外開合：

拳式無非是一同一落，一去一回，一來一往而已?！允譃槔蝗ヒ换鼗蛞煌粊硎值倪\轉道路是兩個半圓弧，或一個圓，即去的半圓弧為開，回的半圓弧為合；弧的一端是起始，另一端是終止，內徑日：“物極之謂變”，開到極點即變?yōu)楹希系綐O點即變?yōu)殚_，此是拳式軀體的開合，叫外開合。

內開合：

開合是什么必修開合是內勁的使用，開合又是練內勁的辦法。所謂內勁，王培生教師說：“丹書云，‘虛無一氣’乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹是也。所謂金者，實質空固之意，丹者元氣充斥之形，此即拳之內勁，也是拳之奧旨?！?/P>

內勁即是金丹，金丹又叫“靈根”，叫“圣胎”，叫“人身太極”。孫祿堂先輩把“金丹”叫“太極一氣”。“人身太極”簡稱太極，是練武“修道”、“神情合”、“神形合”、“天人合一”所生化的產(chǎn)物，是通過正確修煉在人身丹田中生化的高能物質。此物質是能量、信息的對立體。練文治就是錘煉、造就、壯大、圓滿這種能量場，這種信息場。過來凡得道之文治家、拳師，無一不是由“太極一氣”的開合鼓蕩之使用漫游天下，馳騁江湖的，故始終視為不傳之秘。所以有“寧傳十手不傳一口”之說。

故開合是太極的使用，開合又是修練太極的辦法。

太極是精氣神三寶的凝聚物。煉太極靠精氣神三品大藥。神為主宰，氣為能源，精為根底。氣由神生，神注則氣聚，氣聚則太極成。太極即后天真一之氣，藏之為真空，發(fā)之為妙有，是人身至寶，是文治之內勁。天氣平常彌漫于四體之中，沁潤于百骸之內，無處不有，無時不然。經(jīng)過打樁、行拳中的種、采、練、養(yǎng)，化先天之精返后天之氣，將氣聚于丹田。練功日久遍體虛靈，圓活無礙，神形氣混融為一，內外一氣，風行不息。于是拳中開合動態(tài)即根此氣而生，放伸膨脹之妙即由此氣而動。

練文治和睦丹道聯(lián)合，練到老也是一場空。所以行拳走架，以氣運身，就是一開一合。夫開者，不指軀體的外開合，是外在的神情的開合。

人身太極的切入點和進修點。

第一步：下丹田的開合，也有叫丹田呼吸的，呼為開，吸為合。下丹田即小腹部，由情意的主導，內氣的作用，丹氣催丹田向四外鼓起，向四外收縮，向四外擴充為開。留神不是硬鼓小腹。相同向丹田收斂、演繹為合。以皮球為例，給皮球打氣，皮球鼓起、收縮、擴充為開，相同則為合。

開合是由道家“胎息”演化而來。張三豐祖師日：“神人息則為胎，氣歸臍則為息。”胎息是煉丹要訣。丹靠練養(yǎng)聯(lián)合，靜功心動為練，心靜為養(yǎng)。練武以靜功為養(yǎng)，動功為練。靜養(yǎng)功三豐祖師通知咱們：“大凡打坐須將神抱住氣，意系住息，在丹田中含蓄悠揚，聚而不散；則內藏之氣與外來之氣交接于丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈?！眲庸毴鳌叭乓?省略)，三豐祖師又通知咱們：“拳未到而意先到，拳已到而意也到。”太極功就是丹道之功，是融動態(tài)一體，開發(fā)人體精氣神潛能的高檔次的內功修煉法，靜功以養(yǎng)內氣，動功以練內氣，內氣有余則不能催姿態(tài)的運轉，聲勢也不能圓滿，內里沒有貨色則是空架子。所以形意拳巨匠車毅齋說：“練拳術不在模式，只在神情圓滿無虧而已?！?/P>

初步煉丹要用武火，要知武火不是著意于口鼻，并不是呼吸劇烈，只是將心力提起，一團真意，存想丹田之氣，盈結凝聚。停天然之呼吸，行無為之呼吸。開有心，合無意：“慫恿巽風”即是抽動風箱(呼吸)，“扇開橐龠”(丹田)，不過借先天之氣機，一呼一吸，息息歸根(歸丹田)，沖動后天之氣機。使先先天二氣鼓蕩于丹田之內，回旋于氣穴之中，天然闔辟相應。

