便発作，性命不顧，生死不計(jì)。如大火焼山，莫可遏止。若不用功懲治，鍛煉為無(wú)煙無(wú)焔之物，最足陥真。「朱砂煉陽(yáng)気」者，是將躁性煉而為無(wú)性之真性也。欲念者，人心之識(shí)神，見(jiàn)景遇物，即便飛揚(yáng)。六根倶発，七情並起，如群寇盜寶，不能阻擋。若不猛力窒塞，烹煎成不動(dòng)不揺之物，易足敗道。
　「水銀烹金精」者，是將人心，烹化為無(wú)心之道心也。躁性滅，真性現(xiàn)，如朱砂化為陽(yáng)気，永為溫和之性矣。人心死，道心存。如水銀変為金精，永為光明之心矣。蓋真即在仮之中，仮不出真之外。是性也，是心也。経火烹煉，即成真性道心，則朱砂化為陽(yáng)気，水銀変為金精矣。若不経火烹煉，永為躁性人心，雖陽(yáng)気亦化為朱砂，金精亦変為水銀矣。故曰：「金精與陽(yáng)気，朱砂而水銀」。仮可為真，真亦可為仮，是在烹煉與不烹煉之間分別耳，修行者，可不先自「懲忿窒慾」以煉己乎。噫。還丹在一時(shí)，煉己須十月。煉己之功，豈小焉哉。

５ 　日魂玉兔脂, 月魄金烏髄。衿來(lái)帰鼎中，化作一泓水。

　上言煉己之功，此言採(cǎi)薬之訣。日魂金烏，喩霊知之精華，玉兔月魄，喩真知之慧光。然霊知非真知之光，不能鑒之遠(yuǎn)，真知非霊知之景，不能通其明，故曰；「日魂玉兔脂，月魄金烏髄」。將此両味真薬物，掇來(lái)帰於懸胎鼎內(nèi)。用三昧真火猛烹急煉，不交而必使之交，不合而必使之合。交之合之，必至鎔化如一泓之水，絶無(wú)絲毫滓質(zhì)，方為極功。
　掇來(lái)者，霊知易飛，真知易蔵，當(dāng)因其所発，而即掇帰於鼎，令其住而不令其去也。鼎非有形有象之鼎，即前所解乾剛之鼎，乃乾陽(yáng)剛健之正気，正気常存，一念純真，心堅(jiān)志遠(yuǎn)，愈久愈力，而真知霊知，鍛煉為混成之物矣。

６ 　薬物生玄竅、火候発陽(yáng)爐。龍虎交會(huì)罷、寶鼎産玄珠。

　薬物者，即真知霊知之薬物。玄竅者，幽深隠微之竅，即陰陽(yáng)分判之処，亦即性命寄居之処。所謂玄関竅者是也。此竅異名多端，曰玄牝門、曰生死戸、曰殺生舎、曰虛無(wú)竅、曰衆(zhòng)妙門。総而言之：曰這個(gè)竅而已。這個(gè)竅非有非無(wú)，非色非空，無(wú)方所、無(wú)形象，在恍惚杳冥之中，非外非內(nèi)之際，若以方所形象猜之，差之多矣。
　火候者，用功之候也。陽(yáng)鑪者，猛烹急煉之功，非実有鑪，因其用火功鍛煉真霊大薬，故謂之鑪。龍屬木，喩性，霊知所出。霊知之性，変化不測(cè)，故以龍象之?；俳?，喩情，真知所出。真知之情，剛強(qiáng)不屈，故以虎象之。但性有気質(zhì)之性，有天賦之性。情有愛(ài)欲之情，有無(wú)妄之情。気質(zhì)之性者，後天也；天賦之性者，先天也。愛(ài)欲之情者，後起也；無(wú)妄之情者，固有也。金鼎者，即乾剛之鼎。玄珠者，金丹之別名。因其金丹円明，故喩以珠。因其神妙難言，故又以玄珠。
　上文曰魂月魄化作一泓水，金丹有象矣。然丹道薬生有時(shí)，運(yùn)火有候。若不知薬生之時(shí)，運(yùn)火之候，金丹不結(jié)。仙翁詩(shī)：「縦識(shí)朱砂與黒鉛，不知火候也如間；大都全藉修持力，毫髪差殊不結(jié)丹?！巩?dāng)知霊知二薬，生於玄竅。即須乗時(shí)下手，猛烹急煉鍛去後天滓質(zhì)之性、愛(ài)欲之情，降伏凡龍凡虎，使先天真性情之真龍真虎，交會(huì)於金鼎之中，相呑相嚥，凝結(jié)不散，自然産出一粒玄珠，円陀陀，光灼灼，通天徹地，無(wú)遮礙矣。
　但此薬生玄竅之時(shí)，與天地合其徳，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，難得易失?；鸷蚝弦?，則真者凝，而仮者消，金丹立結(jié)。火候稍差，則真者去而仮者來(lái)，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。入薬鏡云：「受気吉，防成兇」?？刹粣鹾?。

