道家養(yǎng)生功

牛勝先　編著

　　前言

　　道家養(yǎng)生功是從收心求靜入手，以到達(dá)到滋養(yǎng)精氣、固本強(qiáng)身、祛除疾病、延年益壽的養(yǎng)生良法。道家認(rèn)為，維護(hù)人的生命的基本元素是精氣。精氣充足則身體強(qiáng)壯，精氣不足則身體衰弱，精氣枯竭則人歸死亡。一般說來(lái)，人在青年時(shí)期精氣旺盛，收支平衡，故無(wú)疲困之憂；而人到中年則精氣漸虧，入不敷出。越往後“赤字”則越大，身體則日衰，如果不懂節(jié)制情欲，精虧體衰則更迅速。道家養(yǎng)生功就是教導(dǎo)人們?nèi)绾瓮ㄟ^自我修煉，養(yǎng)精蓄銳，把虧損了的精氣補(bǔ)回來(lái)。
　　道家養(yǎng)生功以收心求靜為基礎(chǔ)，這叫做修性；以養(yǎng)精固本為歸宿，這叫做養(yǎng)命。修性必須落實(shí)到養(yǎng)命之上，故此功稱為性命雙修養(yǎng)生功。這是本功區(qū)別於其他氣功的根本之點(diǎn)，也是它有特殊養(yǎng)生功效的原因所在。所以道家養(yǎng)生功既能使人轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，且能返老為少；不但可驅(qū)除疾病，恢復(fù)健康，而且能補(bǔ)腦養(yǎng)神，增長(zhǎng)智慧。例如，“收心求靜”一法，可使大腦中樞神經(jīng)得到充分的休息，身體機(jī)能得到全面的調(diào)整，對(duì)治療神經(jīng)衰弱、失眠等疾病有獨(dú)到的功效，久練可使人神清目明，智力得到恢復(fù)和開發(fā)；“開通奇經(jīng)八脈”一法，可舒經(jīng)活絡(luò)，使百脈暢通，保持皮膚潤(rùn)滑光澤，對(duì)關(guān)節(jié)炎、脈管炎宰多種疾病有較好的防治作用；“田精關(guān)門”一法，可使人精足腎健，精力旺盛，對(duì)夢(mèng)遺滑精、陽(yáng)痿腎虛等病有獨(dú)到的療效?？傊緯榻B的十三步功法都是較為實(shí)用的，它是成年人尤其是中老年人養(yǎng)生健身的法寶。經(jīng)過刻苦修煉，定能取得預(yù)期的效果。
　　道家養(yǎng)生功的創(chuàng)始人是老子，傳承至今己有二千多年的歷史。至元代丘處機(jī)祖師創(chuàng)立道教龍門派，經(jīng)十二代傳到我父親牛金寶。
　　我學(xué)龍門功法于父親。在父親的薰陶下我自幼喜武樂道。從50年代起，父親逐步傳給找一些實(shí)用的功法，如收炁、收精、固精關(guān)門等。1984年我正式拜父親為師，父賜我道號(hào)妙成子，從此正式成為千峰先天派的門人。
　　在學(xué)習(xí)道功的同時(shí)，我還學(xué)習(xí)多種內(nèi)家拳。50年代先後從名家楊鳳翔老師學(xué)習(xí)朱砂掌和岳氏連拳，從李天驥、孫劍雲(yún)老師學(xué)習(xí)太極、形意、八卦拳。1983年我代表北京市參加全國(guó)武術(shù)對(duì)抗賽，獲次羽量級(jí)太極推手金牌和太極拳考核最高分，為北京市填了這個(gè)項(xiàng)目的空白。1984-1988年任北京太極推手隊(duì)總教練。所教學(xué)生在全圖對(duì)抗賽中曾獲八枚金牌、五枚銀牌和三枚銅牌。兩次被評(píng)為全國(guó)精神文明隊(duì)。太極拳方面的收穫也促進(jìn)了我的道家功的進(jìn)步，二者互相滲透，相得益彰。
　　1986年以來(lái)我先後在廣州、香港、澳門以及瑞典、丹麥等地傳授武術(shù)及道功，1996年在廣州成立形意拳會(huì)，在廣東省成立千峰普恩全丹功專業(yè)委員會(huì)，以傳武授功為業(yè)。
　　應(yīng)弟子和道功愛好者的需要，我根據(jù)先父的傳授和自己幾十年的修煉體會(huì)編成本書，希望它能對(duì)道功學(xué)習(xí)者起點(diǎn)指導(dǎo)的作用，並給他們的身體帶來(lái)切實(shí)的好處。能如此，我也就可以自慰了。
　　本書力求用唯物主義的觀點(diǎn)和科學(xué)的態(tài)度來(lái)編寫，將歷代秘而不傳的道家養(yǎng)生功法公諸於世，並力圖做到深入淺出，用較淺顯的詞語(yǔ)說明古老的秘訣，有的地方用語(yǔ)言表達(dá)不盡的，只好待有機(jī)會(huì)用口傳身授來(lái)彌補(bǔ)。
　　本書由我的徒弟林帥（號(hào)先慧子）協(xié)助整理而成。由於我?guī)熗剿疁?zhǔn)有限，錯(cuò)誤之處在所難免，望專家及廣大道功愛好者批評(píng)、指正。


　　妙成子　牛勝先
　　1997年12月9日




　　第一章　源流概述

　　一、養(yǎng)生功的濫觴
　　養(yǎng)生之道歷史悠久，據(jù)文字記載可以追溯到遠(yuǎn)古的龍馬負(fù)圖、伏羲觀象畫卦時(shí)代。據(jù)傳，伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物而成先天八卦，後來(lái)經(jīng)周文王將先天八卦演變?yōu)獒崽彀素浴０税肆呢匀侔耸呢?，可以說是盡性命之理，寓養(yǎng)生之道，遠(yuǎn)在六合之外，近於一身之中。在《周易》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩書中對(duì)八卦和生命運(yùn)動(dòng)及祛病養(yǎng)生的原理有更為詳盡的敍述。我們的祖先運(yùn)用這些理論，經(jīng)過不斷的實(shí)踐和總結(jié)，逐漸形成了一套祛病強(qiáng)身延壽的、行之有效的養(yǎng)生功法。但這套功法在奴隸制社會(huì)一直被統(tǒng)治者所佔(zhàn)有，成為秘而不傳並為少數(shù)人所掌握的東西，根本談不上普及。
　　至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了儒家和道家兩大派，以孔子為首的儒教繼承和發(fā)揚(yáng)堯舜禹湯文武之道、周公之禮，以格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下為入世之法。其門徒曾子所著的《大學(xué)》，子思所著的《中庸》，都著重闡述孔門的養(yǎng)生修身心法。曾子謂“止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣”。子思則稱：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”曾子的“止於至善”和子思的“致中和”都是要求把握思維，調(diào)適性情，使之處?kù)吨泻?、至善之地，這有益於心身的健康。諸如“仁”、“中”、“誠(chéng)”、“理”、“性”都是孔門正心修身的核心，也是古聖先賢獨(dú)覺之處。又如孟子所說的：“人有雞犬放，而知求之，有放其心而不知求”。養(yǎng)生之道無(wú)他，就是懂得“收放心”，這樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”。可見儒家的養(yǎng)生之道是與其治世之道合二為一的。
　　道教以老子為首，其《道德經(jīng)》已成為道教之祖書。莊子的《南華經(jīng)》、魏伯陽(yáng)的《參同契》、張伯端的《悟真篇》，以及後來(lái)道教正統(tǒng)的《丹經(jīng)道書》，無(wú)不以《道德經(jīng)》為依據(jù)來(lái)闡述發(fā)揚(yáng)個(gè)人的養(yǎng)生觀。老子之道其大則無(wú)所不包，其細(xì)則無(wú)所不入。生天地，育萬(wàn)物。道本無(wú)名，強(qiáng)名曰道，“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。道又稱“無(wú)極”，無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
　　老子提倡“虛無(wú)”或“無(wú)為”，虛中有實(shí)，無(wú)中生有，認(rèn)為萬(wàn)物從虛無(wú)中來(lái)，在養(yǎng)生上則是虛其心而實(shí)其腹，從而強(qiáng)其身而壯其骨?！盁o(wú)為”實(shí)是無(wú)不為，指存無(wú)為之心；而行有為之法，即存無(wú)守有；“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”。
　　釋家即佛教，西漢年代傳入中國(guó)，至隋唐達(dá)到鼎盛時(shí)期。佛家也自有一套養(yǎng)生之道。
　　自古以來(lái)儒、釋、道名為三家，其養(yǎng)生之道則互有傳授，互相吸收。由於多種原因，長(zhǎng)期以來(lái)這些養(yǎng)生功法被披上神秘色彩，說得神乎其神，高深莫測(cè)。加上一些江湖術(shù)士的渲染，競(jìng)成了成仙升天，長(zhǎng)生不死的法術(shù)。不過，養(yǎng)生功法雖沒有術(shù)士們說的那樣神秘，但確有其難於理解和神奇之處。如果得到真?zhèn)鞫职凑找筮M(jìn)行研習(xí)，持之以恆，定能使身體轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，甚至返老還童，安度百歲亦非虛言。

　　二、道家養(yǎng)生功的源流
　　道家尊老子為始祖。老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，又名老聃，楚國(guó)苦縣人，是春秋時(shí)代大思想家，道家創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書。《道德經(jīng)》成為道家著書立說的理論根據(jù)。相傳老子傳道于金母，金母?jìng)饔诎纂?yún)，白雲(yún)傳于王玄甫。另一說：老子傳于王玄甫。
　　王玄甫又名王少陽(yáng)（另一說是李凝陽(yáng)，即李鐵拐），東華帝君，後稱北五祖之第一祖。漢代人。生有奇表，幼慕真風(fēng)。白雲(yún)上真見而愛之曰：天上謫仙人也，乃引之入山，授之全套道家秘而不傳的功法。遂隱于昆崳山煙霞洞，修養(yǎng)性命。後傳其道于正陽(yáng)帝君鐘離權(quán)。
　　鐘離權(quán)，複姓鐘離名權(quán)，字雲(yún)房，又名漢鐘離，咸陽(yáng)人。全真道尊為正陽(yáng)帝君，是北五祖之一。後將全套道家養(yǎng)生功法秘訣傳于遼進(jìn)士劉操即劉海蟾、唐進(jìn)士呂喦即呂洞賓。
　　劉海蟾又名劉操，字昭遠(yuǎn)，北京宛平縣人，為遼進(jìn)士。後事燕主劉守光為丞相。遇正陽(yáng)帝君度化，遂棄官而去，隱于華山、終南山。後將養(yǎng)生功法傳于張伯端。
　　張伯端，字平叔，號(hào)紫陽(yáng)真人，浙江天臺(tái)人。自幼聰慧，少中進(jìn)士。精通三教經(jīng)典，及醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理無(wú)所不通。師事劉海蟾，並得劉海蟾?jìng)魇谥芴旎鸷?、大丹秘訣養(yǎng)生功法。為正一派創(chuàng)始人，南五祖的初祖，著有《悟真篇》流傳於世。後將金丹秘訣傳于石泰。
　　石泰，字得之，號(hào)杏林，江蘇常州人。精于醫(yī)理，常以醫(yī)藥救人，不受其謝，惟願(yuàn)植一杏樹，久遂成林，故人稱石杏林。後得張伯端授金丹秘訣，成為南五祖第二代。著有《還元篇》流傳於世。下傳薛道光。
　　薛道光，字太源，又名式，四川閬中人。初為僧，法號(hào)紫賢，又號(hào)毗陵禪師，後轉(zhuǎn)為道士。喜金丹導(dǎo)養(yǎng)。宋徽宗崇寧五年得石杏林傳授金丹秘訣，成為南五祖第三代。著有《還丹複命篇》、《丹髓歌》流傳於世。下傳陳楠。
　　陳楠，字南木，號(hào)翠虛，惠州博羅縣人。以盤櫳箍桶為業(yè)。後得薛道光傳授金丹秘訣。常撚土療病，故人送外號(hào)陳泥丸。後歸隱羅浮山，為南五祖第四代，著有《翠虛篇》流傳於世。下傳白玉蟾。
　　白玉蟾，南宋道士，又名葛長(zhǎng)庚，字如晦，又字白叟，號(hào)海瓊子，海南島瓊山人。12歲舉童子科，諳九經(jīng)，能詩(shī)賦，更長(zhǎng)於書畫。因任俠殺人，亡命于武夷，改裝道士，浪遊華南各地。著有《海瓊問道集》、《海瓊白真人語(yǔ)錄》、《海瓊玉蟾先生文集》，為南五祖第五代。以上是道家正一派，又稱紫陽(yáng)派之南五祖。
　　呂喦，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子，又稱孚佑帝君，自稱回道人，籍貫京兆，一說是河中府永樂縣人。傳說唐懿宗鹹通三年64歲進(jìn)士及第。後游長(zhǎng)安遇鐘離權(quán)，經(jīng)過“十試”，乃授予“大道天遁劍法，龍虎金丹秘文”。百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙。其理論以慈悲度世為成道路徑，改丹鉛黃白之術(shù)為內(nèi)功，改劍術(shù)為斷除貪嗔癡愛欲和煩惱的智慧，對(duì)北宋的道教發(fā)展影響甚大。全真道奉為北五祖之一。通稱“呂祖”，又相傳為人仙之一。傳說其化身將大丹秘訣傳于王重陽(yáng)。
　　王重陽(yáng)，金代道士，全真派創(chuàng)立者。原名中孚，字允卿，後應(yīng)武舉，改名得威，字世雄，入道後改名喆，字知明，號(hào)重陽(yáng)子。威陽(yáng)人。出身豪門，應(yīng)武舉，中甲科。遇仙人呂洞賓，傳以修煉秘訣，遂通仙術(shù)。於是棄妻離子，雲(yún)遊終南山一帶。金世宗大定元年，在南時(shí)村穴居，名其穴為“活死人墓”。後往山東昆崳山（在今山東牟平東南）。馬鈺、孫不二夫婦築庵師事之，題其庵名曰“全真”，凡從其學(xué)者都是全真道士。繼在文登、寧海、萊州諸地傳道。主張儒、釋、道三教合一，提倡全神煉炁、出家修真、不煉外丹，並制定道士出家的制度。著有《重陽(yáng)全真集》、《重陽(yáng)教化集》、《立教十五論》等書傳於世。其弟子馬鈺即馬丹陽(yáng)、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二（女），後世稱為北七真，又各立門派。
　　馬丹陽(yáng)（1123－1183），原名僕義，字宜甫，後更名鈺，號(hào)丹陽(yáng)子。山東甯海（今山東牟平）人。弱冠能詩(shī)。擅針灸療法，有馬丹陽(yáng)神針八法之稱。金大定七年七月王重陽(yáng)到甯海傳道，馬丹陽(yáng)與妻孫不二師事之。王重陽(yáng)見其夫婦求道心誠(chéng)，遂將內(nèi)丹秘訣傳於二人。馬丹陽(yáng)立遇仙派，孫不二立清淨(jìng)派。馬丹陽(yáng)著有《神光璨》、《洞玄金玉集》，孫不二著有《不二元君法語(yǔ)》，流傳於世。二人同為北七真之一。
　　劉處玄，字通妙，號(hào)長(zhǎng)生，山東掖縣人。少為屠戶，金大定九年從王重陽(yáng)學(xué)道，後立隨山派。著有《仙樂集》、《至真語(yǔ)錄》、《道德經(jīng)注》、《陰符演》、《黃庭述》等流傳於世。
　　譚處端，原名玉，號(hào)伯玉，後改法名處端，號(hào)長(zhǎng)真子。山東寧海人。傳說身體癱瘓，針?biāo)師o(wú)效，聞重陽(yáng)自終南山來(lái)，扶杖往謁，欲求治療之法。重陽(yáng)閉門不納，乃堅(jiān)守終夕。其門忽然自開，重陽(yáng)大悅，以為是“仙緣”所契，乃召之同衾而眠。次日清晨下床，舊疾遂愈。因乞侍左右，終身不退。重陽(yáng)以仙術(shù)相授。後立南無(wú)派，為北七真之一。又傳譚平常愛書“龜蛇”二字，習(xí)而不已，妙將入神，有飛騰變化之狀，時(shí)人爭(zhēng)相收藏，視為珍品。著有《雲(yún)水集》傳於世。
　　王處一，號(hào)玉陽(yáng)，又號(hào)華陽(yáng)子，山東寧海人。師事王重陽(yáng)，居昆崳山煙霞洞修煉，為全真道崳山派創(chuàng)始人。金章宗召見，問其何以能前知？答曰：鏡明能鑒物，此自己靈明之妙耳。著有《雲(yún)光集》、《清真集》傳於世。為北七真之一。
　　郝大通，自稱太古道人，號(hào)大通，又號(hào)廣甯子，寧海人。明周易，善蔔筮。後從王重陽(yáng)學(xué)道，為全真華山派創(chuàng)立者。世稱“廣甯真人”。為北七真之一。著有《太古集》、《太易圖》等傳於世。