丹田在臍后腎前，前七分后三分，兩腎兩頭，其中空懸一穴，上通泥丸，下通涌泉，為后天小道之祖，逐日慪氣之根。道家日“氣穴”，日“玄關”等，醫(yī)家日“命門”，武家日“丹田”。

形意拳巨匠郭云深言：“俗云：拳中之內勁是鼓小腹，硬如堅石，非也。拳中之內勁是人之元神、元氣相合，坎離相交于丹田，不偏不倚，和而不流，自無而有，自微而著，自小而大，由一氣之動而發(fā)于周身，貫穿四梢。”楊澄甫云：“情意一動則散發(fā)四肢。”一氣活活躍潑，無時不然，隨便所至，意志所向，如《中庸》云：“放之則彌六合，卷之則退藏于密?！?

西醫(yī)和氣功實踐以為，人之生命法則次要是升降，開合，人與大天然經(jīng)過開合放棄均衡。人無時無刻不在與大天然停止氣的替換。人的皮膚、肌肉、血管、五臟、骨骼等都有膜，不練功的人與大天然停止氣的替換次要在膜及皮浮淺層。經(jīng)過練功，把外界混元氣攝入體內，進步了人體混元氣的密度，增強了膜絡的性能，同時覺得器官也敏感起來。隨著練功的深刻，要求形體和精力嚴密聯(lián)合，使大天然的混元氣逐步從體表向體內深層浸透，加強了體內之氣對身材充養(yǎng)的深度與廣度。把皮、肉、筋、脈、骨都練通，氣滲入肌肉、骨骼、軀體，各局部氣短缺，性能得以增強，身材日趨強壯，就能延年益壽，開發(fā)智慧，激起潛能，功夫逐步進步。

練功是先天返后天，練先天呼吸氣返后天元氣，是練功時口鼻之呼吸，要勻、細、深、長。行氣沉丹田之法，心息相依。肺的先天之氣與腎間后天精氣經(jīng)過降納聯(lián)合，化生為人體的真氣，而使外部力氣迅速匯集增強。肺和身材毛竅呼出濁氣，吸入清氣，清氣又和飲食經(jīng)消化后發(fā)生的“谷氣”相聯(lián)合而輸布供養(yǎng)機體、臟腑、器官各部。經(jīng)過練功中丹田的呼吸開合，帶動全身開合的錘煉，吐出臟腑中的濁氣，歸入天地清氣，豈但空虛了內氣，而且血管會增粗，毛細血管會增多。又由于“氣為血之帥”，“氣行則血行”，“肺朝百脈”能進一步推進氣血在全身的運轉，使全身氣血晦澀，五臟六腑，四肢百骸，都失去了養(yǎng)分與生機。練功中氣沉丹田，造成腹式深呼吸，有時會感到毛孔的開合與丹田的呼吸間接分割起來，久之則進入后天胎息。道家和內家拳講“謙虛，實腹”，“氣味歸根”。謙虛：收心入靜，一念不生，是性功，是有為之妙；謙虛使頭腦清明，心神空靈。實腹：采煉守取精氣，以神火煉成內丹，是命功，是無為之術。實腹使元氣充盈，內氣旺盛，精神充分，這是深根圖底的方法。

練到此階段，人體潛在神奇性能的開發(fā)與使用會欠缺地與拳架死記硬背。拳經(jīng)言：“及柔軟而后及堅剛”即此意也。練到此境地就懂了鼓蕩，就有了抗擊打才能，就能做到意到氣到力到。鼓蕩是開合的進程，是鼓起而動亂。人練一輩子拳而不實戰(zhàn)推手，到老也沒功。只要練拳和推手相聯(lián)合，只要明師指導，能力明確和體悟內開合，能力明確“爭”、“長”和“開”的奧妙之別。要明確“苦練三年不如明師一點”。只要在實戰(zhàn)推手中，受明師指導，練增大內開合的能量能力事倍功半，能力在內開合的根底上練出點鼓蕩。會了點鼓蕩，才會在接觸點變點，會了變點，能力引進落空，四兩撥千斤。

練到此階段，以丹氣催姿態(tài)實現(xiàn)的拳架的確給人以聲勢淳厚，運行自若，姿態(tài)柔美的舒服之感。拳中之意氣，身材手足聽其指揮，循著秩序規(guī)矩慢慢練習，則能盡其性，盡其性則才能合于氣，氣合于意，故能高低相連，手足相顧，內外如一，混元一氣，此時后天先天，形上形下合一之體，非求外壯者所不可同日而語。