７　 此竅非凡竅、乾坤共合成。名為神気穴、內(nèi)有坎離精。

　上言玄竅能生薬物，特以此竅至玄至妙，恍惚窈冥，擬之則失，議之則非。非一身有形有象，可見(jiàn)可指之凡竅，乃無(wú)形無(wú)象、不可見(jiàn)、不可指之聖竅。此竅在人身，非黃庭、非絳宮、非丹田、非気海、非尾閭、非腎前臍後、非両腎中間、非夾脊雙関、非任督二脈、非明堂、非泥丸、非天谷、非玉枕、非口鼻、係乾坤陰陽(yáng)二気，在虛空中合而成之者。
　乾剛屬陽(yáng)，坤柔屬陰，剛?cè)岫菹嗪嫌写烁[，剛?cè)岫莞鲃e，無(wú)此竅。比之上天下地，其中空虛，即是玄竅。人若有剛無(wú)柔，或獨(dú)柔不剛，孤陰寡陽(yáng)，其中雑気塞満，焉有玄竅。既無(wú)玄竅，気機(jī)已息，焉能生薬。故曰乾坤共合成。因其乾坤合成，又名神気穴。神者霊妙難測(cè)，気者沖和生機(jī)。神為陽(yáng)中之陰，象離又象日；気為陰中之陽(yáng)，象坎又象月。乾坤陰陽(yáng)相合，中空一竅，而日月來(lái)往於其中。人之剛?cè)嵯嗪希锌找桓[，而神気凝結(jié)於其內(nèi)，同一理也。故名為「神気穴」，內(nèi)有「坎離精」。人秉天地日月之精而生，則身中之神気，即坎離之精也。但此竅非可以有心求，亦非可以無(wú)心取，雖頼師伝，還須自悟。若悟此竅，則坎離薬物現(xiàn)成，不待外求，當(dāng)下順手可採(cǎi)。奈何挙世學(xué)人，在一身上下，有形有象之穴竅用工夫，豈能固神気保性命哉。

８　 木汞一點(diǎn)紅、金鉛四斤黒。鉛汞結(jié)成珠、耿耿紫金色。

　上言玄竅有坎離精。蓋以坎離精，能以結(jié)丹也。離精為木汞，木汞性浮，霊性之象。坎精為金鉛，金鉛性沈，真情之象，霊性具有虛霊之火，為霊知，外陽(yáng)內(nèi)陰，陰少陽(yáng)多，陰蔵陽(yáng)中，其中之陰屬火，故謂一點(diǎn)紅。真情具有剛正之気，為真知，外陰內(nèi)陽(yáng)，陽(yáng)少陰多，陽(yáng)蔵陰內(nèi)，其外之陰屬水，故謂三斤黒。一點(diǎn)紅，喩其少，三斤黒，喩其多，非実有一點(diǎn)三斤之?dāng)?shù)也。
　丹道採(cǎi)霊知中一點(diǎn)虛霊之真火，煉去妄情昏濁之雑気，採(cǎi)真知中清浄無(wú)欲之神水，撲滅気性無(wú)根之燥火，真火神水，両而合一，水火相済，真情霊性和合，真知霊知相戀。情即是性，性即是情，真而最霊，霊而最真，渾然一気，與天地同功運(yùn)。亦如鉛汞用火鍛煉結(jié)成霊砂，火足薬燃，変為紫金之色，永久而無(wú)更易矣。

９　 家園景物麗、風(fēng)雨正春深。犁鋤不費(fèi)カ、大地皆黃金。

　上言鉛汞能以結(jié)丹。人或疑為世間凡鉛凡汞，焼煉而成，殊不知非世間之凡物，乃我自己家園艶麗之景物。蓋以真知霊知，即我之真鉛真汞，家園自有，不待外求，景物艶麗，陰陽(yáng)融和，生機(jī)不息。如風(fēng)雨在於春深之時(shí)，薬苗而著，不用耕鋤之力，満空飛白雪，遍処発黃芽，順手採(cǎi)來(lái)，頭頭是道，隨足走去，歩歩有寶，如大地皆是黃金矣。