　　三、道教龍門派本支的傳承
　　丘處機(jī)（1148-1227），字通密，號(hào)長(zhǎng)春子，全真道北七真之一，龍門派創(chuàng)始人。山東登州棲霞縣人。19歲在寧海昆崳山出家，拜王重陽(yáng)為師。後在隴州龍門山隱居修道，創(chuàng)立龍門派。元太祖十四年遭使召之，翌年應(yīng)召與弟子尹志平、宋德芳、趙抱元、李志常等18人同往西域雪山。太祖問治世之方，丘祖對(duì)以敬天愛民為本；問長(zhǎng)生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，賜號(hào)“神仙”，爵“大宗師”，命其掌管全國(guó)道教。常住北京白雲(yún)觀，坐化後遺體留白雲(yún)觀處順堂。著有《攝生消息論》、《大丹直指》、《玄風(fēng)慶會(huì)錄》、《鳴道集》等傳於世。後將“金丹秘訣”、“周天火符”、“道戒衣缽”等傳于弟子趙抱元。並立40字作為接續(xù)龍門後裔的輩序。後又續(xù)60字，共為100代。前40字為：“道德通玄靜，真常守太清。一陽(yáng)來(lái)複本，合教永圓明。至理宗誠(chéng)信，宇高嗣法興。世景榮惟懋，希夷衍自寧”。後60字為：“住修正仁義，超升雲(yún)會(huì)登。大妙中黃貴，聖體全用功。虛空乾坤秀，金木姓相逢。山海龍虎交，蓮開現(xiàn)實(shí)新。行滿丹書詔，月盈祥先生。萬(wàn)古繼仙號(hào)，三界都是親?！?
　　龍門首代祖師趙抱元，又名虛靜，號(hào)道堅(jiān)。前曾隨師雲(yún)遊，後住白雲(yún)觀。丘祖親派其當(dāng)家，白雲(yún)觀祖先堂留有其大幅畫像。後來(lái)趙將“性命雙修全訣全法”、“道戒衣缽”傳于張碧芝。
　　二代祖師張碧芝，道號(hào)德純。在白雲(yún)觀當(dāng)家，祖先堂有其大幅畫像。後將“道戒衣缽”與“性命雙修功法”傳于陳沖夷。
　　三代祖師陳沖夷，道號(hào)通微。在白雲(yún)觀當(dāng)家，祖先堂有其大幅畫像。後將“道戒衣缽”與“性命雙修功法”傳于周大拙。
　　四代祖師周大拙，道號(hào)玄樸。在白雲(yún)觀當(dāng)家，祖先堂有其大幅畫像。周祖將“道戒衣缽”傳于張靜定當(dāng)家，自己外出雲(yún)遊（據(jù)傳說白雲(yún)觀各代當(dāng)家都是明傳道戒衣缽，暗傳性命雙修功法。對(duì)於周祖?zhèn)鲝堨o定一事，實(shí)非廟外人所知，更不能妄言）。後入西蜀碧陽(yáng)洞修煉。有張虎皮者，為當(dāng)時(shí)名醫(yī)。一天來(lái)洞拜訪，談道數(shù)日夜。周祖見其心誠(chéng)，遂收為弟子，賜號(hào)靜虛。數(shù)年後周祖對(duì)張靜虛說：“廟外我只度爾一人，子速下山度人接續(xù)龍門命脈?！睆拇她堥T派性命雙修功法開始傳於廟外，後成廟外教外秘傳。
　　五代祖師張靜虛，奉師命下山度道，因常帶虎皮為座，故世人皆稱虎皮坐張真人。張真人走遍數(shù)省沒遇見一個(gè)真心學(xué)道之人。明嘉靖帝聞知張真人有長(zhǎng)生之術(shù)，便遣使強(qiáng)請(qǐng)求道。張真人見其非是真心學(xué)道，便假稱自己不知“道”是什麼，竟至三請(qǐng)四不傳。嘉靖帝惱羞成怒，將張真人問罪發(fā)配邳州。三年後至六安州廬江縣馬神廟，將性命雙修全部功法傳授給以賣水為生的寒儒李虛庵。張真人對(duì)李虛庵說：我這一生只傳了汝一人，今後汝要繼續(xù)傳人接續(xù)龍門命脈。
　　六代祖師李虛庵，道號(hào)真明，安徽省六安州廬江縣馬神廟人。自幼聰慧過人，父早亡，事母至孝。雖是儒門秀士但無(wú)意功名，靠賣水為生。于萬(wàn)曆己卯年遇師張靜虛，張師授予“性命雙修功法”。後張師至李虛庵家，資助養(yǎng)道費(fèi)銀五六兩，仍然不足養(yǎng)道。至萬(wàn)曆丁亥年，南昌縣武陽(yáng)裏曹還陽(yáng)，將李師請(qǐng)至家內(nèi)，連同曹家二兄三友皆得性命雙修真功。各友助銀六兩還是不夠過大關(guān)之用。曹還陽(yáng)與二友又助銀三十兩，如此方助道成。由此看來(lái)，采大藥、過大關(guān)，法、財(cái)、侶、地四者缺一不成。
　　七代祖師曹還陽(yáng)，道號(hào)常然，南昌縣武陽(yáng)裏人。生於富家，自幼好武，萬(wàn)曆丁亥年，得李虛庵師“性命雙修秘訣”。傳說曹祖得決後三十餘日，火珠賓士自突三關(guān)。其見功之快，古來(lái)少見。當(dāng)時(shí)南昌縣令向其求道，曹祖知縣令是貪官，拒而不傳。彼懷恨在心，以莫須有的罪名將曹祖押獄。曹祖用撒手閉氣法假死脫離獄難，同弟子伍沖虛、伍真陽(yáng)兄弟二人離家出走，並囑咐家人照樣辦理喪事。俟縣令升遷離去，曹祖師徒三人，複回故里。後將“性命雙修全決全法”傳于伍氏兄弟。
　　八代祖師伍沖虛，道號(hào)守陽(yáng)。伍真陽(yáng)，道號(hào)守虛。二人是堂兄弟，江西南昌縣辟邪裏人。兄弟二人從萬(wàn)曆癸巳年師事曹祖，至壬子年方得“性命雙修”全部功法。其間20年未聞曹祖一句道話，求師之難可想而知。伍氏二祖自幼好道，曾拜真?zhèn)螏煍?shù)十位，賣田舍，破家計(jì)，苦心苦行，最後始得曹祖真?zhèn)?。伍沖虛著有《天仙正理》、《仙佛合宗》傳於世。清乾隆年間，伍沖虛將道教龍門派“性命雙修功法”傳于在皖水雙蓮寺落發(fā)出家的佛門弟子柳華陽(yáng)。
　　九代祖師柳華陽(yáng)，道號(hào)太長(zhǎng)，洪都之鄉(xiāng)人氏。幼而聰穎好佛，常懷方外想。後雖翰林及第，卻無(wú)意宦途。終於投皖水雙蓮寺落發(fā)出家。入廟後始知寺內(nèi)無(wú)性命雙修真訣。出於求道心切，忽發(fā)一念，每夕二鼓，五體投地，虔心禱告早遇明師。逾半載，事巧合，幸有龍門第八代祖師來(lái)雙蓮寺，傳予性命雙修真功，又遇壺雲(yún)老師開通周身關(guān)竅。伍祖臨行囑曰：“佛家雙修今已失傳，子當(dāng)繼其命脈，三教一家萬(wàn)勿分門別戶”。柳祖謹(jǐn)遵師命度了然、豁然、會(huì)然等。後於嘉慶四年五月，在北京前門外、天橋西仁壽寺內(nèi)度了空，授予“性命雙修全訣”，是為龍門第十代。柳祖著有《金仙正論》、《慧命經(jīng)》流傳於世。
　　十代祖師了然，道號(hào)清祥，在乾隆年間遇柳祖授予龍門派“性命雙修全訣”，後住瓜州金山寺修煉，是了空祖師的師兄。柳祖著作中有《了然五問》。
　　十代祖師了空，道號(hào)清淨(jìng)，北京人。自幼在北京天橋西仁壽寺出家，屬禪宗臨濟(jì)派。清嘉慶四年五月，柳華陽(yáng)祖師來(lái)京住仁壽寺，將性命雙修秘訣授予了空師祖。住月餘離去。後來(lái)了空師祖見仁壽寺不是用大功之地，遂出廟雲(yún)遊，至金山寺掛單與了然師祖一同修煉。二祖師後傳功于趙避塵，是為龍門十一代。
　　十一代祖師千峰老人趙避塵，道號(hào)一子，又號(hào)順一子，北京昌平陽(yáng)坊鎮(zhèn)人。自幼好武，更酷愛道學(xué)。為了追求性命雙修之功，曾跑遍數(shù)省，投師36位。這些師傅有的雖知性命雙修而不知全部功法。趙避塵並不滿足所得，繼續(xù)追求，終於得遇“了然”、“了空”二位禪師。光緒二十一年三月十三日，趙避塵自淮安關(guān)由水路至金山寺。人寺拜謁了然、了空二位禪師。見二位禪師像貌出奇，日光如電，炯炯射人，遂跪地求教。了然、了空見其求道心誠(chéng)，便收為廟外弟子，賜道號(hào)一子。並在靜室內(nèi)秘授真功三晝夜，指點(diǎn)性命根蒂，訣破周身關(guān)竅。臨別時(shí)了空禪師再三叮囑避塵：“汝是俗家，一定要生兒育女留下後代再用大功?！北軌m歸裏後隱於商界。1920年，了空禪師來(lái)到避塵家中傳授“性命雙修全訣全法”，並賜“天命”、“法卷”，同意避塵自立千峰派，開門授徒，接續(xù)命脈。
　　避塵師祖自1928年開門教授至1937年，徒眾有二千餘人。師祖收徒的原則是不分貴賤，不勸不拽，來(lái)者不拒，去者不留，重道德品質(zhì)，不論職位高低，所以雖說徒眾二千，其中領(lǐng)天命法卷者不過四十餘人。師祖在當(dāng)時(shí)是法繼龍門、派衍千峰、龍門派教外秘傳的一代宗師。著有《性命法訣明指》、《性理學(xué)》流傳於世。並為千峰派立40字輩序：“玄妙先天道，自然性體空。悟真圓光現(xiàn)，慧命上昆侖。金丹乾坤大，禮義善養(yǎng)功。虛靈清靜意，留名萬(wàn)古春?！?
　　家父牛金寶，祖籍河北省清河縣朱唐口村。自幼家貧，八歲喪母，隨父苦度歲月，十四歲赴京做學(xué)徒工。十八歲時(shí)（1933年秋），由馬洪太師叔引見，在北京宣武門內(nèi)石駙馬大街88號(hào)拜趙避塵為師。年齡雖小，但事師勤懇，故博得趙師祖喜愛。師祖曾說：“我和這小徒弟有緣”，並賜道號(hào)玄金子，成為千峰二代。一天晚上，父親把所學(xué)到的功夫編成一首長(zhǎng)歌，開頭兩句是：“千峰派，無(wú)別功，只是教人講衛(wèi)生……”老師回來(lái)一看，非常高興，連聲說：好、好、好。立刻順手拿起自己著的《性命法訣明指》一書送給我父親，並滿面笑容地說：“這算我給你的獎(jiǎng)勵(lì)吧?！备赣H受師祖教誨五載，蒙賜“天命”、“法卷”，授予“性命雙修全訣全法”，又賜號(hào)普恩居士。並將普及道功弘揚(yáng)功法以利大眾的希望寄託在我父親身上。父親將功法傳予我兄弟三人，並著有《性命雙修養(yǎng)生延壽法》傳於世。


　　第二章　理論依據(jù)

　　一、人的生命的自然規(guī)律
　　人的生命的自然規(guī)律，是從無(wú)到有，從有到無(wú)。細(xì)緻點(diǎn)說，人是由父精母卵結(jié)成胚胎，開始有了自己的生命。胎兒在母腹時(shí)，臍帶連著胎盤，是借母體呼吸以為呼吸，且性命連在一起。十月期滿，瓜熟蒂落，脫離母腹，降生到人間。當(dāng)臍帶剪斷之後，性命分開，性歸天邊，命沉海底，開始靠自己的口鼻吸進(jìn)氧氣，呼出二氧化碳，以及吸吮母乳和從各種食物攝取營(yíng)養(yǎng)來(lái)維護(hù)生命，促進(jìn)發(fā)育成長(zhǎng)。一般來(lái)說，男子到十六歲就到了月圓必缺即破身的年齡（當(dāng)然也會(huì)有早有晚）；女子到十四歲則癸水至月信來(lái)。此後知識(shí)日開，肩負(fù)日重。從七八歲到二十歲左右正是童少年求學(xué)長(zhǎng)知的時(shí)期，也正是身體發(fā)育成長(zhǎng)的時(shí)期；隨之而來(lái)的便是結(jié)婚成家，生兒育女，以及擺脫不開的七情六欲、名枷利鎖，加之謀求生存的腦力和體力勞動(dòng)，時(shí)時(shí)刻刻都在消耗著維繫人的生命的先天祖炁。尤其是毫無(wú)節(jié)制的性欲，消耗戕害生命更為嚴(yán)重。試想以有限的精炁去對(duì)付無(wú)限的消耗，焉能不百病來(lái)侵、未老先衰呢？從人的生命規(guī)律來(lái)說，從十六歲到二十四歲，正是人的德、智、體全面發(fā)育和成長(zhǎng)的時(shí)期。此時(shí)身體生機(jī)旺盛、血?dú)夥絼偅韮?nèi)外充滿活力。從二十四歲到三十二歲是身體最旺盛的八年，也是風(fēng)華正茂，學(xué)有成就，建功立業(yè)的黃金年代，故有三十而立之稱。此時(shí)期所吃的五穀食物和攝取的營(yíng)養(yǎng)收入與消耗支出大致平衡。從三十二歲到四十歲，是人生過程中最成熟的八年。人到這個(gè)年齡社會(huì)經(jīng)驗(yàn)比較豐富，對(duì)立身處世、是非曲直有了一定的主見，故有四十而不惑之說。此時(shí)期每日從食物中攝取的營(yíng)養(yǎng)與消耗支出，雖發(fā)生入不抵出的“赤字”，但差距不大，故人的感覺也不太明顯。從四十歲至四十八歲，是“赤字’擴(kuò)大、差距拉長(zhǎng)的八年。俗話說，人過四十天過午，這兩年不如那兩年。此時(shí)期由於人從每天的食物當(dāng)中所攝取的營(yíng)養(yǎng)與消耗支出的矛盾越來(lái)越明顯，因而幹一天工作就累得頭暈?zāi)棵洠嵬忍?。最為明顯的是視力減退，四十七八，兩眼己花。尤其是婦女，已面臨天癸盡、月信止、生機(jī)斷的絕經(jīng)時(shí)期，上述的感覺更為明顯。從四十八歲至五十六歲，赤字?jǐn)U大，差距越來(lái)越長(zhǎng)。這一時(shí)期首先感到的是耳聾、眼花、記憶能力減退，強(qiáng)記者變?yōu)榻⊥?。隨之而來(lái)的是齒落發(fā)脫，百病來(lái)侵，老將至矣。從五十六歲至六十四歲，已是視茫茫，而發(fā)蒼蒼，背駝腰彎，手腳遲鈍，老態(tài)龍鍾矣。油幹燈滅，氣盡人亡，這就是人的生命由生到死的自然規(guī)律?！叭嘶钇呤艁?lái)稀”，這是前人對(duì)人們壽命的總結(jié)。現(xiàn)代由於生活水準(zhǔn)普遍提高，醫(yī)藥衛(wèi)生飛躍發(fā)展，人的壽命也得到大幅度的延長(zhǎng)。所以今天有七十不稀奇，六十小弟弟之說。據(jù)科學(xué)研究，人都應(yīng)壽過一百，而為什麼大多數(shù)人都享受不到應(yīng)享的天年呢？根據(jù)我個(gè)人認(rèn)識(shí)，一方面是人擺脫不了七情六欲、名枷利鎖，故九氣十損。另一方面是客觀存在的外因，即大工業(yè)生產(chǎn)，給人們帶來(lái)水、空氣的污染，震耳欲聾的雜訊，以及各種流行性的病菌傳播，都直接影響人的壽命的延長(zhǎng)。
　　以上所說的是人的生命的自然規(guī)律，也是人由生到死的自然法則。生生死死，死死生生，從無(wú)到有謂之造，從有到無(wú)謂之化，這就是天地造化之本能。寒來(lái)暑往，周而復(fù)始，春生秋殺，年復(fù)一年，是大自然的規(guī)律。
　　道家養(yǎng)生功，在一定條件下能使弱者轉(zhuǎn)強(qiáng)，老者返少，推遲生命衰退，達(dá)到我命由我不由天的效果。