第三步：丹田氣貫穿至五梢并向體外噴射，體外氣場擴充為開；氣從體外從五梢回歸到丹田，體外氣場放大為合。

丹氣由中達梢，五梢足則文治成矣。血為氣之海，發(fā)為血之梢，發(fā)欲沖冠，血梢足矣；肉為氣之囊，舌為肉之梢，舌欲催齒，肉梢足矣；氣生于骨髓，齒為骨之梢，齒欲斷筋，骨梢足矣；氣連于筋，指甲為筋之梢，甲欲透骨，筋梢足矣；氣又連于神經(jīng)末梢，皮膚為神經(jīng)末梢，“一羽不能加”，神經(jīng)末梢足矣。

神不能獨用，神靠精氣才生作用，練到此步神能馭氣，“心靈能”施展了作用，就由武藝進入了道藝。這時能力真正明確武禹襄的四字秘訣：“敷，蓋，對，吞。敷者，運氣于己身，敷布彼勁之上，使不得勁也。蓋者，以氣蓋彼來處也。對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。吞者，以氣全吞而入于化也?！边@時豈但能調動本人的氣血，而且能調動彼方的氣血，能管制彼的魂魄。心動體外氣場的變動對彼有安慰，能把彼方的中定點吸空，這時放人如擲彈丸。

按道家功理，下品金丹是身為鉛，心為汞，身心合一就結丹，形神合一便是下品金丹。有人認為靜功初級，動功低級，理論練功達于高檔次不存在動態(tài)之分，舉止舉措，精力專注，心如止水才是初級境界。故《拳經(jīng)》言：“身雖動，心貴靜，氣宜斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使，刻刻注意方有所得?！币饽铑I導舉措，它合乎古氣功的練功要求，也合乎上乘功法，人的生命流動無非身與心，也即形與神，形神合一，氣也就在其中了。張全亮師兄說：“以心行意，以意導氣，以氣運身?！本氁饩褪蔷殮猓褪沁@個情理。

道家功和內家拳煉的是情意，是“性靈光”之煉養(yǎng)，“心靈能”之孕育。凡物皆有能，皆有光，光和能可互相轉換，由能生力，由力生電，由電生光，由光生能。心有心能，性有性光，兩者實為整個“生命能”與“生命光”之本源。由“人體光學”之迷信證實，人頭腦噴射光最大最遠，且成圓形，故無論中外古今，凡神像頭部均有圓形光圈，即所謂神光者，實非虛擬或科學。盡人皆有不少完善，修之則得，合者失之。神光大者洋溢天地，而充乎宇宙，故神能無所不在，物質不滅，能量不滅，精力不滅，靈魂不滅，故道家謀求長壽久視其理即在靈光不滅之道法，則可修成神通之境界，謂“神功”。

有人竭力夸張“心靈能”的能量，則走向偽迷信；有人又否認“心靈能”的存在，則是愚蠢無知，更是對中華文化的褻瀆。

開的起始、運轉、終止、變換釋義：

開的起始：

起始不是身形手勢的起始，是意氣萌動之初，拳經(jīng)云：“心為令”，“神為統(tǒng)帥”首先是意動，其次是氣動，再次是形動，意氣的作用是催姿態(tài)。

開的運轉：

不要單—做形體舉措，身形手勢一直依賴情意的引領和內氣的催動而運轉，內氣在意的領導下由丹田向力點運轉，如力點在手則氣向指梢運轉。把“凡此皆是意不是形”的至理名言在練拳中落到實處。內氣的運轉是無體內體外的，是纏著胳膊螺旋前進的。在骨髓中也是螺旋前進的。形體的運轉和內氣的運轉有時同步有時不同步，即內開合和外開合有時同步有時不同步，內開即內氣向指梢運轉時手也向外開展，此時是同步；反之則是不同步。

開的終止：

身形手勢的開合是無限度的，而意氣能量的運轉是有限度的。姿態(tài)的開出或合入，身形手勢都要表現(xiàn)直中有曲，曲中有直，動轉天然的妙趣。然形到起點時，意并不到起點而是愈加意圖，意氣凝神集中于力點并遠放；如陳氏太極拳的懶扎衣式，最初定式全體歸圓時，右手沉腕亮掌神意氣集中于右手，神意遠放時內氣氣束由勞宮穴通出而追神。又如吳氏太極拳的單鞭式，在左腳邁出成馬步的進程中，左手手心向里，手指向上由胸前向左運轉，意念從食指到中指再到無名指。在手心向外旋轉的進程中。