１０ 　真鉛生於坎、其用在離宮。以黒而変紅、一鼎雲(yún)気濃。

　上言景物家園自有，然雖自有，功夫不到不方円。蓋以真知之鉛，陥於陰中象坎卦，外陰內(nèi)陽(yáng)，陽(yáng)在陰胞，客気掩蔽正気，正気不能自出。若欲出之，其用卻在於離宮。霊知外実內(nèi)虛，有象於離卦，具有虛霊之真火，以此真火鍛去後起之客気，則真知現(xiàn)而與於霊知相合。以黒変紅。真知即是霊知。陽(yáng)得陰而有養(yǎng)，陰陽(yáng)眷戀，絪縕和気，如濃雲(yún)籠於鼎中，而不散矣。

１１　 真汞産於離、其用卻在坎。奼女過(guò)南園、手持玉橄欖。

　真汞之霊知，蔵有識(shí)神之雑気，象離卦外明內(nèi)暗。識(shí)神借離生妄，見(jiàn)火則飛。若無(wú)真知之鉛以制之、識(shí)神為禍，不能返真，故其用卻在於坎也?？矄烧嬷?，真知具有真一之浄水，以此浄水，撲滅識(shí)神之邪火，邪火滅而霊知返真矣。
　「南園」仍取離象，「玉橄欖」仍取坎象，奼女即霊知之別名，以其霊知為陽(yáng)中之陰，故又以?shī)g女名之。霊知得真知制伏，則陰來(lái)就陽(yáng)，不為外物所移。霊知戀真知，真知戀霊知，即是「奼女過(guò)南園，手執(zhí)玉橄欖」。而享用得済矣。

１２　 震兌非東西、坎離不南北。斗柄運(yùn)周天、要人會(huì)攅簇。

　上言木汞金鉛坎離相交，人多在一身有形有象，有方有所処猜疑，或指火為離為心屬南，指水為坎為腎屬北，指木為震為肝屬東，指金為兌為肺屬西。是直以心腎肝肺，為坎離震兌，実未得真伝者也。殊不知震者人之真性，兌者人之真情，坎者人之真知，離者人之霊知。四者即人所具先天之真四象，因有後天雑気相混，各居一方而不能相會(huì)，今欲返還合為一気，非攅簇之功不能。攅簇之功乃扭転斗柄之天機(jī)。斗柄乃北斗第五第六第七三星，一名天罡。此星所坐者兇，所指者吉。所以運(yùn)周天列宿，行二十四気，以成歳運(yùn)，在吾身則一點(diǎn)真知之真情。真情一名金公，剛強(qiáng)不屈，有生有殺，亦如天上之斗柄也。有生以來(lái)，為客気所染，外物所誘。斗柄指外不指內(nèi)，生気在外，殺気在內(nèi)。順其造化、幼而壯，壯而老，老而死，萬(wàn)劫輪廻無(wú)有出頭之期。若知生殺之機(jī)，扭回斗柄，転身之間，即到故郷?？梢?shī)Z周天造化，可以合四象五行，一時(shí)辰內(nèi)管丹成，絶不費(fèi)力，但人多認(rèn)不得真情之斗柄，僅在一身東西南北，有形有象処，錯(cuò)認(rèn)為震兌坎離，強(qiáng)作亂為，妄想結(jié)丹。無(wú)怪乎碌碌一生，到老無(wú)成，可不歎諸。