　　二、養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)
　　養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)可歸結(jié)為一個(gè)“道”字。道是什麼呢？老子《道德經(jīng)》雲(yún)：“吾不知其名，強(qiáng)名之曰‘道’?！庇蛛?yún)：“無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母?！逼浯鬅o(wú)所不包，其細(xì)無(wú)所不入，生天育地，至高至大。道生一，即無(wú)極；一生二，即太極。太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，八八六十四卦，三百八十四爻，盡性命之理，寓養(yǎng)生之道。八卦又有先天後天之分。先天八卦是伏羲所畫，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；其方位則是乾南、坤北、離東、坎西、巽西南、震東北、兌東南、艮西北。後天八卦是周文王所畫，即是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌；其方位是離南、坎北、震東、兌西、巽東南、艮東北、坤西南、乾西北。乾父為天為老陽(yáng)，坤母為地為老陰，震屬木為雷又為長(zhǎng)男，巽為風(fēng)為長(zhǎng)女，坎為水為中男，離為火為中女，艮為山為少男，兌為澤為少女。道家所謂的抽坎填離，使後天返先天，就是抽出坎中的一陽(yáng)，填到離中一陰裏去。原來(lái)後天的離南坎北，就變成先天八卦的乾南坤北。這就是道家的所謂抽坎填離，又謂坎離交垢，使後天返還先天。
　　具體到人身而言，未有此身，先有此炁，此炁即無(wú)極，又謂先天真一之炁。俗說先天不足，是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此說成是先天地之始萬(wàn)物之母，而且把人也看成是個(gè)小天地，看成是由無(wú)到有，由生到死的過程。並且通過運(yùn)用功法延長(zhǎng)壽命，推遲衰老的過程，甚至做到返老還童。那麼道家的功法是怎樣使人返老還童呢？它是以八八六十四卦、三百八十四爻陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理來(lái)進(jìn)行論證的。當(dāng)人在母腹中十月胎圓、瓜熟蒂落，降生後體軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先天炁斷，後天氣由口鼻而入；兩眼分開，舌亦不接任督；性帶氣上移於心，命帶氣下人於腎，性命相距八寸四分（傳統(tǒng)說法）；元神失位，識(shí)神掌權(quán)；自少而壯，壯而老，老而病，病而死，性命始終不能如一。人自出生起，每曆三十二個(gè)月，便生元炁六十四銖。從一歲至兩歲零八個(gè)月生一陽(yáng)，長(zhǎng)元炁六十四銖；至五歲零四個(gè)月生二陽(yáng)，又長(zhǎng)元炁六十四銖；至八歲又長(zhǎng)元炁六十四銖，生三陽(yáng)；至十歲零八個(gè)月，又長(zhǎng)元炁六十四銖，生四陽(yáng)，至十三歲零四個(gè)月，又長(zhǎng)元炁六十四銖，生五陽(yáng)；至十六歲又長(zhǎng)元炁六十四銖，生六陽(yáng)，體變純陽(yáng)，共長(zhǎng)元炁三百八十四銖合一斤之?dāng)?shù)（其中包括天地正氣三百六十銖，加上父母祖炁二十四缽）。月圓必缺，物極必反；否極泰來(lái)，陽(yáng)極陰生，這是大自然的規(guī)律。人到十六歲（這裏是指男子；女子為十四歲）身俱六陽(yáng)，在卦為乾為天姤，六交皆陽(yáng)。陽(yáng)極陰生，月圓必缺，盈滿則溢，即是破身的年齡。當(dāng)元身已破，元炁下泄，從十六歲起，每曆九十六個(gè)月，耗元炁六十四銖生一陰。從十六歲至二十四歲，耗元炁六十四銖生一陰；如此類推，從二十四歲至三十二歲又耗元炁六十四銖，又生一陰，二陰出現(xiàn)；至四十歲又生一陰，三陰出現(xiàn)；至四十八歲又生一陰，四陰出現(xiàn)；至五十六歲又生一陰，五陰出現(xiàn)；至六十四歲又生一陰，六爻皆陰，至此三百八十四銖元炁耗盡。
　　按以上原理，人至六十四歲，元炁耗盡，應(yīng)該是炁盡人死，為什麼人有七十未衰，又有未老先亡的呢？根據(jù)八卦陰陽(yáng)的道理回答：即卦盡炁未盡，或?yàn)疟M卦未盡。壽夭不同的因素很多，其主要因素，一方面是受之父母的先天遺傳，另方面在於個(gè)人的修持。當(dāng)然天災(zāi)人禍例外。明白此理，就可設(shè)法補(bǔ)救，身破炁補(bǔ)，精虧精補(bǔ)，就是用哪里丟了哪里補(bǔ)的辦法來(lái)補(bǔ)救。三百八十四銖缽元炁，是一點(diǎn)一點(diǎn)丟失的，再用養(yǎng)生功法一點(diǎn)一點(diǎn)補(bǔ)回來(lái)。雖然六十四歲年逾花甲，若能立志按著養(yǎng)生功法修持，從靜養(yǎng)功修性入手，待靜極而動(dòng)，一陽(yáng)來(lái)複，炁發(fā)則收炁，精動(dòng)則煉精，炁虧則炁補(bǔ)，精虧則精補(bǔ)，似胎兒剛落生一樣，以有為法消陰長(zhǎng)陽(yáng)。用功百日長(zhǎng)六十四銖元炁生一陽(yáng)，此時(shí)身體的健康狀況好像由原來(lái)的六十四歲回到五十六歲。再堅(jiān)持用功百日，又長(zhǎng)六十四銖元炁，又生一陽(yáng)，而身體健康狀況又好像回到四十八歲。又用功百日，又長(zhǎng)六十四銖元炁又生一陽(yáng)，而身體狀況好像又回到四十歲那樣。再繼續(xù)用功百日，又長(zhǎng)六十四銖元炁又生一陽(yáng)，而身體狀況好像回到三十二歲那樣。再繼續(xù)堅(jiān)持用功百日，又長(zhǎng)元炁六十四銖又生一陽(yáng)，身體狀況像是回到二十四歲左右。再繼續(xù)用功百日（所謂百日指的是個(gè)約數(shù)，是因有“百日築基”這個(gè)名詞而來(lái)，不是確指一百天）又長(zhǎng)元炁六十四銖又生一陽(yáng)，此時(shí)又變成六交皆陽(yáng)，從身體狀況來(lái)說，已經(jīng)成為十六歲童真之體。這就是道家的所謂返老還童，當(dāng)然這不是三年五載輕而易舉之事。
　　古人將八八六十四卦、三百八十四爻，陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化與人從無(wú)到有，直到六十四歲緊密的聯(lián)繫在一起。八八六十四卦，在人是由一歲至六十四歲。三百八十四爻的陰陽(yáng)變化，則成為人身上三百八十四銖元炁的消長(zhǎng)過程。所以說，無(wú)極生太極，太極分兩儀，兩儀分四象，四象生八卦，八八六十四卦、三百八十四爻，其間盡性命之理，寓養(yǎng)生之道。這就是養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)。

　　三、人生三寶精、氣、神
　　天有三寶：日、月、星。地有三寶：水、火、風(fēng)。人有三寶：精、炁、神。當(dāng)然在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，這種說法未免不夠全面。不過精、炁、神作為人身之三寶還是不容否認(rèn)的。何謂精、炁、神？精、炁、神為什麼稱人身之三寶？善養(yǎng)生者應(yīng)怎樣利用和鍛煉三寶以達(dá)到推遲衰老延長(zhǎng)壽命的目的？下面依據(jù)養(yǎng)生功的傳統(tǒng)說法，結(jié)合自己的體會(huì)，談?wù)剮c(diǎn)膚淺認(rèn)識(shí)。
　　1.為什麼說精、炁、神是人身之三寶，三者之間又是什麼關(guān)係？
　　首先談一談“精”。精在人體內(nèi)是維護(hù)人的生命的高級(jí)物質(zhì)，即精液。精有陰精、陽(yáng)精、元精之分。人吃食物，入胃後，經(jīng)消化、吸收營(yíng)養(yǎng)，先化成胃津。胃津送人心的左下耳房（心分四房：左上、下耳房和右上、下耳房）化成紅血，紅血入任脈化成陰精，陰精入睪丸宮化成陽(yáng)精，陽(yáng)精內(nèi)有精蟲。當(dāng)精撞陽(yáng)關(guān)奔放欲出之際，順出陽(yáng)關(guān)是生人之道；逆回是煉精化炁之時(shí)，但必經(jīng)師傳。人之五臟都各有其精，故有五臟之精華皆聚於二目之說。
　　所謂炁，有後天氣（米穀之氣）和先天祖炁即元炁（無(wú)火之炁）之分。先天祖炁受之父母，後天氣是口鼻呼吸之氣。故中醫(yī)把人的本質(zhì)虛弱說成是先天不足，把不知調(diào)養(yǎng)身體，說成是後天失調(diào)。先天祖炁藏於大腦中心，道家稱腦炁胞。解剖學(xué)命名前水房、後水房。由於人的一身無(wú)不聽從大腦指揮，此炁又受之父母，故名先天祖炁。此炁雖然看不見，但能摸得著。這即是寸、關(guān)、尺三步脈搏跳動(dòng)之炁。中醫(yī)以三指診切寸、關(guān)、尺三步脈的浮、沉、遲，並判斷內(nèi)裏的病變。如果內(nèi)部腎水上升，心火下降，陰陽(yáng)和合，人就健康無(wú)病。倘若陽(yáng)盛陰衰或陰盛陽(yáng)衰，偏陰偏陽(yáng)都為之病。人的生命是靠先天祖炁而定興衰的。先天祖炁充沛，人身體就強(qiáng)壯，先天炁微，人就多病，先天炁枯，人就死亡。人斷炁就是斷的先天祖炁。俗話說，三寸炁在千般用，一旦無(wú)常萬(wàn)事休。先天祖炁從何而來(lái)呢？以先天而論，其根源來(lái)自父母。以後天而論，其根源來(lái)自飲食。簡(jiǎn)而言之，人吃了食物，吸收營(yíng)養(yǎng)，化而成津。津化而為精，精化而為炁。這是由後天生理功能自然而來(lái)的先天祖炁。道家深知此炁乃養(yǎng)生之寶，以有為之法通過用功，靜中求動(dòng)，逢動(dòng)即收，積炁養(yǎng)身，日積月累，達(dá)到先天炁足而致益壽延年。所以，先天炁還必須憑後天氣培養(yǎng)，先天炁和後天氣相互依存，不能偏廢。
　　神，有元神、識(shí)神之分。元神無(wú)知無(wú)識(shí)，渾渾噩噩，又謂之性神。當(dāng)嬰兒落地時(shí)仍是元神執(zhí)事。隨著時(shí)間的推移，歲月的增長(zhǎng)，識(shí)神逐打成長(zhǎng)，元神逐漸退位。待知識(shí)日開，識(shí)神掌權(quán)之日，即是元神完全退位之時(shí)。所謂識(shí)神，即思維之神，它決定著人的一生的思想活動(dòng)。根據(jù)道家養(yǎng)生功的說法，靜則為元神，動(dòng)則為識(shí)神。心定念止是元神，心動(dòng)念馳為識(shí)神。元神、識(shí)神只有心念動(dòng)止之分。
　　精、炁、神雖然名分為三，實(shí)則一體。三者相輔相成，相互為用。精為生炁之源，炁為養(yǎng)神之所。精炁似淵水，神似水中魚。精旺炁足，神魚活躍，可以應(yīng)萬(wàn)事。精竭炁枯，神魚無(wú)所依存而死亡，則萬(wàn)事歸空。所以說，精、炁、神三者是不可分割的統(tǒng)一整體。
　　精、炁、神是人的生命的根本。故柳華陽(yáng)祖師說：“精為炁之母，神為炁之子”，“人身有精則生，無(wú)精則死”。人身上內(nèi)而五臟，外而發(fā)膚，四肢百骸，五官九竅，以及活動(dòng)著的思維，無(wú)不依賴精、炁、神來(lái)履行各自的職能，以達(dá)到新陳代謝而衛(wèi)護(hù)軀體的生存。雖然人們都知道精、炁、神是須臾不可離的東西，也知道有之則生，無(wú)之則死，但真正知道珍惜者仍是少數(shù)。知珍惜而又知如何鍛煉者，則更少。明知是寶，無(wú)法能保，任水自流，一了全了。況且人還有擺脫不開的七情六欲，時(shí)時(shí)刻刻腐蝕和消耗著精、炁、神。而作為神炁之本的精，又是那樣難產(chǎn)而易消，以有限的收入，去對(duì)付無(wú)限的支出，這可以說是促人早衰的主要原因。駐顏無(wú)術(shù)，止流無(wú)方，真是無(wú)可奈何花落去。
　　我們不提倡，也根本做不到斷六欲、絕七情。我們不是為僧為道的絕欲者，但求能夠珍惜三寶，做到食飲有節(jié)，起居有常，既能有收入，又要有開支，用之得當(dāng)罷了。治身如同治家，要重視勤儉節(jié)約，勤能多入，儉可少出，這也算是富家強(qiáng)身之道吧。
　　2.怎樣鍛煉精、炁、神？
　　道教龍門派性命雙修全部功法，都離不開精、炁、神的鍛煉。其全部功法，不外乎四手，即下手煉精化炁，轉(zhuǎn)手煉炁化神，了手煉神還虛，撒手煉虛化無(wú)（合道）。道家養(yǎng)生法，是以身、心、意為主，以精、炁、神為用，攝三歸一而道成。故心印妙經(jīng)開始第一句：“上藥三品，神與炁精?！敝淮艘痪渚偷榔屏说さ乐兀仓苯亓水?dāng)?shù)刂赋鼍?、炁、神三寶是上乘藥品的基本原素?
　　有人間，道家所說的精、炁、神與武術(shù)中所說的精、氣、神有無(wú)區(qū)別？我的回答是：儒、釋、道、醫(yī)、武源出一家，對(duì)精、炁、神也別無(wú)二致。稍不同的是道家專講鍛煉精、炁、神。如下手煉精化炁，精與炁交，炁與神交，炁與炁交，神與神交等等。對(duì)於武道皆通者，從古至今不乏人。古代釋家西來(lái)的達(dá)摩老祖，既得釋家禪功之秘，又是少林在中國(guó)的創(chuàng)始人。道有武當(dāng)張三豐，既是武當(dāng)太極拳創(chuàng)始者，又是得道高人。他們把武功與道功融為一體而達(dá)到高深境界。
　　華陽(yáng)祖師曰：“仙道煉元精為丹（凡煉丹下手之仙機(jī)，即腎中之原精。精滿則炁發(fā)生，複煉此發(fā)生之炁，收回補(bǔ)其真炁，補(bǔ)到炁足，生機(jī)不動(dòng)是謂丹也），則人之根竅不漏。無(wú)漏精之路，便成人仙矣?！币陨纤f，是從煉精化炁，煉炁補(bǔ)炁，進(jìn)而達(dá)到精盡化炁，馬陰藏相，陽(yáng)關(guān)自閉而丹成。再進(jìn)行大周天采大藥服食過關(guān)，煉炁化神，達(dá)到煉神還虛的高深境界。
　　精炁神三寶，人身不可少。精為生炁源，炁是養(yǎng)神堡。
　　三者似鼎足，缺一勢(shì)必倒。精采一旦盡，生命隨之了。
　　趁有一息存，修持貴在早。會(huì)得煉精法，保君推遲老。

　　四、龍門派的性命雙修
　　性命雙修的功夫，是余師祖千峰老人繼承丘祖師傳下龍門派代代相傳的養(yǎng)生功法。在談性命如何雙修之前，應(yīng)首先弄清什麼是性命。用現(xiàn)代的話來(lái)說，性命即是生命，人有之則生，無(wú)之則死。若用道家寫在丹經(jīng)道書上的傳統(tǒng)說法，其名目繁多，如乾坤、坎離、鉛汞、龍虎、刀圭、心腎、陰陽(yáng)、金烏玉兔、嬰兒姹女等等。不過千名萬(wàn)喻，無(wú)非是神炁、陰陽(yáng)而已。故呂祖師雲(yún)：玄篇種種說陰陽(yáng)，二字名為萬(wàn)法王；一粒粟中藏世界，半邊鍋裏煮山江；青龍駕火遊蓮室，白虎興波出洞房；此個(gè)功夫真是巧，得來(lái)平步上天堂。
　　若將性命分而言之，性有性根，命有命蒂。性在天邊，命在海底。性者心也，發(fā)於二目。命者腎也，發(fā)於淫根。性為心，心為離，離為火，故離中之炁為火龍，其性宜飛。道家稱離中之炁發(fā)為龍，從火裏出。命為腎，腎為坎，坎為水，故坎中之炁為水虎，其性宜墜。道家稱坎中之精動(dòng)為虎，自水中生。這裏所說的性為心的心，不是指心臟，而是靈心，又叫元神、靈魂、活動(dòng)著的思想，是鎖不住的心猿，只有把心猿鎖定，整個(gè)乾坤才能安定下來(lái)。這個(gè)靈猿即性命雙修的真性。儒家稱之為“天命之為性”、“窮理盡性”之性。釋家稱之為“見性成佛”之性，“明心見性”之性。家則稱之為父母未生之前的先天之性，修身養(yǎng)性之性。雖然名目不同，但都是指的這一個(gè)性。性神居於大腦，是人身上最高統(tǒng)帥。靜養(yǎng)功的收心求靜，最主要修的就是這個(gè)性。只有將這個(gè)性修得圓陀陀、光灼灼，明如秋月，才算煉性性圓，完成性命雙修的一半功夫。這就是道家龍門派先從修性入手的漸法。修性又謂煉己。
　　命者，腎也，發(fā)於淫根。命即是精，在這裏指的是元精。柳華陽(yáng)祖師說過：“人有精則生，無(wú)精則死，此自然之理也?！比松碛芯拍苌鸀牛袨挪拍莛B(yǎng)神，精旺炁足則神活，可以應(yīng)萬(wàn)事。精竭炁枯則神滅，萬(wàn)事皆空。性無(wú)命不存，命無(wú)性不立，兩者相互依存，是統(tǒng)一體的兩個(gè)方面。故古人稱“精炁神”為人之三寶，是人須臾不可離的東西。以前這些養(yǎng)生保命須臾不可離的東西，不但沒有被人們珍惜與重視，反而隨便被人們拋棄。所以說，心動(dòng)神馳性宜於飛，情動(dòng)炁發(fā)精隨之泄，命宜於墜。若再恣情縱欲，不知所養(yǎng)，上耗其性，下耗其命，以有限的精力收入去對(duì)付無(wú)限的消耗支出，焉能不未老先衰呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中有這樣一段話：“上古之人，其知道者，法於陰陽(yáng)，和於術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，以終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房；以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)禦神，務(wù)快其心；逆于生樂，起居無(wú)常，故半百而衰也?！币陨线@段話，時(shí)至今日依然是我們養(yǎng)生的座右銘。從古至今，凡是善養(yǎng)生者，無(wú)不以留陽(yáng)鎖命、固精養(yǎng)炁為基礎(chǔ)。
　　何為性命雙修呢？古人雲(yún)：“只修性，不修命，此是修行第一病。張三豐祖師參禪歌曰：“初打坐，學(xué)參禪，這個(gè)消息在玄關(guān)。秘秘綿綿調(diào)呼吸，一陰一陽(yáng)鼎內(nèi)煎。性要悟，命要傳，休將火候當(dāng)?shù)乳f……”歌中也強(qiáng)調(diào)性要自悟，命要師傳。那麼到底性命怎樣雙修呢？我的回答是：初步打坐，含目光眼不外視，凝耳韻耳不外聽，調(diào)鼻息息息歸根，迴光返照，心不外馳，神不離舍，至虛極，守靜篤，這即是修性。當(dāng)靜極而動(dòng)，一陽(yáng)來(lái)複，也就是在沒有絲毫雜念的情況下，外陽(yáng)勃然興起。這是靜養(yǎng)功得來(lái)的可喜成果。如果不用法收回，任其自生自滅，將靜功得來(lái)的養(yǎng)生至寶付之東流，這就是只知修性不知修命。其結(jié)果是真性成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。性命雙修是先從修性人手，當(dāng)靜極而動(dòng)一陽(yáng)炁發(fā)時(shí)即用收炁法收之。倘龍從火裏出，即用降龍法降之。待二候到來(lái)，虎自水中生，就要用下手煉精化炁伏虎法，將欲奪關(guān)而出的有形之精化成無(wú)形的元炁。神動(dòng)則用收神法收之。將這沿著自然規(guī)律而欲去的精炁神三寶用強(qiáng)制的有為法，統(tǒng)統(tǒng)收回，合三為一，使精炁神三寶三家相見，性命合二為一，這就是道家龍門派性命雙修的築基煉己。百尺竿頭再進(jìn)一步，在完成築基煉己的基礎(chǔ)上，繼續(xù)前進(jìn)，待陽(yáng)光三現(xiàn)，用六根震動(dòng)，五龍捧聖，采大藥過大關(guān)，大周天煉炁化神，養(yǎng)道胎出陽(yáng)神以至道成，如此才算完成性命雙修的全功。以上所說是我對(duì)性命雙修的一點(diǎn)淺薄的概論，其具體用法可參看後邊的各步功法。
　　性無(wú)命不存，命無(wú)性不立。陰陽(yáng)不調(diào)和，萬(wàn)物不生育。
　　水無(wú)源則竭，魚無(wú)水自斃。性命必雙修，單一空勞力。
　　性靠自己悟，命要師傳遞。會(huì)得坎離配，再求神交炁。
　　性命歸一體，得一萬(wàn)事畢。