１３ 　火候不須時(shí)、冬至豈在子。及其沐浴法、卯酉時(shí)虛比。

　　上言震兌坎離，別有妙義，非東西南北。不特此也，即丹経所云：子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火，午時(shí)退陰符，卯酉宜沐浴，亦皆虛比耳，非実指天邊之子午卯酉也。天地造化之道，以陽(yáng)気方生於地下即為子，以陰気方生於地下即為午，以陽(yáng)気升於天地之中為卯，以陰気升於天地之中為酉。子午陰陽(yáng)方生之時(shí)，卯酉陰陽(yáng)平和之時(shí)，此天地之子午卯酉也。
　丹道取子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火者，蓋以身中一點(diǎn)陽(yáng)火発現(xiàn)，如冬至子月，一陽(yáng)潛生，急須進(jìn)火採(cǎi)取。扶此一點(diǎn)微陽(yáng)，漸生漸長(zhǎng)，不可稍有消耗。此即所謂子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火也。取午時(shí)運(yùn)陰符者，蓋以身中一點(diǎn)陰気暗生，如夏至午月，一陰來(lái)姤，急須運(yùn)符退去。抑此一點(diǎn)邪陰，漸生漸消，不可稍有姑息，此即所謂運(yùn)陰符也。
　其実陽(yáng)生陰生，時(shí)時(shí)刻刻而有。陽(yáng)生即是子，陰生即是午，乃人身中之活子午，非是天邊之死子午。故曰「火候不須時(shí)，冬至豈在子」。言子而不言午者，午即包於子中矣。古仙云：「不必天邊尋子午，身中自有一陽(yáng)生。」観此可知冬至不在子矣。
　丹道取卯酉宜沐浴者，蓋以身中一點(diǎn)陽(yáng)光回復(fù)，漸生漸長(zhǎng)，與陰気相合，不多不少，帰於中道，亦如卯月地下陽(yáng)気，升於天地之中而春分，須當(dāng)住火停輪，使其陰陽(yáng)平和，不可過(guò)進(jìn)其火，是以沐浴，非言卯月宜沐浴也。身中一點(diǎn)陰気來(lái)姤，漸生漸退，與陽(yáng)気相合，不偏不倚，入於中道，亦如酉月陰気升於天地之中而秋分，須當(dāng)休歇罷功，使其剛?cè)嵯喈?dāng)，不可過(guò)退其陰，是以沐浴非言酉月宜沐浴也。故曰「及其沐浴法，卯酉亦虛比」。仙翁悟真云：「兔鶏之月及其時(shí)，刑徳臨門薬象之。」特言薬生進(jìn)退，象卯酉之月，非言卯酉月宜沐浴可知矣。
　後人不知丹経比喩之言，或疑為子月子時(shí)進(jìn)陽(yáng)，午月午時(shí)退陰，卯月卯時(shí)酉月酉時(shí)沐浴。噫。若以天邊子午卯酉為法，試思一年有一年之子午卯酉，一月有一月之子午卯酉，一日有一日之子午卯酉，一時(shí)有一時(shí)之子午卯酉。年月日時(shí)，倶有子午卯酉，其將何者以為法乎。豈不大錯(cuò)了也。仙翁以冬至不在子，卯酉亦虛比，撥去一切旁門誤認(rèn)之弊，教學(xué)者在実理上細(xì)心弁別，其慈悲為何如乎。

１４ 　烏肝與兔髄、擒來(lái)共一処。一粒復(fù)一粒、従微而至著。

　上言火候沐浴不在子午卯酉，総是教人知其性情相和，陰陽(yáng)同気耳?！笧醺巍拐呷罩紊?，屬木，仍喩霊知之性。「兔髄」者月之華，髄色白，屬金，仍喩真知之情。霊知真知，真性真情，為修丹之大薬。將此四者，擒來(lái)帰於一処，運(yùn)火烹煉，化為一気，一気渾然，生機(jī)常存，必自一陽(yáng)而漸至，六陽(yáng)純?nèi)瑥疚⒍?，金丹成熟，自然而然。擒者非勉?qiáng)作為，乃令其住，而不令其去之謂。住則雑念不生，客気不入，四者搏聚一処，而不相悖矣。一粒復(fù)一粒，即本立道生，陽(yáng)気漸長(zhǎng)之義，非実有粒之形跡也。

１５ 　混沌包虛空、虛空括三界。及尋其根源、一粒黍米大。

　上言「烏肝兔髄」能以成丹。此丹非別物，即吾本來(lái)混沌之初，所具先天真一之気也。此気包羅虛空，虛空又包羅三界，能包虛空三界，其大無(wú)量矣。然雖其大無(wú)量，及尋其根源，不過(guò)如黍米之大，雖云如黍米，亦視之不見(jiàn)，聴之不聞，搏之不得?！富匈忏辟?，其中有象，惚兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」也。是象是物是精是信，総名之曰先天真一之気。此気為天地之始，萬(wàn)物之母，真空而含妙有，妙有而蔵真空。大小不拘，有無(wú)不立，非色非空，即色即空，放之則彌六合，巻之則退藏於密，隠顕不測(cè)，変化無(wú)端，是豈有形有象之物可比哉。學(xué)者若知的混沌中之一気，則知其一而萬(wàn)事畢，修道不難矣。