　　五、養(yǎng)生功的功能
　　如果說養(yǎng)生功百病皆治，那是過分誇大其作用。但經(jīng)證明，練好養(yǎng)生功只有百益而無(wú)一害。其具體功能有以下個(gè)方面：
　　1.補(bǔ)腦養(yǎng)神。靜養(yǎng)功的入靜，首先受益的是大腦中樞神經(jīng)。當(dāng)心定念止入靜後，大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到充分的抑制和休息，這樣既能消除疲勞又能得到補(bǔ)養(yǎng)，從而加強(qiáng)和大了中樞機(jī)構(gòu)的指揮功能，起到補(bǔ)腦養(yǎng)神的作用。
　　2.固精養(yǎng)炁。養(yǎng)生不固精，結(jié)果一場(chǎng)空。只知守死精，不會(huì)精化炁，止水易生腐，此為養(yǎng)生忌。養(yǎng)生功法中的固精，是為了精足而下手煉精化炁，炁足而煉炁化神，神足煉神還虛。即使達(dá)不到高深程度，也能自然地收到精化炁、炁養(yǎng)神的效果。精旺炁足則神靈。只有具備充沛的精力，能產(chǎn)生超人的聰明才智；也只有具備吃大苦耐大勞的健壯身軀，才是摧不倒、拖不垮的鐵漢。固精養(yǎng)炁正是為築基煉己奠定基礎(chǔ)。
　　3.調(diào)息理炁，擴(kuò)大肺活量。中醫(yī)學(xué)有“肺為百脈之總，位居諸髒之上”之說。肺的一呼一吸，是機(jī)體自然的吐故納新。呼出二氧化碳，吸進(jìn)新鮮氧氣，促使血液迴圈和新陳謝，是機(jī)體本身內(nèi)部的自然規(guī)律。養(yǎng)生功的調(diào)理呼吸（息），要求深、細(xì)、長(zhǎng)、勻。這樣自然會(huì)加強(qiáng)和壯大機(jī)體內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的力量。
　　4.調(diào)節(jié)五臟。養(yǎng)生功的修煉是要使人的機(jī)體五行相生，陰陽(yáng)調(diào)和，心火下降，腎水上升，口內(nèi)生津。津液多則食欲強(qiáng)，食欲強(qiáng)則腎水足，腎水足則七寶（即涕、唾、津、精、氣、血、液）全，七寶全則五臟和，五臟和則內(nèi)病除。故養(yǎng)生功對(duì)醫(yī)治心臟病、脾胃病、肺病、肝炎、腎虧腎寒，以及各種慢性病有獨(dú)到之處。
　　5.清神明日。五臟之精華聚於二目（白眼珠屬肺，黑眼珠屬肝，瞳仁屬腎，大眼角屬心，小眼角屬脾）。二目是心靈的窗戶。古稱二目為日月，又為金公木母、金烏玉兔。又稱人之靈在腦，其機(jī)在目。二目的名目繁多，不可枚舉。在修煉道家性命雙修功的整個(gè)過程中，人的二目肩負(fù)著最艱巨最複雜而又最重要的任務(wù)。如含眼光、返觀內(nèi)照、迴光返照、久視、運(yùn)行日月、大小周天、運(yùn)河車、轉(zhuǎn)法輪以神馭氣等，都必須借它的神威來(lái)達(dá)到預(yù)想的效果。功純者不僅耳不聾、眼不花，而且一直到老日光炯炯，神清目明。
　　6.舒盤活血，通盤活絡(luò)。養(yǎng)生功中的開通奇經(jīng)八脈、幹沐浴等功，不但能使百脈流通，筋舒絡(luò)活，而且能保持皮膚潤(rùn)澤有光，防治脈管炎等病。
　　7.久煉養(yǎng)生功，對(duì)於神經(jīng)衰弱、長(zhǎng)夜失眠、夢(mèng)遺滑精、陽(yáng)瘺腎虛、身體虛弱等癥有獨(dú)特的療效。
　　8.久煉養(yǎng)生功不但能改變身體素質(zhì)，也能改變?nèi)说木袼刭|(zhì)，還能開闊人的視野、人的思想境界，培養(yǎng)人的道德情操，增長(zhǎng)人的智慧才能，化愚為賢。
　　9.修煉養(yǎng)生功而持之以恆，就能運(yùn)用四步下手煉精化炁，收到推遲衰老、延長(zhǎng)壽命的效果。再進(jìn)一步深造，倘真的達(dá)到十三步，就會(huì)出現(xiàn)奇跡：白髮變黑、齒落重生、藏相、返老還童，並能出現(xiàn)特異現(xiàn)象。

　　六、養(yǎng)生功的特點(diǎn)
　　道教龍門派的性命雙修養(yǎng)生功，有其獨(dú)特之處。其特點(diǎn)如下：
　　1.運(yùn)用的是與人的生理自然規(guī)律背道而馳的逆行法。人的生理自然規(guī)律，是由小到大，由大到壯，由壯到老，由老到死?？绅B(yǎng)生功偏要逆天而行，倒轉(zhuǎn)乾坤，要用功法由老返壯。這是逆著自然規(guī)律，走返老還童的道路。這種逆行在用功時(shí)是非常明顯的。比如，眼睛是往外看的，練功時(shí)要求二目垂簾返觀內(nèi)視；耳是聽於外的；練功時(shí)則凝耳韻斂神內(nèi)聽；鼻是嗅外界五味的，又是呼吸器官，練功時(shí)要調(diào)息理氣，行深呼吸或逆呼吸，以至胎息，至最高境界達(dá)到停止呼吸（釋家稱二禪息住）；口舌是用來(lái)吃飯說話的，練功時(shí)要閉口藏舌，舌頂上齶，有話藏在腹裏；心（指管思維活的靈心）是往外想的，練功時(shí)首先必須把它集中於雙目之間，方算收心求靜。即要求心定念止，神不外馳，把放出去的心收回來(lái)。這正是孟子所說的：“人有雞犬放而知求，有放心而不知求”。意思是說，人們?cè)绯堪央u犬放出去，到晚上還知道找回來(lái)。可是人的心向外跑，則不懂把其收回來(lái)。又如，人的精、炁是宜於外泄的。正如孟子說：“食色性也”。這就是說，食與色是人的天性。然而釋家和道家（這裏：出家入廟的和尚、道士）都是畏色如虎。故釋家有“斷淫”（即淫身、淫心、淫根）之說。他們認(rèn)為淫身好斷（即出家入廟不近女人），淫心難斷。當(dāng)情動(dòng)炁發(fā)、外陽(yáng)勃舉之時(shí)，必將牽連身心。食與色是人的本性，也是所有的有生命物的本能。不論是鳥獸蟲魚，還是草木花卉都離不開雌雄交舍、陰陽(yáng)交配，何況是萬(wàn)物之靈的人呢？確切地說，沒有陰陽(yáng)交配就沒有人類，沒有萬(wàn)物，也就沒有世界。我們不贊成男不婚、女不嫁的絕門戶。我們所提倡的養(yǎng)生之道，是既要生兒育女，又不能脫離家庭的養(yǎng)生之道。不過要想老而不衰，並能享受百年之樂，就必須做到食欲有節(jié)，起居有常，對(duì)性生活更要有時(shí)有節(jié)，尤其重要的是要學(xué)會(huì)一套養(yǎng)生功法：心動(dòng)收心，炁發(fā)收炁，精動(dòng)收精，神飛收神，把將順自然規(guī)律而去的東西，用逆行功法統(tǒng)統(tǒng)收回來(lái)，為我所用。用現(xiàn)代話來(lái)說，這叫扭虧增盈，變害為利，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。人們都習(xí)慣于順從自然規(guī)律任水東流去。而道家的養(yǎng)生功法，偏要逆著自然規(guī)律迫使順去的東西逆著回來(lái)。這一點(diǎn)即是異于常人之處。正因?yàn)槿绱?，最後的效果也異于常人。所以我說，逆行法，是養(yǎng)生功的主要特點(diǎn)。
　　2.謹(jǐn)守的是勤儉治身的原則。這是養(yǎng)生功的第二個(gè)特點(diǎn)。勤是練功要勤。凡學(xué)一門知識(shí)，都不是一蹴而就的，都需要有勤奮好學(xué)、持之以恆、百折不撓的精神方能達(dá)到自己所企求的目標(biāo)，故有業(yè)精於勤的格言。勤是事業(yè)成功之母。儉是節(jié)儉少用的意思。把儉字用在性命雙修養(yǎng)生功法上即是要求：眼從儉少往外看；耳從儉少聽外事；鼻從儉呼吸深、長(zhǎng)、細(xì)、勻；舌從儉少開口說話；心從儉減少思慮，心靜念止；精炁從儉少用於外而多用於內(nèi)。這合乎增產(chǎn)不忘節(jié)約、開源必須節(jié)流的原則。勤能多入，儉可少出，缺能補(bǔ)圓，虧可補(bǔ)足，以德潤(rùn)身，方是真富。勤儉是我們炎黃子孫的傳統(tǒng)美德。以此治國(guó)則圖強(qiáng)，以此持家則家富，以此修身則身不衰。養(yǎng)生功稱之為攢炁法：錢多家可富，炁足身必強(qiáng)。故勤儉治身也是性命雙修養(yǎng)生功的一個(gè)重要特點(diǎn)。
　　3.同于醫(yī)學(xué)又異於醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)歷史悠久，可以說它是我國(guó)獨(dú)有的一顆明珠。這顆明珠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，為人類救死扶傷，解除病痛之苦，其功與日月同輝。從造福於人類來(lái)說，它要高於釋、道兩家不知多少倍。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》上可以看出道、醫(yī)源於一理，都是本著陰陽(yáng)五行、生克制化、調(diào)理陰陽(yáng)，以達(dá)到祛病養(yǎng)生的目的。而道從遠(yuǎn)古到當(dāng)代一直被掌握在少數(shù)人手裏。其應(yīng)用於人身上也不如醫(yī)學(xué)那樣廣泛。故上古之人也不是人人都懂得道。這裏的“道”是指養(yǎng)生之道的“道”，也是老子指的無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母的“道”，又是儒家須臾不可離的“道”。古時(shí)醫(yī)道一家，知醫(yī)者必知“道”，知“道”者也必知醫(yī)。隨著時(shí)間的推移，日久年深，二者逐漸分開。醫(yī)是治已病，道既治已病，又治未病，即現(xiàn)在提倡的以預(yù)防為主。後人雖有醫(yī)道皆通者，但為數(shù)不多。所以說，養(yǎng)生功同於醫(yī)學(xué)又異於醫(yī)學(xué)。
　　4.同于太極拳又異於太極拳。太極拳與道家養(yǎng)生出於一源，根本不能分開。由無(wú)極而生太極，太極生兩儀分四象，四象分八卦，一卦變八卦，八八六十四卦三百八十四爻，不但與道家養(yǎng)生功聯(lián)繫在一起，而且與太極拳、八卦掌、形意諸拳以及各家拳術(shù)，無(wú)不密切關(guān)連。從歷史來(lái)看，很多武術(shù)名家，又是得道高人。如武當(dāng)張三豐，達(dá)摩老祖，近代余師祖千峰老人，師叔祖自然門社心五等，他們都是將道功與武功融為一體的先例。
　　太極本身是負(fù)陰而抱陽(yáng)。太極拳的一招一勢(shì)，一舉手一投足都離不開陰陽(yáng)虛實(shí)，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜相隨。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。在練功時(shí)要求精神集中，全身放鬆，舌頂上齶，含胸拔背，沉肩墜肘，虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，以意行氣，斂神入骨，虛心實(shí)腹，是在動(dòng)中求靜，以達(dá)到舒筋活絡(luò)，調(diào)節(jié)臟腑，百脈流暢，養(yǎng)神補(bǔ)腦而健康長(zhǎng)壽。這與道家靜養(yǎng)功的要求以及所起的作用完全一致。所不同的是，太極拳本身是擊技，以動(dòng)求靜，是練形為主，從表向裏發(fā)展。道功則是以靜待動(dòng)，是練神為主，從內(nèi)向外發(fā)展。兩者同樣要達(dá)到形神俱妙的效果。但是太極拳的特點(diǎn)是既能強(qiáng)身，又能防身，還能禦敵。而道功只能養(yǎng)身，而不能防身，更不能禦敵。不過道家養(yǎng)生功夫一入手就是築基煉己，修性保命。從收心入靜，靜極而動(dòng)，炁動(dòng)收炁，精動(dòng)煉精，以此增強(qiáng)人的體質(zhì)，改變?nèi)说臍赓|(zhì)以及精神面貌，這是人的生命的根本。而太極拳本身是擊技，它的一招一勢(shì)，都有一定的要求，沒有十年八年堅(jiān)持不懈的苦功夫，很難達(dá)到妙處。故有十年太極不出門之說。而道家的養(yǎng)生功法極其簡(jiǎn)單，不分老弱病殘，都能適用。它既沒有複雜架子，更沒有繁瑣的要求。其法簡(jiǎn)單易行，但易中更有最難處。只是一個(gè)收心求靜的“靜”字足可以一生用之不盡。如果道功與武功兼而用之，不但兩者並行不悖，而且更易臻上乘。
　　5.簡(jiǎn)便易行。養(yǎng)生功法，隨時(shí)隨地都可以用功。沒有太多的條件要求。只要在不誤本職工作的情況下，不論行、立、坐、臥，二十四小時(shí)之內(nèi)都可以練功。所以養(yǎng)生功法可以稱為簡(jiǎn)便易行法。

　　七、養(yǎng)生功法的類別
　　這裏所說的養(yǎng)生功法的類別，是專指千峰派繼承道教龍門派所傳的性命雙修養(yǎng)生功修煉方法的種類，即有頓法、漸法、男擒白虎、女?dāng)爻帻堉?，不涉及其他門派的氣功。因?yàn)槿擞心?、女、老、幼之分，有生理與身體強(qiáng)弱之不同，在使用功法上當(dāng)然也必須有所區(qū)別。
　　童真之體，完整無(wú)缺，就沒必要再補(bǔ)。因此，對(duì)於童子功僅有其名而已。
　　成年人（十六歲以上），儘管身體強(qiáng)弱差距很大，但採(cǎi)取的功法只有一個(gè)，即“漸法”，又稱補(bǔ)法：虧損多者多補(bǔ)，虧損少者少補(bǔ)，以破而補(bǔ)圇、缺而補(bǔ)圓為目的。當(dāng)築基煉己完成後，漸法的任務(wù)也告完成。接著由“漸法”轉(zhuǎn)入“頓法”。
　　什麼叫漸法，什麼是頓法呢？所謂漸是指漸漸的、一點(diǎn)一點(diǎn)的、逐漸的填補(bǔ)，故謂漸法。所謂頓法，從頓字的意義來(lái)說，有頓然，忽然之意，如禪宗的頓悟、頓覺，是忽然明白的意思。道家的所謂頓法，是捷徑，比漸法進(jìn)度要快。但倘煉己不純，築基不牢，很容易得而復(fù)失，事物發(fā)展的規(guī)律往往是其進(jìn)急者其退速，練功亦然。當(dāng)然事物的成敗有其各種原因，也不是絕對(duì)的。道家正一派的創(chuàng)始人張伯端主張頓法，稱南派。道家全真派創(chuàng)始人工重陽(yáng)主張漸法，稱北派。故有北漸、南頓之稱。
　　老年人（六十歲以上），身體內(nèi)外的機(jī)件磨損殆盡，新陳代謝的功能失靈，生機(jī)斷，精已竭，炁將枯，西歸有日。但只要一息尚存，就有一線希望。此時(shí)修持要用武當(dāng)張三豐祖師所說的“敲竹鬥龜”的法子，將睡龜喚醒，使其煥發(fā)青春，恢復(fù)生機(jī)，可再用漸法補(bǔ)而救之。
　　人的身體是靈魂住的房屋。倘年久失修，透風(fēng)漏雨，必經(jīng)一番修葺方能居住。養(yǎng)生功法的漸法，正像修補(bǔ)房屋似的修補(bǔ)身體。房屋只有經(jīng)常補(bǔ)修才能久居無(wú)患，身體只有經(jīng)常修補(bǔ)才能健康長(zhǎng)壽。一個(gè)人只有具備健康的身體，才能建功立業(yè)，以應(yīng)萬(wàn)事。
　　否則縱有經(jīng)天緯地之才，拖著個(gè)千孔百瘡、自顧不暇的病軀，焉能談得上造福於人民呢？可以說修好身體是幹好一切工作的本錢。
　　以上我介紹的養(yǎng)生功法的類別，只有頓法、漸法、男擒白虎、女?dāng)爻帻埶姆N。


　　第三章　　功法十三步

　　第一步　　收心求靜

　　法訣
　　初打坐，練靜動(dòng)，全身內(nèi)外要放鬆。
　　二目垂簾守祖竅，舌閉天池津自生。
　　深細(xì)長(zhǎng)勻調(diào)呼吸，心定念止是正功。
　　身心兩忘萬(wàn)籟寂，形神俱妙樂在中。
　　掐子午，除雜念，祖炁修足玄關(guān)現(xiàn)。
　　臉?biāo)葡伵赖ぬ飼?，口滿津液要吞咽。
　　下座拂面舒筋氣，渾身上下搓一遍。
　　築基煉己全賴此，靜極而動(dòng)一陽(yáng)現(xiàn)。

　　功法詳解
　　收心求靜，是道家的修身養(yǎng)性、打坐參禪，也是性命雙修基本功。入坐前，先將衣服上的鈕扣解開，寬衣解帶，全身內(nèi)外放鬆，心裏預(yù)先要有一種愉快感，用舒暢愉快、樂在其中的情緒來(lái)幫助入靜。
　　取坐勢(shì)，在床上、沙發(fā)上、椅凳上皆可。身上披的衣服應(yīng)根據(jù)自己的身體以及氣候變化增減，慎勿著涼感冒。
　　打坐時(shí)的面向：面向正東或正南，夜間要面向窗戶亮光處，以免神昏易睡。
　　坐功要領(lǐng)：盤膝端坐，腳分陰陽(yáng)，手掐子午，二目垂簾，眼觀鼻，鼻觀心。閉口藏舌，舌頂上齶，呼吸綿綿，微降丹田。心神意念守祖竅，三花聚頂秋月圓。下座拂面熨雙睛，渾身上下搓一遍。伸臂長(zhǎng)腰舒筋氣，靜極而動(dòng)一陽(yáng)現(xiàn)。要領(lǐng)詳解如下：
　　盤膝端坐：盤膝有單盤、雙盤、五心朝天之分。初學(xué)者可採(cǎi)用自然單盤膝，不要勉強(qiáng)。所謂端坐，是上體自然正直，不前俯後仰，百會(huì)與會(huì)陰成垂直一線，但務(wù)必放鬆自然。須知松則氣順，經(jīng)脈舒暢；僵則氣滯，有礙氣血流通。只有全身內(nèi)外放鬆，才能給入靜創(chuàng)造條件。
　　腳分陰陽(yáng)：盤膝時(shí)左腳屬陽(yáng)在外，右腳屬陰在內(nèi)，為陽(yáng)抱陰，但不是絕對(duì)的，如感到不舒服可改換。對(duì)此不要太拘泥。
　　手掐子午：左手拇指掐本左手中指午位，右手大拇指進(jìn)入左手內(nèi)掐住左手無(wú)名指的根部子位，兩手相抱放在小腹部，這為陰抱陽(yáng)。但必須說明：掐子午不等於掐訣念咒。因數(shù)午這兩道脈通寸、關(guān)、尺，而寸、關(guān)、尺之脈通心，心通腦，掐子午是為減輕動(dòng)脈撞心的力量，使其少生雜念，有助於入靜。丹經(jīng)雲(yún)“手腳和合扣連環(huán)，四門緊閉守正中”是也。
　　二目垂簾：即是二目似閉非閉，微開一線同觀鼻尖，看似對(duì)眼。太閉則神氣昏暗，太光則神光外馳。故古人有雲(yún)：“日月合併，金木和合，迴光返照，返觀內(nèi)視。含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息”，“內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物；三者既悟，惟見於空；觀空不空，是乃真空；觀空乃空，是為頑空。”這是古人的所謂“長(zhǎng)生久視之道”。
　　眼觀鼻，鼻觀心：二目垂簾，眼看鼻尖，神定則心定。兩眼同看鼻準(zhǔn)，活動(dòng)的思維，紛紜複雜的意念就能安定下來(lái)。眼觀鼻而心不在鼻，由觀而達(dá)到忘觀，外觀其形，形無(wú)其形。所謂鼻觀心，是為了下頜微收，使氣嗓管調(diào)直，呼吸自然流暢。
　　閉口藏舌，舌頂上齶：上齶是天池穴，在上牙內(nèi)寸許凹陷處，口念“兒”字時(shí)，舌尖所觸部位。閉天池，一是方面是為了開玄膺（玄膺穴在巧舌之後），使真息往來(lái)暢通無(wú)阻；另一方面則是閉口免傷真炁。再則，舌根下有生津兩穴，左為金井，右為石泉，閉上天池易於生津。靜坐往往津液滿口，並有清而甜之感，此時(shí)應(yīng)用吞律法將津液吞入腹內(nèi)。即舌頂上齶不動(dòng)，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時(shí)引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。
　　呼吸綿綿，微降丹田：調(diào)理呼吸，又謂調(diào)息，是初步入靜的重要環(huán)節(jié)。用功時(shí)既然是閉口，無(wú)疑要用鼻呼吸，要求深、細(xì)、長(zhǎng)、勻。不論是順呼吸還是逆呼吸，都要求腹式呼吸，這樣才能深。所謂細(xì)，即連自己也聽不到呼吸聲。長(zhǎng)，是將呼吸拉長(zhǎng)，要息息歸根，下降丹田，不要憋氣，要放鬆自然。勻，即快慢均勻，務(wù)要心息相依，不即不離，達(dá)到息不調(diào)而自調(diào)。甚至，至虛極，守靜篤，會(huì)出現(xiàn)呼吸頓斷。初學(xué)者，要用自然呼吸。呼吸綿綿，深、細(xì)、長(zhǎng)、勻，能擴(kuò)大肺活量，促進(jìn)和加強(qiáng)內(nèi)臟各個(gè)部位的功能，尤其對(duì)消化系統(tǒng)功效更為顯著。
　　心神意守祖竅：祖竅，在二目中心，是過去經(jīng)書不載、歷代祖師秘而不傳的一竅。余師千峰老人曰：“天下地上安祖竅，日西月東聚先天。玄關(guān)之後穀神前，正中有個(gè)空不空”。此竅是玄關(guān)出人、明心見性的門戶，是鎖心猿拴意馬的樁柱，也是延年益壽的階梯。初步煉性先守此竅。含眼光，兩眼觀此竅；凝耳韻，兩耳聽此竅。這即是古人所謂：“常有欲以觀其竅，常無(wú)欲以觀其妙”。守竅是為了忘竅，故有“知而不守是正功”之說?！耙杂行那髣t有相，以五心守則落空”。故雲(yún)：無(wú)忘無(wú)助，似守非守。性要自悟，命要師傳。心靜念止是先天，意動(dòng)神馳是後天。只有守定祖竅，才能使瞬息萬(wàn)變的活動(dòng)思想安靜下來(lái)。百尺竿頭再進(jìn)一步，做到心靜念止，身如槁木，心若止水，意似寒灰，一念不起，一意歸中，萬(wàn)籟俱寂，身心兩忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，此時(shí)感到一股電流在身上奔騰咆哮，猶如觸電，全身酥麻，其舒服感妙不可言。這正是形神俱妙，了在其中。此景過後，但覺眼明心亮，神清氣爽，精神振奮。如能得到五分鐘的真靜，足能消除一天的疲勞。如能每日?qǐng)?jiān)持坐功，即使得不到真靜，有時(shí)也會(huì)感到手腳出汗、丹田發(fā)曖、臉?biāo)葡伵?、頭頂氣旋。這些現(xiàn)象，都是坐功的收穫，日積月累，祖炁修足自然玄關(guān)出現(xiàn)。
　　三花聚頂秋月圓：三花即精花、炁花、神花。只有精炁神修足，才有三花聚頂秋月圓的現(xiàn)象。秋月即玄關(guān)。玄關(guān)與祖竅同樣都是過去道家三口不說、六耳不傳之秘。玄關(guān)與祖竅往往連在一起，實(shí)際玄關(guān)是玄關(guān)，祖竅是祖竅?？梢哉f：祖竅是玄關(guān)出人的門戶。玄關(guān)不在身上，祖竅不在身外。玄關(guān)者乃玄妙之機(jī)關(guān)也，不在身上，離身難尋?！豆?jié)要篇》雲(yún)：“一竅玄關(guān)要路頭，非心非腎最深幽。膀胱穀道空勞力，脾腎泥丸實(shí)可羞。神氣根基?；秀?，虛無(wú)窟穴細(xì)搜求。原來(lái)只是靈明處，養(yǎng)就還丹跨鶴遊?！庇值溃盒P(guān)不在心腎，不在口鼻，不在肝肺，不在肚輪，不在尾閭，不在穀道，不在兩腎中間一穴，不在腰間臍後，不在明堂泥丸，不在關(guān)元?dú)夂?，不在臍下一寸三分。又道：“道發(fā)三千六百門，門門各執(zhí)一苗根，惟有些子玄關(guān)竅，不在三千六百門”。又說，此玄關(guān)一竅乃人生死之穴，無(wú)極之根，太極之母，是父母未生前先天真一之炁。過去把玄關(guān)說得神乎其神，玄之又玄，好像誰(shuí)能知道玄關(guān)所在之處，就能立地升仙似的。玄關(guān)到底是何物，又在何處呢？根據(jù)余祖師千峰老人及父親繼承道教龍門派傳統(tǒng)的說法，通過收心求靜，靜極而動(dòng)，炁發(fā)則收炁，精動(dòng)則下手煉精化炁，補(bǔ)腦養(yǎng)神，精炁神足，坐靜時(shí)，眼前出現(xiàn)一圓光，這即是玄關(guān)，又叫慧光、神光、靈光。歷代修持者都把玄關(guān)看成超凡入聖的階梯，故不輕易傳人。雖然從經(jīng)書上偶有透露，也只是一些不易看懂的隱語(yǔ)，況且其說不同，使人無(wú)所適從。
　　下座拂面熨雙睛：每逢坐完功後，先將兩手搓熱，趁熱用手捂住兩眼，熱散後兩手猛然向兩側(cè)分開，兩眼同時(shí)隨之使勁一睜，如此三至五次，再左右轉(zhuǎn)睛。左轉(zhuǎn)9周，再向右轉(zhuǎn)九周。經(jīng)常堅(jiān)持，不但保持眼球靈活不得眼疾，還使通眼腦氣筋通暢，保持眼睛不花。拂面是用兩手搓拂兩頰，使臉色滋潤(rùn)，推遲生長(zhǎng)皺紋及老斑。
　　全身上下搓一遍：全身幹搓，又叫幹沐浴，是非常行之有效的健身方法。緊接拂面熨眼轉(zhuǎn)雙睛之後，兩手從頭部開始搓起，繼而由前額、兩太陽(yáng)穴、迎香、兩耳前後，大腦、小腦、風(fēng)池、風(fēng)府、兩臂內(nèi)外至兩手背，再由胸前肺部、兩脅，兩手並行搓小腹兩側(cè)、肚臍、兩腰眼、兩腿外側(cè)內(nèi)側(cè)、膝蓋、腳心。兩手搓時(shí)必搓熱，最後再揉睪丸。以上各點(diǎn)，搓時(shí)最好用數(shù)字來(lái)約束，以免點(diǎn)到從事。幹沐浴倘能持之以恆，定有意想不到的功效。重點(diǎn)是鼻窩、脖頸、腰眼、睪丸、尾胝湧泉。搓完後舒筋氣。
　　伸臂長(zhǎng)腰舒筋氣：幹沐裕後，仍坐床上，上身坐正，兩腿伸直，舌頂上齶，然後上身後仰，兩臂隨之向上伸舒。同時(shí)鼻子吸氣，兩眼向上翻看，腳尖前繃，腳跟後收，身體整個(gè)仰臥床上。然後，上身由仰臥坐起前撲，以頭靠近兩膝，兩手打兩腳湧泉穴，兩眼往下看，鼻子呼氣，兩腳尖向裏勾，腳跟向前蹬。如此一仰一俯，反復(fù)七次為止。此法有舒筋活絡(luò)，長(zhǎng)腰增力，抻筋活腰，強(qiáng)肺健胃，通帶踵、養(yǎng)大腦的作用。
　　收心求靜，也是為了求動(dòng)。這種動(dòng)是通過堅(jiān)持不懈的用功，並能經(jīng)常入靜，在坐靜中大腦得到充足的調(diào)養(yǎng)，日積月累，腦氣胞日漸充實(shí)，身體日漸強(qiáng)壯，面色日漸紅潤(rùn)，精神面貌幾有煥發(fā)青春之感。當(dāng)然由於年齡、的不同，體質(zhì)強(qiáng)弱的各異，以及用功的勤怠，入靜的程度深淺，必然會(huì)在每個(gè)人的進(jìn)度上出現(xiàn)千差萬(wàn)別。儘管在進(jìn)度上每人有快慢之分，但從靜中得來(lái)的心身日漸愉快和健壯必有同樣之感。
　　靜極而動(dòng)，是在靜坐時(shí)，心裏清清靜靜絲毫雜念沒有的前提下，外陽(yáng)勃然而起，這即是活子時(shí)到。此時(shí)不等念起，急用轉(zhuǎn)法輪收炁降龍法，將這初步靜養(yǎng)來(lái)的養(yǎng)生至寶收歸我有。具體做法詳見第二步功法。
　　收心求靜即是築基煉己的功夫。所謂煉己即是煉心、煉性。煉即是鍛煉的意思。心不煉不死，性不煉不活，神不煉不靈。只有煉得識(shí)死、性活，神自然會(huì)靈。呂祖雲(yún)：“七返還丹，在人先須煉己待時(shí)?！绷A陽(yáng)祖師曰：“若不煉己還虛，則臨時(shí)熟景難忘，神馳炁散，安能奪得造化之機(jī)?！睉?yīng)該怎樣煉呢？柳祖又雲(yún)：“眼雖見色而內(nèi)不受納者曰煉，耳雖聞聲而內(nèi)不受音者曰煉，神雖感交而內(nèi)不起思者曰煉，見物內(nèi)醒而不迷者曰煉，日用平常如如，而先煉己純熟”。上面呂祖所謂煉己待時(shí)之時(shí)，與柳祖所說的臨時(shí)之時(shí)，同是指的陽(yáng)舉炁發(fā)活子時(shí)之時(shí)，下手采藥煉精化炁之時(shí)。此時(shí)若煉己不純，意志不堅(jiān)，很容易順熟路而去，前功盡棄。故古聖先賢（指善養(yǎng)生者）強(qiáng)調(diào)，修性養(yǎng)命，首先必須築基煉己，打好基礎(chǔ)，否則雖有所得，也容易得而復(fù)失。只有煉得識(shí)死性活，對(duì)景無(wú)心，常寂常靜常覺照，性自圓明神自靈。在靜中求動(dòng)，動(dòng)中采補(bǔ)，循序漸進(jìn)，待精盡化炁，虧損補(bǔ)滿，則築基煉己才算告一段落。
　　初步收心求靜，與各家靜養(yǎng)功大致相同。所不同的是龍門派的靜養(yǎng)功是小還虛，是呂祖沁園春詞中的煉己待時(shí)。這個(gè)“時(shí)”正是靜極而動(dòng)一陽(yáng)炁發(fā)的活子時(shí)，時(shí)來(lái)炁發(fā)為之命動(dòng)，命動(dòng)炁發(fā)即收回才算性命雙修；不知炁動(dòng)收炁、精動(dòng)煉精，就不算性命雙修。


　　第二步　　收炁降龍、安爐立鼎

　　法訣
　　一陽(yáng)初動(dòng)本無(wú)心，收炁必須先提根。
　　吸從督脈升泥丸，呼由任脈降會(huì)陰。
　　以神領(lǐng)炁行周天，後升前降轉(zhuǎn)法輪。
　　七口呼吸陽(yáng)不縮，無(wú)孔笛吹要緊跟。
　　無(wú)孔笛，兩頭吹，一提一降自然回。
　　收炁古稱是降龍，龍歸大海不亂飛。
　　玄酒味淡休妄動(dòng)，靜等二侯響春雷。
　　珍惜自身活子時(shí)，逢動(dòng)必收炁不虧。