１６ 　天地交真液、日月含真精。會(huì)得坎離基、三界帰一身。

　上言黍米一粒，能包虛空三界，然此一粒黍米之寶，人身本有，不待他求；但要會(huì)的調(diào)和陰陽(yáng)耳。陰陽(yáng)不和，先天真一之気不復(fù)，金丹不結(jié)。試観天地交而真液降，以生萬(wàn)物，日月交而真精運(yùn)，以行四時(shí)。是陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相合，內(nèi)含真液真精，方有造化。否則孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，生機(jī)已息，造化何來(lái)。
　吾之霊知真知，即吾身所具之天地日月也。霊知具有天地之陽(yáng)気，即天也。陽(yáng)気所舒之光輝，象離中之虛，虛即日也，真知具有日之陰気，即地也。陰気所藏之精華，象坎中之満，満即月也。天地日月，吾身倶備，但人不知調(diào)和，以故陰陽(yáng)相隔，生機(jī)消滅，終帰大化矣。
　若會(huì)的真知霊知坎離之根基，本屬一気，逆而修之，顛倒坎離，以真知而制霊知，以霊知而養(yǎng)真知，水火相済，動(dòng)靜如一，則心即是道，道即是心。心為道心，身為道身，「與天地合其徳，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇」，三界即在吾一身之中矣。

１７ 　龍従東海來(lái)、虎向西山起。両獣戦一場(chǎng)、化作天地髄。

　上言會(huì)的坎離基，大道可成。特以坎離者，真知霊知水火之象。若欲水火相済，必先金木交併。性屬木，居?xùn)|，我家之物，因其霊通変化，故喩之以龍；情屬金，居西，他家之物，因其剛烈堅(jiān)強(qiáng)，故喩之以虎。但性情有真仮之別，先後之分，円明之性，無(wú)色之情，為真先天也。気質(zhì)之性，塵縁之情，為仮後天也。有生以來(lái)，仮者雑於真者之中。龍性獰悪，虎性猖狂，各居一方，彼此不応。若非去仮而救真，則大道難成。
　曰「龍従東海來(lái)」者，駆龍而就虎，以性而求情也；曰「虎向西方起」者，牽虎而駕龍，以情而帰性也。性情相會(huì)，以情制性，以性鈐情，性情搏結(jié)，以獰悪猖狂而為馴順和平，仮者消而真者復(fù)。木性愛(ài)金順義，金情戀木慈仁，金木相併，乃是円成，無(wú)虧本來(lái)面目，故曰「両獣戦一場(chǎng)，化作天地髄」。戦之一字，大有深意。人自先天陽(yáng)極，交於後天，歴刧根塵倶発，六賊作亂，七情為殃，加之現(xiàn)世積習(xí)客気，內(nèi)外皆陰，非可容易而剿除。不狠力抉挖，焉能消滅。戦之正所以猛烹急煉，不到陰盡陽(yáng)純之時(shí)，而功不容稍緩也?！富魈斓伢l」，是性情滓質(zhì)倶化，精一不二，方是功力已到之時(shí)。仙翁悟真詩(shī)云：「西山白虎甚猖狂，東海青龍不可當(dāng)；両手捉來(lái)令死闘，化作一塊紫金霜」。正此段之妙義。噫。性情豈易調(diào)和哉。茍非下數(shù)年死功夫，而未許返真也。

１８　 金花開(kāi)汞葉、玉蒂長(zhǎng)鉛枝。坎離不曾間、乾坤経幾時(shí)。

　上文金木交併，性情一家矣。此段緊接上文，申明金木交併之効。金花鉛枝，屬陽(yáng)，為剛，真情也。汞葉玉蒂，屬陰，為柔，真性也。離體中虛，虛屬陰，霊知也?？搀w中実，実屬陽(yáng)，真知也。
　「金花開(kāi)汞葉」者，剛中有柔，情即是性。「玉蒂長(zhǎng)鉛枝」者，柔中有剛，性即是情?！缚搽x不曾間」者，実而藏虛，虛而含実。
　真知即是霊知，霊知是即真知，能剛能柔，能虛能実。剛?cè)嵯鄰?，虛実兼該，寂然不動(dòng)，感而遂通。感而遂通，寂然不動(dòng)，與乾坤同消息，即與乾坤共長(zhǎng)久，経幾時(shí)而有傷損哉。