　　功法詳解
　　第二步功夫，按道家傳統(tǒng)說法，是安爐立鼎。鼎，又謂玉鼎，在大腦中心，內(nèi)藏一胞為先天真性所居之處，即元神室也。其兩邊各有一管，聯(lián)於眼珠，下通於心，故曰：性者，心也，發(fā)於二目。實(shí)際鼎原無(wú)鼎，真炁發(fā)時(shí)與性合一而得名。爐謂金爐，又名真炁穴。前對(duì)肚輪後對(duì)腎，上有黃庭下關(guān)元，後有幽闕前命門，是存神養(yǎng)炁之所，又叫丹田。爐原無(wú)爐，氣發(fā)則有此名。玉鼎、金爐是道家煉內(nèi)丹假設(shè)的無(wú)形器具。
　　一陽(yáng)初動(dòng)本無(wú)心，收心必須先提根。
　　在初步收心求靜的靜坐中，當(dāng)坐到一念不起，身心兩忘，虛極靜篤之時(shí)，自己的外陽(yáng)勃然興起，這是自身的活子時(shí)到來(lái)。因其無(wú)念，是先天性的產(chǎn)物，機(jī)不可失，不等念起，急用轉(zhuǎn)法輪收炁法即刻收回。
　　收炁法：原坐式不動(dòng)，收氣必須先提根，即用力一提會(huì)陰，鼻根吸氣，眼往上翻看，以神領(lǐng)氣，心意隨之。再由子位生死竅即會(huì)陰穴向後走尾閭、夾脊、玉枕至午位百會(huì)一停。吸時(shí)：鼻吸、眼看、神領(lǐng)、意隨同時(shí)並舉，協(xié)調(diào)一致。一吸由督脈上來(lái)稍停，再一呼鼻根呼氣，眼往下看，以神領(lǐng)氣，心意隨之，由午位百會(huì)下來(lái)，走祖竅、絳官、炁穴（即丹田），直達(dá)會(huì)陰子位。後升前降正一圓周。簡(jiǎn)單說，一吸一呼轉(zhuǎn)一遭為一次，如此三至五個(gè)呼吸，如用得準(zhǔn)確，外陽(yáng)即可縮回，這即是後升前降轉(zhuǎn)法輪收炁法。日積月累，身體越來(lái)越強(qiáng)壯，精力越來(lái)越充沛，活子時(shí)越來(lái)越勤，而外陽(yáng)興起的力量也就越來(lái)越大。如果從一次呼吸至七次呼吸，外陽(yáng)仍然不倒，應(yīng)改用無(wú)孔笛顛倒兩頭吹降龍法來(lái)制之。
　　無(wú)孔笛顛倒兩頭吹的具體用法：當(dāng)轉(zhuǎn)法輪七次降服不住外陽(yáng)時(shí)，原坐不動(dòng)，立即凝神生死竅，會(huì)陰一提，鼻根吸氣，意想由生死竅提到臍下一寸三分丹田穴，再用絳宮之氣，下沉丹陽(yáng)，鼻根呼氣，心神意隨之一沉，一提一降為一次，如此一至三次外陽(yáng)立縮。
　　若用了七次仍不縮回，就應(yīng)用第三步功法開通奇經(jīng)八脈的。等二候到來(lái)，虎由水中生，似黃河決口，有一泄千里之勢(shì)，就用下手煉精化炁的伏虎手段，將欲破關(guān)而出的元精化成元炁，仍為我所用。
　　陽(yáng)生炁發(fā)的根源。通過坐功入靜增長(zhǎng)元炁，虧損的元炁得到補(bǔ)充。靜極而動(dòng)，腦中的先天炁走大腦、小腦、延髓、脊髓，到大推下第七脊骨節(jié)夾脊關(guān)；夾脊往內(nèi)通心，心正中有一門，道家稱之為戊門，氣到門開，直達(dá)外陽(yáng)。外陽(yáng)得到真氣，立刻勃然興起。這時(shí)如果不管不問，也可自消自滅，但是，通過靜功得來(lái)的養(yǎng)生至寶，就會(huì)付之東流。這即是只知修性，不知修命。凡講性命雙修者，無(wú)不百倍地珍惜它。故呂洞賓祖師對(duì)此寫過這樣一首詩(shī)：“一陽(yáng)炁發(fā)用功夫，日月精華照玉壺，到此關(guān)頭休妄動(dòng)，恐防墮落洞庭湖?！毙悦p修的修性，實(shí)際命在其中。當(dāng)靜極而動(dòng)一陽(yáng)炁發(fā)即是命功。心動(dòng)收心是修性，炁動(dòng)收炁、精動(dòng)收精是修命。
　　靜極而動(dòng)，是陰極陽(yáng)生，一陽(yáng)初動(dòng)，在人身為活子時(shí)，在二十四節(jié)氣為冬至。因一陽(yáng)初動(dòng)，是炁發(fā)而不是精動(dòng)，只可用收炁降龍法收之，而不能用下手煉精化炁法來(lái)煉之。炁有足虧，藥分老嫩，這即是“火候”。丹經(jīng)雲(yún)：“古人傳藥不傳火，從來(lái)火候少人知?！睆埲S祖師雲(yún)：“性要悟，命要傳，休將火候當(dāng)?shù)乳f?！?
　　大自然中的一切有形的東西都各有火候。如煎炒烹炸，都要掌握好火候，到什麼火候用什麼措施，即不過也不及，要恰到好處。功夫到什麼階段，用什麼辦法，不能用非所需，或需非所用，一定要恰如其分。
　　靜極而動(dòng)，不同于自然而動(dòng)。因?yàn)榍罢呤窃谝荒畈黄鸬幕A(chǔ)上靜養(yǎng)來(lái)的炁發(fā)，是純潔的，是先天的產(chǎn)物。後者是通過睡眠，大腦得到休息，當(dāng)一覺醒來(lái)，一般說來(lái)外陽(yáng)是要?jiǎng)拥摹ｌo極而動(dòng)，更不同於色情動(dòng)。因?yàn)榍罢呤乔?，後者是濁；前者是先天性的，後者是後天性的。外?yáng)動(dòng)，不能認(rèn)為都是色心動(dòng)。善養(yǎng)生者不等雜念叢生，即可用後升前降轉(zhuǎn)法輪將炁收回。
　　練性命雙修功夫者，把靜極而動(dòng)、一陽(yáng)炁發(fā)視為至寶。每逢陽(yáng)動(dòng)炁發(fā)立即收歸我有，積炁養(yǎng)身，炁越足則體越壯。外陽(yáng)動(dòng)得越勤其力越大，只待二候到來(lái)，方可下手。
　　靜極而動(dòng)，實(shí)際是情動(dòng)，這情是道情不是人情，無(wú)念而來(lái)是道情。故龍牙禪師曰：“人情濃厚道情微，道用人情世豈知，空有人情無(wú)道用，人情能得幾多時(shí)?！绷A陽(yáng)祖師曰：“且此一情字自漢明帝到今注者紛紛，茍不得慧命之法，便謂之春情。識(shí)者見之無(wú)不笑也?！绷鎵?jīng)雲(yún)：“有情來(lái)下種，無(wú)情果不生?！笨磥?lái)同是一個(gè)情字，就有兩種不同的用法。一種是順其自然用於人情。一種是逆著回來(lái)養(yǎng)生是用於道情。而六祖慧能、柳華陽(yáng)、龍牙禪師，他們都是佛門弟子。他們當(dāng)然是站在出家人的立場(chǎng)對(duì)待人情和道情，而且也是從養(yǎng)生道理上來(lái)加以說明。我們今天講養(yǎng)生之道，既用人情，也用道情。用人情行人世法，生兒育女，使我們民族永遠(yuǎn)繁榮昌盛。用道情作為養(yǎng)生之道，使人人健康長(zhǎng)壽。正因如此，當(dāng)我們練功時(shí)，偏要將順去的東西，想辦法使它逆著回來(lái)。這是與一般人不同之處。只有這樣，才能向自然規(guī)律奪取壽命。古人雲(yún)，炁歸元海壽無(wú)窮。這也是性命雙修的特異之處。
　　曹還陽(yáng)祖師雲(yún)：返觀凝神入炁穴，煉精百日黃芽生。
　　伍沖虛祖師雲(yún)：烹煉鉛汞於鼎爐，煉精煉神根本地。
　　柳華陽(yáng)祖師雲(yún)：和合凝集轉(zhuǎn)法輪，吸呼薰煉性命存。
　　了空祖師雲(yún)：督升任降成鼎爐，鍛煉五穀化精炁。
　　千峰老人曰：前對(duì)臍輪後對(duì)腎，中間有個(gè)真金爐，十字街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。
　　先父牛金寶對(duì)安爐立鼎采小藥收炁降龍?jiān)鞲枰皇祝?
　　陽(yáng)生炁發(fā)及時(shí)收，續(xù)命全靠勤添油；
　　後升前降憑意領(lǐng)，吸上呼下賴圓周。
　　笛聲吹來(lái)龍服馴，劍指點(diǎn)去虎低頭；
　　龍虎劍笛皆比喻，鼎爐莫向身外求。


　　第三步　　開通奇經(jīng)八脈

　　法訣
　　開八脈，聚精神，以意領(lǐng)氣貫全身。
　　一吸督脈升泥丸，二呼任脈降會(huì)陰。
　　三吸帶脈至肩窩，四呼陽(yáng)腧到手心。
　　五吸陰腧胸前定。六呼至帶歸一根。
　　七吸沖脈到降宮，八呼陽(yáng)蹻湧泉停。
　　九吸陰蹻升炁穴，十呼還原入竅中。
　　吸呼深長(zhǎng)憑意領(lǐng)，水到渠成賴氣行。
　　八脈開通身屬陽(yáng)，陰蹻開時(shí)百脈通。

　　功法詳解
　　開通奇經(jīng)八脈，又叫十口呼吸調(diào)八脈。初學(xué)者，因盤腿打坐，兩腿受壓不習(xí)慣，定有兩腿麻木之感。用此法立即消除麻木。其功法的主要用途，是用以開通奇經(jīng)八脈，驅(qū)逐陰邪之氣，消陰長(zhǎng)陽(yáng)，進(jìn)而達(dá)到全身屬陽(yáng)，百病全無(wú)。
　　奇經(jīng)八脈，道家用以行炁、通關(guān)以達(dá)到延年益壽。通人脈，又稱玉液煉形。
　　奇經(jīng)八脈，即前任、後督、中沖、橫帶、陰維、陽(yáng)維、陰蹻、陽(yáng)蹻，也是道家行氣八脈。開通八脈法，是用十口呼吸，以意領(lǐng)氣，心到、意到、神到，氣亦隨之而到。平時(shí)必須經(jīng)常練習(xí)，把心、神、意合而為一。八脈線路要記熟用靈，達(dá)到心想哪里，哪里就有所感觸。最好每日清晨練習(xí)兩遍，日久天長(zhǎng)，就能隨心所欲。
　　一吸督脈升泥丸，是先把心神意下注於會(huì)陰，鼻根呼氣，心意隨之，由會(huì)陰往後提起來(lái)，經(jīng)脊骨正中督脈，上升至頭頂泥丸即百會(huì)稍停；二呼由泥丸下來(lái)，走前邊任脈，又回到會(huì)陰穴；三吸由會(huì)陰穴提到臍下一寸三分處之炁穴，分開雙行走帶脈，從兩腰眼至兩肩窩一停；四呼由兩肩窩走兩臂外側(cè)陽(yáng)腧脈，經(jīng)中指到兩手心勞宮穴稍停；五吸由手心勞宮穴走兩臂內(nèi)側(cè)陰腧脈，到胸前靠近兩乳處稍停；六呼從胸前雙下至帶脈炁穴歸併一處，直達(dá)會(huì)陰處稍停；七吸由會(huì)陰穴上來(lái)，走任督二脈中間的沖脈，直上到心下一寸二分絳宮穴停住，不要過絳宮；八呼由絳宮下來(lái)到會(huì)陰分開，走兩腋兩腿外側(cè)陽(yáng)蹻脈，經(jīng)兩腳中趾到兩腳心湧泉穴稍停；九吸從湧泉穴上升走兩腿內(nèi)側(cè)陰蹻脈，到會(huì)陰歸一，再上升炁穴稍停；十呼由炁穴，直達(dá)會(huì)陰生死竅。十口吸呼調(diào)八脈，是由生死竅會(huì)陰穴為起點(diǎn)，最後終點(diǎn)仍落在生死竅會(huì)陰穴，故而道家稱它為八脈之總根。千峰老人稱此竅：“上通泥丸，下達(dá)湧泉，真炁聚散皆以此竅為轉(zhuǎn)移。血脈周流，全身貫通，和氣上朝，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，水中火發(fā)，雪裏花開，實(shí)乃生炁之根。百姓日用而不知者此也?！笔谖粽{(diào)八脈，一吸一呼，升、住、起、止都必須與一意領(lǐng)氣同時(shí)並舉，協(xié)調(diào)一致；方能奏效。對(duì)此慎無(wú)忽略。以上是行氣八脈。另有通精八脈（此是生精、化精、走精、煉精八脈），即前任，後督，中沖，橫帶，上通心、下通陽(yáng)關(guān)，上前通臍，上後通腎，這裏是以生死竅為軸心說的。道家的傳統(tǒng)說法，往往與醫(yī)家有所不同。


　　第四步　　小周天、下手煉精化炁伏虎法

　　法訣
　　二候到，春雷動(dòng)，猛虎怒吼要出洞。
　　順則出去可生人，逆而回來(lái)延壽命。
　　手點(diǎn)虎額虎伏地，劍插三峽水倒行。
　　收炁定要收元炁，煉精必須煉元精。
　　順減壽，逆添油，養(yǎng)生至寶莫外流。
　　下手點(diǎn)住生死竅，急用巽風(fēng)六候收。
　　橐龠動(dòng)時(shí)闔辟轉(zhuǎn)，升住起止四正求。
　　會(huì)得還精補(bǔ)腦法，功夫更上一層樓。

　　功法詳解
　　下手練精化炁是道家性命雙修功法中的絕秘，非其人不傳。即使傳人，也必然伴隨著一些清規(guī)戒律。餘今具體詳說如下，不經(jīng)口傳萬(wàn)勿輕用。
　　下手煉精化炁法，是在以下情況下採(cǎi)用的：在初步靜坐的基礎(chǔ)上經(jīng)過靜功的開源節(jié)流，增長(zhǎng)元炁，日積月累，靜極而動(dòng)、陽(yáng)生炁發(fā)，不等念起，用二步轉(zhuǎn)法輪收炁法收之。當(dāng)用完七口吸呼，後升前降轉(zhuǎn)夠七周，外陽(yáng)不縮，繼用無(wú)孔笛降龍法，也轉(zhuǎn)夠了七個(gè)提降，而外陽(yáng)依然不倒，此刻應(yīng)用勒陽(yáng)關(guān)，調(diào)外藥。調(diào)到藥產(chǎn)神知，外陽(yáng)不但不倒，反而似鯉魚打挺一躍而起，元精突然欲破關(guān)而出，這即是二候。就在這千鈞一髮之際，火候不老不嫩之時(shí)，如依熟路順去，則是生人之道；若逆而回來(lái)即是煉精化炁的養(yǎng)生之道。古人有雲(yún)，順生人，逆生仙，只在中同顛倒顛，正此之謂也。也正是在這一髮千鈞的關(guān)鍵時(shí)刻，不等思維活動(dòng)，即不等念起，急速下手，劍插海底，向左側(cè)身，左腿蜷曲，右腿伸直成半躺半坐勢(shì)，用小周天煉精化氣法訣，將這欲奪關(guān)而出的元精（因無(wú)思欲從靜而來(lái)）化成元炁。古人所謂“巽風(fēng)運(yùn)坤火，風(fēng)吹火化”，即以鼻呼吸（巽風(fēng)即鼻中呼吸之氣），頭轉(zhuǎn)眼隨，由自身會(huì)陰子位起，向自身左上方旋轉(zhuǎn)，用鼻連吸三吸，眼隨頭轉(zhuǎn)，走子卯午，眼看頭頂午位。從午位眼隨頭轉(zhuǎn)向自身右下方向，鼻子呼氣，連呼三呼，即午酉子。連吸三吸，是由子位向後，上走身後督脈三關(guān)，即尾閭、夾脊、玉枕，是為子進(jìn)陽(yáng)火。連呼三呼，是由午位向前，走前任脈三田，即祖竅、絳宮、炁穴，此為午退陰符。鼻子呼吸，眼隨頭轉(zhuǎn)，必須同時(shí)並舉，協(xié)調(diào)一致。下邊一度一度地精撞陽(yáng)關(guān)，上邊則子卯午、午酉子地急收。來(lái)得急，收得快，來(lái)得緩，收得慢。如磁石吸鐵，不即不離。精來(lái)多少度，而收煉多少度。待精不動(dòng)時(shí)，即精已化炁，藥已歸爐。此時(shí)仍不撤劍指，身軀由半躺半坐而坐正，再用封固口訣，照前兩步轉(zhuǎn)法輪收氣法，連收三次，是為牢封固。然後撒手撤劍，下邊乾乾淨(jìng)淨(jìng)，一滴不漏，行將順出的有形之精，經(jīng)風(fēng)吹火化已成為養(yǎng)生保命的無(wú)形之炁、這就是小周天下手煉精化炁法，也是道家千古不傳之秘。
　　下手煉精化炁，必須建立在純靜的基礎(chǔ)上。從靜極一陽(yáng)初動(dòng)，到藥產(chǎn)神知的二候到來(lái)，其來(lái)源必須是不加雜絲毫雜念，純屬先天性的。也必須按照術(shù)數(shù)的要求，即“和於術(shù)數(shù)”。必須轉(zhuǎn)夠七圓圈。當(dāng)轉(zhuǎn)夠七周外陽(yáng)依然不縮，方可用無(wú)孔笛顛倒兩頭吹法訣。無(wú)孔笛也用夠七次，這即是火候。何謂二候呢？當(dāng)靜極而動(dòng)，陽(yáng)生炁發(fā)，龍從火裏出為一候。當(dāng)勒陽(yáng)關(guān)調(diào)外藥，調(diào)到藥產(chǎn)神知，陽(yáng)挺精動(dòng)，虎自水中生為之二候，故有二候采牟尼之稱。自古傳藥不傳火，從來(lái)火候少人知。從歷來(lái)丹經(jīng)道書上看，確實(shí)找不到具體用法，更尋不著真正的口訣、火候。雖有的微露端倪，也只是藏頭露尾的隻言片語(yǔ)，以及隱晦莫解之詞。
　　下手煉精化炁，又謂小周天。陳泥丸曰：“天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無(wú)憑信，不會(huì)元機(jī)藥不成。”所謂的大小周天，是道家借喻周天度數(shù)來(lái)闡述采藥煉丹的道理，以及如何運(yùn)用周天火候作為養(yǎng)生之道。在下手煉精化炁的過程中，充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但並非必須記住周天路線。二候一到，下手點(diǎn)竅，任督接通，方可采藥，心靜神清，非常重要。吸升呼降，眼隨頭轉(zhuǎn)，前三後三，呼吸貫穿，火逼金行，左右盤旋，吸舐撮閉，坎離抽填，采藥歸爐，片刻之間，一字沒有，記啥周天，千古絕秘，全賴口傳。“吸舐撮閉”是下手采藥煉精化炁的四字訣：吸是鼻內(nèi)吸氣，舐是用舌接督脈弦，撮是緊撮穀道，閉是閉任開督。
　　下手煉精化炁，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有這樣一段記載：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)?！卑盐兆陨淼目搽x陰陽(yáng)，而呼吸精氣，當(dāng)然是自身的精炁了。肌肉若一還可以，而壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，則太誇張。
　　如果真能在靜中產(chǎn)生的二候到來(lái)之時(shí)，按照煉精化炁之法，將有形之精化為無(wú)形之炁，並收歸我有，則這時(shí)人的精神面貌就會(huì)產(chǎn)生很大的變化，從大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)，到五臟六腑，尤其是五官面貌，都能出現(xiàn)異乎尋常的特徵。比如，從前眼花，可以恢復(fù)視力，變成不花。智力、記憶力必有明顯的恢復(fù)。精力充沛，面色紅潤(rùn)，雖不能返老還童，也必有自覺年輕了十年之感。當(dāng)然要達(dá)到這一步，絕非一朝一夕之功。不過只要堅(jiān)持不懈，運(yùn)用得法，必然會(huì)功到自然成。其進(jìn)度快慢，要根據(jù)個(gè)人體質(zhì)的強(qiáng)弱，和用功的勤怠來(lái)決定的。功夫不負(fù)有心人，只要有恒心，必定成功，那時(shí)推遲衰老，延長(zhǎng)壽命，是不難做到的。
　　釋家所說的斷三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不動(dòng)則身心安靜，淫根一動(dòng)則牽連身心。斷淫必須先斷淫根，而下手煉精化炁，正是斬?cái)嘁睦麆?。道家把離中炁發(fā)稱為火龍，把坎中精動(dòng)稱為水虎。故呂祖詩(shī)曰：“降龍須要志如天，伏虎心雄氣似煙。癡蠢愚人能會(huì)得，管教立地作神仙?！庇衷?shī)曰：“大道玄機(jī)顛倒顛，掀翻地府要尋天。龜蛇共穴孰能見，龍虎同宮誰(shuí)敢言。九夏高山生白雪，三冬備火種金蓮。叮嚀學(xué)道諸君子，好把無(wú)毛猛虎牽?！崩钐撯肿鎺熾?yún)：“識(shí)得乾坤顛倒顛，金丹一粒是天仙。要尋不必深山裏，所得無(wú)非在眼前。忙裏偷閒調(diào)外藥，無(wú)中生有采先天，信來(lái)認(rèn)得生身處，下手功夫在口傳?！币陨纤f都是指下手煉精化炁的功夫。
　　修性必須先煉心，心定則神安，心死則神活，修命必須先煉精，精是養(yǎng)性命之根源，故《金仙證論》雲(yún)：精為萬(wàn)物之美，人身內(nèi)有精則生，無(wú)精則死。精足而不知持滿，即不能煉而化之，定有滿而自溢丟失之患。精是命寶，極難生產(chǎn)而最易消耗。故煉性必先練心，七情不動(dòng)，五賊不亂，六根大定，精難動(dòng)搖，方有助於煉功。所謂七情即喜怒哀樂愛惡欲，五賊即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又為六欲。是以眼見色則愛起而賊精，耳聽聲則欲起而搖精，鼻聞香則貪起而耗精，口嘗味則嗜起而走精，身意遇觸則癡起而損精。人身之精能有幾何，一旦精竭氣枯，則命盡身亡。我們今天要講的性命雙修，既不主張斷絕七情六欲，更不贊成夫婦隔離，不過善養(yǎng)生者應(yīng)知精是保命至寶，萬(wàn)不可毫無(wú)節(jié)制地拋棄罷了。
　　下手煉精化炁，正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》上所說的“把握陰陽(yáng)，呼吸精氣”，也是還精補(bǔ)腦，壯骨實(shí)髓，說來(lái)複雜，行之簡(jiǎn)便的延壽法。煉精化炁，在我要介紹的十三步功夫中，是非常重要、非常關(guān)鍵的一步。對(duì)於推遲衰老，延長(zhǎng)壽命，能起決定性的作用。但欲想做到藥產(chǎn)神知（這裏所說的藥產(chǎn)是指自家身內(nèi)之元精欲突關(guān)而出，神知是指自己的元神立知），二候一到，便能下手點(diǎn)竅即下手采藥，就必須行有為之法，存無(wú)為之心，運(yùn)用自如，毫無(wú)勉強(qiáng)，奪天地之造化於片刻之間。要做到準(zhǔn)確無(wú)誤，應(yīng)在用功之餘，加以練習(xí)，方不致臨時(shí)無(wú)所措手足。所謂練習(xí)是指意領(lǐng)神會(huì)，頭手動(dòng)作比劃而已。切不可熱火煮空鐺，空轉(zhuǎn)法輪，更不可以手淫作練習(xí)，應(yīng)戒之，慎之。另有一種說法：以後升前降空轉(zhuǎn)法輪為小周天，從百會(huì)到湧泉轉(zhuǎn)一圈為大周天。完全以意領(lǐng)空轉(zhuǎn)，在初練階段作為止念法還可以，如果認(rèn)為這即是性命雙修的大小周天實(shí)大錯(cuò)而特錯(cuò)。這樣空想空轉(zhuǎn)無(wú)異於鍋裏無(wú)水，釜底加火。只有鍋裏有水，經(jīng)火化才能成氣，也只有坎中的精動(dòng)（元精），才能用收精法煉而化之。正如丹經(jīng)所說的“起巽風(fēng)，運(yùn)坤火”，風(fēng)吹火化將元精化為元炁，進(jìn)一步將元炁再化為元神。若有人問，精收回去能否成病呢？我的回答是不會(huì)成病，因?yàn)橄率譄捑癁?，風(fēng)吹火化而成炁，是道家秘而不傳的法子。只要照口傳心授的法訣去做是萬(wàn)無(wú)一失的。不過只從書本裏、文字上實(shí)難尋到妙處。據(jù)我?guī)资甑挠H身經(jīng)驗(yàn)，不論是靜中得來(lái)還是睡夢(mèng)中得來(lái)，都可用下手法收回，也都是有益無(wú)損的。不過若不是由純靜與火候足得來(lái)的，只能養(yǎng)身而不能結(jié)丹。
　　千峰老人曰：“此訣是各丹經(jīng)道書所謂的下手法。精順出者是元精能生人，逆回者是元炁能生丹，正在中間顛倒顛，可不是采空氣，煉的是真陽(yáng)之精，將身補(bǔ)足可延年益壽?！逼渌缎悦ㄔE明指》有雲(yún)：“身、心、意謂之三家，精、氣、神謂之三寶，又謂之三元。以身心意為主，以精氣神為用。三元合一而丹成。攝三歸一在於虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂，意大定則三元混一。情合性謂之金木並，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。然而精化為炁者，由身之不動(dòng)也。炁化為神者，由心之不動(dòng)也。神化為虛者，由意之不動(dòng)也。這即道家所謂的三花聚頂，三華即精花、炁花、神花。所謂的五氣朝元，即身不動(dòng)則精固而腎水氣朝元，心不動(dòng)則氣固而心火氣朝元，真性寂則魂藏而肝木氣朝元，妄情忘則魄伏而肺金氣朝元，四大安和則意定而脾土氣朝元，這即是三花五氣皆聚于頂成為這個(gè)元極，道家謂之煉已。以上是小周天下手煉精化炁法。欲窮千里目，更上一層樓，循序漸進(jìn)，柳暗花明又一村。再接再厲將下手煉精化來(lái)之炁，再煉炁合神，使神炁合一，功夫更上一層樓（煉炁合神為采內(nèi)藥卯酉周天）”
　　下手煉精化炁是道家的絕秘，歷來(lái)不著於文字，惟獨(dú)千峰老人所著的《性命法決明指》與本書將此法合盤托出，但不經(jīng)師傳恐難使用。
　?。ㄒ唬捑癁判≈芴?，從古到今少人傳。
　　比龍喻虎談陰陽(yáng)，指天劃地論坤乾。
　　明明都是簡(jiǎn)易法，偏偏故意弄虛玄。
　　現(xiàn)將此法公於世，願(yuàn)與同道共鑽研。
　?。ǘB(yǎng)生功法數(shù)千年，黃帝內(nèi)經(jīng)露真詮。
　　提挈天地斡坤乾，把握陰陽(yáng)顛倒顛。
　　呼吸精氣壯骨髓，獨(dú)立守神自湛然。
　　比喻隱晦難猜測(cè)，說破消息在眼前。
　?。ㄈ┏榈每碴?yáng)離中填，二炁合一結(jié)金丹。
　　待到精盡化炁時(shí)，我命由我不由天。
　　下手煉精炁，必須口傳，不經(jīng)口傳，萬(wàn)勿亂用以防出偏。因?yàn)榇朔◤膩?lái)不著於文字，用文也實(shí)難表達(dá)清楚。雖說簡(jiǎn)便，但差之毫釐，謬之千里，極易出偏。故再三強(qiáng)調(diào)，必經(jīng)口傳，甚至有的功法必須三番五次方能領(lǐng)悟。望後來(lái)之者慎之慎之。


　　第五步　　外文武火金木合併法

　　法訣
　　兩手捧香肩臂松，眼觀香頭二自睜。
　　聚精會(huì)神屏呼吸，涕淚交流即收兵。
　　閉目養(yǎng)神應(yīng)求靜，心存已炁門自生。
　　渣滓提淨(jìng)藥方純，淚管輸通眼更明。
　　文火七，武三成，藥采之後好用功。
　　日月同宮金木合，心火下降腎水升。
　　眼球常轉(zhuǎn)眼不花，耳鼓常敲耳更靈。
　　常用此法除百病，能化五穀飲食精。

　　功法詳解
　　外文武火，是用後天之火引出先天之火。二火合一，既能提出在煉精化氣中的渣滓，澄潔藥物，又能化五穀飲食之精，提出五臟之病，使人益壽延年。了空祖師曰：“外武火者是移火也；外文火者是以火也?！边@是專為提出五臟內(nèi)之渣滓化淚流出之法，又是煉四相和合、五行攢簇歸根、迴光返照、日月合併之功。其用法如下：
　　在初步靜坐的基礎(chǔ)上，收心入靜十分鐘後，夜間須燃香一炷（白天可用紅頭筷子一根），雙手捧香或筷子，放在目前三寸許，高低與二目齊平，二目睜開同視香頭。約兩、三分鐘後，兩眼似辣椒水洗一樣難受，此時(shí)必須堅(jiān)持強(qiáng)睜二目，待眼淚鼻涕一同流出來(lái)為止，然後將香火捏滅，眼淚擦淨(jìng)，閉目養(yǎng)靜，是為文火。坐到無(wú)人無(wú)我、身心兩忘是為正功。久之心火下降，腎水上升，口中津液清而且甜，吞下入十二氣嗓管，再降到炁穴化為陰精，由春弦入睪丸化為陽(yáng)精。陽(yáng)精出輸精管，上至膀胱頂分兩邊，至尿道口入內(nèi)腎，即藏精之所。善養(yǎng)生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也證實(shí)腎水常足，腎水足而兩眼炯炯有神，皂白分明，這樣人身就健康無(wú)病。所以說：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不花，而且能提出五臟之病，治五臟之病於未發(fā)之前，除病根于未萌芽之時(shí)。
　　外文武火是專煉二目，生理學(xué)有雲(yún)“父母初結(jié)胎時(shí)，細(xì)胞內(nèi)先生二目，至十二日後用顯微鏡看內(nèi)有黑睛?！惫沤?jīng)亦雲(yún)；“人初結(jié)胎時(shí)，天一生水生黑睛而有瞳仁通腎，地二生火而有兩眥通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾，故五臟之精華皆聚於二目，而人之靈神在腦，亦發(fā)之於目?！比说膬裳塾种^心靈的窗戶。道家認(rèn)為，人之一身皆屬陰，誰(shuí)獨(dú)兩眼屬陽(yáng)（指男子），仰仗這點(diǎn)真陽(yáng)，方能不被群陰所剝。修士必須由此入手修煉，利用這點(diǎn)真陽(yáng)來(lái)戰(zhàn)勝群陰，而進(jìn)一步達(dá)到純陽(yáng)之體。
　　外文武火，有文七武三之別。比如從兩眼同視香頭到涕流用了三分鐘，閉目靜養(yǎng)時(shí)要用七分鐘，當(dāng)然靜養(yǎng)時(shí)間越長(zhǎng)越好。越是心靜念止，越感覺神清氣爽。炁從已門生，身如在雲(yún)端，萬(wàn)籟俱寂，神形俱妙，事後眼睛特別清亮。
　　千峰老人曰：“外武火者，是將神火注於爐中，為火中火引也。古名移火。移者移動(dòng)身內(nèi)病管開張，即是移動(dòng)內(nèi)裏真火，二火相磨相激，陽(yáng)火必勝乎陰精，精融灌溉周身，而渣滓出淨(jìng)，病從何來(lái)?！蓖馕幕鹫?，是溫養(yǎng)恢復(fù)還原之法。因在用武火時(shí)，五行攢簇，內(nèi)管張開，渣滓提出後，必須用文火使其恢復(fù)原狀。文火又謂以火，以者以溫養(yǎng)之法，閉目塞兌，意守正中，氣降真炁穴，身空意空方為正功。
　　外文武火，是非常有效的煉眼法。但也要伴之以熨眼、轉(zhuǎn)睛、眼呼吸等法。所謂熨眼法在初步養(yǎng)靜中已談到，不再重述。
　　轉(zhuǎn)睛：每天晨起，坐立皆可，二目睜開，頭頸不動(dòng)，獨(dú)轉(zhuǎn)眼球。眼看極下方，由極下方向左上方轉(zhuǎn)到極上方，由極上方向右下方轉(zhuǎn)到極下方為一周。如此轉(zhuǎn)九週一停，再繼續(xù)轉(zhuǎn)四個(gè)九周，共三十六周。再由右上左下轉(zhuǎn)四個(gè)六周，共二十四周。如此使兩眼的腦炁筋、輸淚管活躍有力，暢通無(wú)阻，使兩眼靈活而有神。
　　眼呼吸：用此法應(yīng)在空氣清潔之處，最好在樹林內(nèi)或河邊。早晨面向東方，兩腳並立，兩臂下垂，渾身放鬆，二目平視前方。兩眼與鼻根部同時(shí)吸氣，徐徐將氣吸足，然後兩眼與鼻根同時(shí)呼氣，連做九次吸呼。這樣吸進(jìn)氧氣，呼出二氧化碳，吐故納新，既鍛煉眼睛，又增強(qiáng)五臟新陳代謝的功能。眼呼吸與轉(zhuǎn)眼球，都是為了促使兩眼通腦的腦炁筋靈敏活躍，暢通無(wú)阻，保持二目常明。久而煉之，還可用以上同樣方法看早晨、中午、日落時(shí)之太陽(yáng)。這必須有明師指導(dǎo)，自己不要無(wú)師自通。如照此法煉之，日久可目視中午的太陽(yáng)如看月亮一般。少者可目視太陽(yáng)一兩分鐘，久煉可目視半小時(shí)，斯時(shí)兩目寒光四射，無(wú)人敢於對(duì)視。

　　外文武火圖解
　　（-）燃炷真香棒目前，兩眼看香目睜圓。
　　待到涕淚交流時(shí)，閉目養(yǎng)我炁浩然。
　?。ǘ┪奈涠鹉摧p，?；宸Y飲食精。
　　常用此法眼不花，二目炯炯亮晶晶。
　?。ㄈ┎伤幹釤挻斯?，去其渣滓要留精。
　　精華煉成舍利子，衝開三關(guān)上離宮。
　?。ㄋ模╇x宮即是泥丸頂，舍利原本神炁凝。
　　龍虎鉛汞皆比喻，身上去找無(wú)此名。


　　第六步　　卯酉周天進(jìn)陽(yáng)火退陰符

　　法訣
　　進(jìn)陽(yáng)火，退陰符，卯酉周天炁合神。
　　閉目四九子進(jìn)陽(yáng)，開關(guān)四六午退陰。
　　左旋上升照乾頂，右轉(zhuǎn)下行照臍輪。
　　爐中有火金可化，釜內(nèi)無(wú)水莫增薪。
　　鉛投汞，炁合神，采內(nèi)藥，保命根。
　　周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。
　　采藥煉丹皆比喻，離開神炁別無(wú)真。
　　此是自身陰陽(yáng)配，休向身外錯(cuò)問津。

　　功法詳解
　　在下手煉精化炁采藥歸爐後，緊跟著用進(jìn)陽(yáng)火，退陰符，卯酉周天，煉炁合神，又謂采內(nèi)藥。千峰老人曰：“此法是采內(nèi)藥，左旋右轉(zhuǎn)，一起一伏用目下照。從左上照乾頂，從右下照坤臍至中心為一度。如此三十六轉(zhuǎn)是為進(jìn)陽(yáng)火。開關(guān)從午卯子酉轉(zhuǎn)一回，如此二十四轉(zhuǎn)為退陰符?！笔焦Ψ?，一三五七九是單練，二四六八十是緊密相連用的。經(jīng)四步下手煉精化炁采藥歸爐後，緊接著用六步卯酉周天采內(nèi)藥煉氣合神的功夫。其用法：坐如初，收神內(nèi)斂，閉目養(yǎng)神片刻，二目外閉而內(nèi)睜，凝神下照坤臍，閉目轉(zhuǎn)睛由下向左上右下轉(zhuǎn)，睛轉(zhuǎn)頭隨，轉(zhuǎn)一周為一次，每轉(zhuǎn)九次稍停，閉目看光。如此轉(zhuǎn)四個(gè)九次為進(jìn)陽(yáng)火三十六，然後開關(guān)，即睜開眼從上往左下右上轉(zhuǎn)晴，轉(zhuǎn)四個(gè)六圓周，每轉(zhuǎn)六次稍停，閉目看光。如此轉(zhuǎn)四個(gè)六次為退陰符二十四。在外兩個(gè)眼球左旋右轉(zhuǎn)，在內(nèi)則金本交並，陰陽(yáng)和合，神炁合一。千峰老人曰：“外藥（即煉精化炁）保身無(wú)病，內(nèi)藥保命；命者元炁也。卯酉周天之火，煉內(nèi)藥之法，亦為內(nèi)交媾。系汝已系充足之外藥，彼時(shí)因風(fēng)火相激，真炁上升於腦，眼睛左旋右轉(zhuǎn)一起一伏，腦炁筋與神經(jīng)系和合，斯時(shí)腦髓充滿發(fā)漲，頓覺榮光發(fā)現(xiàn)，有形無(wú)相采內(nèi)藥，俗名煉丹是也?！鼻宜帤w爐後，非用陽(yáng)火陰符周天三百六十五度四分之一火候，不能將精炁化為榮光，成為內(nèi)丹之苗。在人身上：子是生死竅，午是泥丸宮，卯是夾脊關(guān)，酉是絳宮，卯酋通心，故稍停為沐浴。曹還陽(yáng)祖師雲(yún)：“子卯午酉定真機(jī)，顛倒陰陽(yáng)三百息?！?
　　子卯午酉為四正，是五行生死之位。且有系管以通五臟六腑，必停其息以意薰蒸之，臟腑方得滋潤(rùn)。故丹經(jīng)以沐浴為火候之秘機(jī)，為煉精煉炁之要訣。金木水火土為五行，在世道中寓生死之理。
　　子卯午酉為四正、四生、四死之位，在性命雙修養(yǎng)生功法全過程中起著非常重要的作用。故古人將看四正，或四正理擺在非常重要的位置。尤其在下手煉精化炁，轉(zhuǎn)手煉炁化神的功法上，更視為火候秘機(jī)。千峰老人歌曰：“進(jìn)陽(yáng)火，退陰符，閉目四九轉(zhuǎn)神輪，開關(guān)四六度數(shù)真，此是卯酉周天火，差之毫釐炁不生?！?
　　功到此步，每到坐靜時(shí)，眼前就會(huì)出現(xiàn)圓陀陀、光灼灼的一個(gè)圓光。這即是玄關(guān)，又叫慧眼開。這時(shí)人就會(huì)變得更聰明，精力更充沛，四肢百骸，身體發(fā)膚更加春氣融融。
　　進(jìn)行卯酉周天采內(nèi)藥，進(jìn)陽(yáng)火，退陰符，是在下手煉精化炁之後，萬(wàn)不可在采外藥之前用此功夫。應(yīng)知爐內(nèi)有火金可化，釜中無(wú)水莫增薪。且忌烈火煮空鐺。功夫到此，每當(dāng)坐靜時(shí)，眼前出現(xiàn)圓光，此光即是丹苗，又叫玄關(guān)，心定則神光凝，心動(dòng)則神光散，心馳則神光飛。當(dāng)神光欲飛時(shí)，應(yīng)用第七步收光法收之。
　　四正即子、卯、午、酉，在整個(gè)內(nèi)丹功中占主要地位，不明四正之理，是無(wú)法采藥煉丹的。圖像動(dòng)作不太明顯，僅做參考。


　　第七步　　龍虎二炁翕聚收光法

　　法訣
　　龍虎精，烏兔髓，凝結(jié)翕聚煉光輝。
　　坎離交媾天地泰，戊己合時(shí)成刀圭。
　　三花聚頂三心天，四相和合萬(wàn)象飛。
　　皓月當(dāng)空心宜靜，慧光遠(yuǎn)去意莫隨。
　　玄關(guān)走，眼莫追，休教前功一風(fēng)吹。
　　凝神聚光急收劍，子卯午酉子收回。
　　津液為主氣當(dāng)伴，眼鼻同吸意同歸。
　　送歸土釜牢封固，日月合併照紫微。