１９ 　沐浴防危険、抽添自謹(jǐn)持。都來(lái)三萬(wàn)刻、差失恐毫厘。

　上言性情混合，真知霊知凝結(jié)，金丹成就矣。然薬物易知，火候最難。不知運(yùn)火詳細(xì)，差之毫釐，失之千里，金丹難成。蓋以丹還之後，有沐浴之時(shí)，有抽添之候。當(dāng)薬未得，須練己以採(cǎi)薬；及丹已得，須沐浴以溫養(yǎng)。沐浴者，防危慮険之功也。古仙云：「還丹在一時(shí)溫養(yǎng)須十月」。十月共三萬(wàn)刻，刻刻留心，防危慮険，如鶏抱卵，如蚌含珠，一意規(guī)中，更加抽鉛添汞之功。謹(jǐn)守護(hù)持，毫釐不得差失，稍有差失，真中生仮，客気乗間而入，金丹得而復(fù)失，成而又壊，烹鼎之患所不能免。故修丹之道，防危慮険之功，始終不可缺。
　防危者，防其客気潛生；慮険者，慮其丹元有傷。言防危慮険，抽添之功，即在其中。抽者，抽其鉛。添者，添其汞。當(dāng)?shù)の唇Y(jié)，須借真鉛以制真汞。及汞已死丹已結(jié)，須要將此鉛気，仍復(fù)抽去，真汞方成霊寶。
　蓋以真知之真鉛，雖是先天之物，従後天中産出，帯有後天之気，初而以真知制霊知，不使霊知飛揚(yáng)於外，及其霊知已凝，又要將此真知，所帯後天濁気，漸漸抽去，毫無(wú)些子存留，金丹方能成熟。若稍有些子抽不盡，則霊知不能成円明之寶。抽一分真知濁気，添一分霊知清気；抽十分真知濁気，添十分霊知清気。濁気盡，而清気凝?；鸬綒葑悖瑑彝油?，光灼灼，僅有真霊円明一寶，別無(wú)他物。亦如鉛池煎銀，抽盡鉛気，祗留得一味乾水銀而已。
　仙翁悟真詩(shī)云：「用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐；此是用鉛真口訣，用鉛不用是誠(chéng)言」。此即抽鉛添汞之義。
　要之抽添之功，即防危慮険之用，抽添正所以去其危険耳。防之慮之，抽之添之，十月謹(jǐn)持，毫釐不差，金丹焉有不成哉。三萬(wàn)刻非実有十月之期，不過(guò)譬喩還丹以至丹熟，聖胎完成之義。學(xué)者須要究真。幸勿以辭害意也。

２０ 　夫婦交會(huì)時(shí)、洞房雲(yún)雨作。一載生個(gè)児、個(gè)個(gè)會(huì)騎鶴。

　以上言薬物火候修持功力，皆以丹道譬喩，仙翁恐學(xué)者不知其中奧妙，誤入旁門曲徑，故又設(shè)此段，以世間男女夫婦之道，顕而易見(jiàn)者，譬喩示人耳。
　修真之道，千経萬(wàn)典，説來(lái)説去，祗是教人調(diào)和陰陽(yáng)，使陰陽(yáng)交合，帰於一気耳。試観世間夫婦相會(huì)，及時(shí)相交，便能生児；修道陰陽(yáng)相會(huì)，及時(shí)相交，亦能生仙。吾之真知，為陰中之陽(yáng)，為夫；吾之霊知，為陽(yáng)中之陰，為婦。人自先天陽(yáng)極，後天用事，真者迷失於外，如寄居他家，不屬於我矣。
　我家雖有霊知，婦不見(jiàn)夫，陰無(wú)陽(yáng)制，霊亦有仮。即參同所謂「河上奼女，霊而最神；見(jiàn)火則飛，不見(jiàn)埃塵」也。若認(rèn)得真知之夫，喚我回家，與霊知之?huà)D相會(huì)，収於洞房宥密之中，夫戀婦而婦戀夫，夫婦交合，情性相投，則「先天一気，自虛無(wú)中來(lái)」。凝結(jié)聖胎，更加溫養(yǎng)十月之功，気足神全，脫出胞胎，身外有身，超出陰陽(yáng)之外，不為天地造化所拘矣。
　更加向上的功夫，重安鑪，復(fù)立鼎，以行無(wú)為之妙道。子生孫兮孫又枝，千変萬(wàn)化，個(gè)個(gè)騎鶴騰空，為大羅天仙矣。
　是道也，総一陰陽(yáng)之道也。生人生仙，皆不離乎陰陽(yáng)，但有仙凡之異耳。三豐云：「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛」。顛倒之法，非師罔知。若有知的者，「一時(shí)辰內(nèi)管丹成」，不待三年九載也，但要認(rèn)得真陰真陽(yáng)耳。