　　功法詳解
　　此七步功夫是日月合併，守中抱一，翕聚祖炁，聚光、煉光、收光之法，道家也謂之煉丹法。
　　千峰老人曰：“守中抱一是全功，祖炁聚會(huì)性命同，坎戊離已日月合，龍虎二體光中升?！庇蛛?yún)“守中抱一，日月合併之功也。離己是日光，坎戊是月精，此龍虎二炁也。天地之交精，日月之交光，盤旋于祖竅之前為混元真一之精，此即是精炁神聚在一處，三家相見，四相和合歸一，心空意空，無(wú)他無(wú)我，祖竅之前真氣曰太極，曰金丹，曰元覺，先天乾坤，後天坎離，實(shí)為四個(gè)陰?！睆某醪绞招那箪o到四步為下手法。從五步到九步為煉丹法。此七步功夫是在前六步的基礎(chǔ)上通過小周天轉(zhuǎn)法輪采藥收炁降龍、開八脈、下手煉精化炁、文武火、卯酉周天進(jìn)陽(yáng)火退陰符等非只一次的自身采補(bǔ)。此時(shí)身上百病皆無(wú)，神清目明，精炁神足，三花聚於目前，如皓月當(dāng)空，這即是玄關(guān)。玄關(guān)者，乃玄妙之機(jī)關(guān)也。丘祖雲(yún)：“但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而外向?qū)で?，因其機(jī)發(fā)始成竅，機(jī)息複渺茫?！薄缎悦缰肌冯?yún)：“空洞無(wú)涯是玄竅，知而不守是工夫?！鼻Х謇先嗽唬骸办o極玄關(guān)出現(xiàn)，若有一念使落後天，倏然不見一無(wú)所有。如再求之，了不可得，因著色相之故?！贝藭r(shí)必須存無(wú)守有。所謂存無(wú)是存無(wú)為，無(wú)人無(wú)我，忘心忘形，萬(wàn)籟俱寂。所謂守有，即守中抱一，在虛極靜篤之時(shí)，一輪明月出現(xiàn)目前即玄關(guān)。
　　當(dāng)坐靜時(shí)眼前出現(xiàn)一圓光，此時(shí)務(wù)要心定念止。二目合併似含光凝神，此為迴光返照，照見真炁之光，盤旋于祖竅之前，自然翕聚此炁不散。越翕聚炁光越圓。當(dāng)翕聚此光圓陀陀、光灼灼時(shí)，即是戊已二土、龍虎二炁合併而刀圭成。千峰老人曰：“坎離交而天地奉，龍虎交而戊己合，戊己合為一體，則四象會(huì)合中宮大藥生矣?！边@裏所謂的大藥即是玄關(guān)。
　　當(dāng)玄關(guān)性光盤旋于祖竅之前漸漸遠(yuǎn)去時(shí)，仍須以靜待之，二目既不要隨之而去，也不要立即收回。當(dāng)玄光恍惚欲飛去時(shí)，火候已到，急用二目鼻根同時(shí)吸氣，眼吸意隨著四正，心意由下子位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬頭開關(guān)吸收，用子卯午酉子，將炁光收回。此時(shí)金液滿口，引吞下入十二重樓，送歸土釜即真炁穴牢牢封固。千峰老人曰：“先天真一之炁自虛無(wú)中來(lái)，但見玄關(guān)忽動(dòng)離遠(yuǎn)，而後方可翕聚此祖炁收入腹中炁穴，真氣往來(lái)跳動(dòng)，口中清香無(wú)比為證?！彼幱欣夏?，光有圓缺即足與不足之分。經(jīng)不斷采補(bǔ)，日積月累，真炁內(nèi)足發(fā)於外為光。當(dāng)此炁光恍恍惚惚不定，或由小變大複歸於無(wú)，這都屬於嫩而不足。還要繼續(xù)用功，必須煉至眼前出現(xiàn)圓陀陀、光灼灼，方是正玄關(guān)。紅色者為血玄關(guān)，白色者才是正玄關(guān)。這即是修真養(yǎng)性的真性，性命合一的真性。精炁神足就出現(xiàn)眼前。呂純陽(yáng)雲(yún)：“目前咫尺長(zhǎng)生路，多少愚人不醒悟?！贬屧唬骸敖K朝常對(duì)面，不識(shí)是何人?！睂?shí)際都是指的出現(xiàn)在目前的先天真一之炁--玄關(guān)。



　　第八步　　蟄藏炁穴

　　法訣
　　朝北斗，對(duì)明星，吸呼綿綿意守中。
　　迴光返照炁自動(dòng)，一點(diǎn)一點(diǎn)意引行。
　　下降不可過丹田，上升只能到絳宮。
　　久動(dòng)而靜炁入竅，大定得之蟄藏功。
　　心腎交，神炁凝，氣歸元海壽無(wú)窮。
　　乾坤日月要和合，戊己坎離交姤升。
　　小定七日不食睡，大定七七呼吸停。
　　識(shí)死性活根蒂固，形神俱妙四大空。

　　功法詳解
　　蟄藏功法，是道家養(yǎng)生功法中的高級(jí)功法。所謂蟄藏，正像蟄蟲冬藏於地下，不食不動(dòng)，似死非死。小定數(shù)日，大定能達(dá)數(shù)十日。這種功夫只能適用於過去入廟出家之人。而對(duì)我們當(dāng)代人來(lái)說，是不適宜的。今公諸於世，是讓人們知道我們的祖先也有這步蟄藏功法，尤其給研究道家養(yǎng)生功法者，提供點(diǎn)參考罷了。
　　千峰老人曰：“此蟄藏之法，是將祖竅前翕聚那一點(diǎn)陽(yáng)神炁收歸於炁穴之內(nèi)，名為凝神入炁穴。此炁穴有內(nèi)外兩竅；外竅為陰陽(yáng)之宅，胎息之根，呼吸之祖；內(nèi)竅者，長(zhǎng)胎住息之所，入大定之室。內(nèi)呼吸上不過心，下不過腎。久而久之，真氣入竅，忽然大定得矣?！?
　　用法：基於七步翕聚收光法，將遠(yuǎn)去欲飛之炁光，用子卯午酉子收回，送歸土釜牢牢封固。此時(shí)如初坐，用迴光返照朝北斗對(duì)明星，下視丹田。出息微微，入息綿綿。久視靜極，但覺丹田有一股熱流，蠕蠕融融動(dòng)盪其中。此時(shí)心不外馳，以意引導(dǎo)，將此熱流向上運(yùn)於心下絳宮，再由絳宮運(yùn)于腎位丹田炁穴。即上不過心，下至腎。久動(dòng)而靜，忽然入了竅中竅，真炁穴。此刻呼吸頓斷，重入胎胞，再造乾坤。實(shí)乃心腎相交，神炁合一之功。尤如蟄蟲之蟄藏，道家謂之入定，釋家謂之禪定。小定數(shù)日，大定數(shù)十日，而自己的識(shí)神則茫然無(wú)知矣。古人所謂炁歸元海壽無(wú)窮即指此步功夫。
　　對(duì)於丹田、炁穴的位置究竟在哪里，其說法不一，用我們的傳統(tǒng)說法：是在臍下一寸三分處，上有黃庭下關(guān)元，前有幽闕後命門，前七後三中懸一穴即丹田。了空祖師說：“炁穴在動(dòng)靜二脈之中心，分出二脈合成一管，下通小腸之中心，有四層網(wǎng)脂油皆連絡(luò)小腸，首層名曰黃庭，二層名曰金爐，三層名曰炁穴，四層名曰關(guān)元是也。”
　　另外佛教瑜珈功，有的功深者，埋在地裏數(shù)十日，仍可復(fù)活。我國(guó)道家的蟄藏功，也能口鼻無(wú)呼吸，六脈皆停，大定七七四十九日。這與釋家三禪脈住，同一道理。這說明道家也有這步功法，不過不易達(dá)到罷了。
　　蟄蟲冬眠待春生，人能入定享高齡。
　　小定七日呼吸斷，大定七七六脈停。
　　年老無(wú)事尚可用，在職工作行不通。
　　介紹此法無(wú)他意，說明道家有斯功。


　　第九步　　大周天蒂踵呼吸法

　　法訣
　　大周天，神宜凝，呼吸往來(lái)在蒂踵。
　　消息引動(dòng)相兼連，法輪自轉(zhuǎn)是正功。
　　真氣上升後天降，真氣下降後天升。
　　四個(gè)呼吸不用鼻，功到氣足自然靈。
　　細(xì)引氣，慢扇風(fēng)，息往息來(lái)神入中。
　　且忌烈火煮空鐺，江裏有水船可撐。
　　真人蒂踵呼吸法，道家稱為煉丹程。
　　功夫到此防夜漏，閉關(guān)上鎖再加封。

　　功法詳解
　　蒂踵呼吸法，是道家內(nèi)丹術(shù)的煉丹法，丹即是神炁的和合凝集。道家把下手煉精化炁謂采藥，把煉炁合神謂之丹，是取其藥能治病，丹能延命之意。實(shí)則也是強(qiáng)名而已。
　　蒂踵呼吸是在八步蟄藏功後，方可進(jìn)行，否則就如烈火煮空鐺，旱河撐船勞而無(wú)功。
　　其用法：坐如初，二目合併合光凝神，由祖竅吸氣，心意由祖竅往裏至玉枕。接著由玉枕再往祖竅呼氣。吸呼往來(lái)于祖竅與玉枕之間。從祖竅到玉枕一吸為之消，從玉枕到祖竅一呼為之息，用這一吸一呼的消息來(lái)引動(dòng)真人呼吸處。千峰老人說：“祖竅內(nèi)一吸氣，心意由祖竅至延髓梗（即玉枕）為消，後天真氣由踵管上升到尾閭過夾脊、玉枕至泥丸宮，此為根生於踵。又呼於蒂，是由延髓至祖竅，下通任脈管根即生死竅。延髓至祖竅一呼氣，心意由延髓至祖竅為息，後天真氣由蒂管至祖竅過十二重樓、絳宮、炁穴至生死竅，此為發(fā)於蒂。此是後天兩個(gè)吸呼。蒂踵消息，不用口鼻吸呼氣。此踵蒂消息久練，自然先天真炁被後天氣引動(dòng)，先天真炁升，後天真氣降，先天真炁降，後天真氣升，此是四個(gè)呼吸不用口鼻之氣，為大周天，無(wú)時(shí)無(wú)候無(wú)間斷也?！贝擞种^法輪自轉(zhuǎn)。
　　在用蒂踵消息吸呼時(shí)，吸呼越長(zhǎng)越細(xì)越好。無(wú)論是吸還是呼都要發(fā)出壺水在火上似開未開的聲音。這種從延髓到祖竅，由祖竅到延髓的一呼一吸是引子，如做飯拉風(fēng)箱一樣，待引得先天炁與後天氣彼此升降時(shí)，法輪自轉(zhuǎn)，引子也就失去作用。
　　了空祖師曰：“四個(gè)吸呼分先後，若用口鼻道不真，吸踵呼蒂連真炁，這個(gè)消息引轉(zhuǎn)輪?！庇衷唬骸搬崽煳粼谏礁?，先天真炁丹田升，二炁一合連上下，差之毫釐不轉(zhuǎn)輪?！?
　　千峰老人曰：“這踵之頭在後腦海即延髓，下通腳後根，一吸踵處至山根即是蒂處，其後天氣由腳後根上升至尾閭過夾脊、玉枕至泥丸宮，此是後天一吸踵之處。這蒂之頭在山根即祖竅內(nèi)，下通生死竅，一呼蒂處至後腦海，其後天氣由泥丸宮下降，通上鵲橋、玄膺穴、十二重樓，過絳宮，下降真炁穴至生死竅，此為後天一呼蒂之處。此是後天兩個(gè)吸呼。用蒂踵消息引動(dòng)先天真炁由炁穴內(nèi)生出，下通尾閭一度一度上升至乾頂，後天氣一點(diǎn)一點(diǎn)下降至生死竅。先天炁由乾頂一度一度下降坤處，後天氣由生死竅進(jìn)尾閭關(guān)，一點(diǎn)一點(diǎn)上升至乾頂，此為先後天吸呼四個(gè)往來(lái)不用口鼻?！?
　　八步蟄藏入定，九步踵蒂吸呼都是煉養(yǎng)舍利的功法。也是屬於小周天即將完成，大周天即將開始，因?yàn)榇笮≈芴焓且粋€(gè)整體，絕不能截然分開。當(dāng)小周天煉精化炁而成舍利，大周天就是煉炁化神而結(jié)胎，所謂胎即神炁的結(jié)晶，即比舍利更高一級(jí)的精、炁、神三者的產(chǎn)物。


　　第十步　　固精關(guān)門法

　　法訣
　　真炁動(dòng)，響警鐘，謹(jǐn)防夜漏失元精。
　　勤修苦煉來(lái)不易，休讓命寶一旦傾。
　　睡用五龍盤體法，醒有降龍伏虎功。
　　龍虎穴，在掌中，兩手中指點(diǎn)勞宮。
　　提根吸氣轉(zhuǎn)四九，舌接督脈鼓巽風(fēng)。
　　頭轉(zhuǎn)眼隨循子午，後升前降氣歸中。
　　功畢兩手搓腰眼，關(guān)門上鎖再加封。
　　會(huì)得固精關(guān)門法，益壽延年信非空。

　　功法詳解
　　固精關(guān)門法，是道家養(yǎng)生功法中最重要的一步，是用來(lái)預(yù)防夜間睡熟後丟失元陽(yáng)的方法，也是醫(yī)治夢(mèng)遺滑精非常有效的方法，萬(wàn)勿等閒視之。
　　當(dāng)通過九步功法的勤修苦煉，築基將成未成之時(shí)，須謹(jǐn)防夜間喪失元陽(yáng)。原因是由於堅(jiān)持不懈地練功，日積月累，精炁越來(lái)越足，身體越來(lái)越健康，百病全無(wú)，此時(shí)正是俗語(yǔ)所說的井滿自流之時(shí)。但每逢夜間丟丹，白天必有真炁跳動(dòng)之景，即淫根會(huì)陰穴處跳動(dòng)。這即是夜漏的警鐘，已預(yù)報(bào)夜失元陽(yáng)的資訊。白天得資訊，晚上不要忽略。入睡前要用固精關(guān)門法將精門關(guān)閉，方能高枕無(wú)憂。最好是多用功少睡眠。
　　固精關(guān)門法：坐如初步，平心靜氣，將左手中指曲回，所點(diǎn)之處即龍穴，再用右手中指去點(diǎn)住左手中指所點(diǎn)之處，左手中指自然伸開去點(diǎn)右手勞宮處之虎穴。此時(shí)左手掌心向上手背向下，右手在上掌心向下，兩手掌心合在一起，除兩手中指相互點(diǎn)穴外，其餘各指自然伸開，兩手合掌橫放在臍下。舌接上齒外唇內(nèi)人中處之督脈弦。同二步轉(zhuǎn)輪法收炁一樣，提肛吸氣，眼隨頭轉(zhuǎn)，由會(huì)陰子位向左上泥丸午位，隨之鼻子一呼氣，從午位由上向右下複到子位為一圓周，如此轉(zhuǎn)一吸一呼一圓周，轉(zhuǎn)九圓周一停。每轉(zhuǎn)九週一停，共轉(zhuǎn)四個(gè)九周。大致用三四分鐘左右。但務(wù)必上下相隨，完整一氣。轉(zhuǎn)完四九三十六周，再靜坐十至二十分鐘，然後用兩手掌心搓腰眼，發(fā)熱為止，這即是關(guān)門上鎖再加封。這樣入睡就比較安全了。正是：關(guān)門再睡倒，免得喪真寶，久練能固精，自然身體好。
　　兩手心的龍虎二穴之脈，通寸關(guān)尺之脈，寸關(guān)尺之脈內(nèi)通心腎，即左手龍穴通心，右手虎穴通腎，將龍虎二穴點(diǎn)住，能閉心腎之炁不動(dòng)，再用神氣將精炁管封住，其精就不能自然而出。
　　五龍盤體法，是臥功，又謂臥禪。睡眠時(shí)側(cè)身而臥，一手曲肱、一手摸臍，一腿捲曲、一腿伸開，舌頂上齶，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相依，致虛極，守靜篤，達(dá)到身心兩忘，形神俱妙而至入定。
　　睡眠姿勢(shì)：側(cè)身臥，一腿伸開，一腿捲曲，一手捂睪丸，一手曲於面部，或雙手捂睪丸。這樣有兩個(gè)好處，一是使睪丸發(fā)暖，二是睡熟後如精撞陽(yáng)關(guān)一撞即醒，便於手點(diǎn)生死竅（用四步煉精化炁法煉而化之），而不致精撞陽(yáng)關(guān)醒來(lái)手足無(wú)措。
　　宴息法，也是道家臥功的睡禪功。在入睡前用打咯法，將濁氣略出，易於入睡。在睡前和坐前都應(yīng)用打飽咯似的宴息法，七日後再入坐或入睡，對(duì)於入靜入睡都有幫助。
　　關(guān)門固精是為了養(yǎng)精蓄銳，精足而煉精化炁，炁充而煉炁化神，神滿而煉神還虛，故有精滿不思淫，炁滿不思食，神滿不思睡之說。固精不是固守死精，必須使之運(yùn)轉(zhuǎn)不息，應(yīng)知流水不腐，戶樞不蠹，生命在於運(yùn)動(dòng)，這與煉精化炁同一道理。
　　固精關(guān)門法，正如古人所說：“運(yùn)罷河車君再睡，來(lái)朝依舊接天根?！?
　　精為炁之母，神為炁之子，有神無(wú)炁不能生，有炁無(wú)神不能死。


　　第十一步　　虛室生白蟾光現(xiàn)

　　法訣
　　蟾光現(xiàn)，心莫驚，須知爐內(nèi)丹炁充。
　　虛室生白非是幻，三花聚頂暗室明。
　　欲知舍利足不足，一盞明燈九轉(zhuǎn)功。
　　轉(zhuǎn)罷一九閉目看，丹足圓月亮晶瑩。
　　有暗光，丹未成，繼續(xù)溫養(yǎng)再加烹。
　　寂靜猶似龍養(yǎng)珠，謹(jǐn)慎處女懷孕同。
　　且戒十損勿傷炁，不思食睡神自靈。
　　神炁合一舍利就，六景現(xiàn)時(shí)丹已成。

　　功法詳解
　　虛室生白，蟾光出現(xiàn)，是通過前面十步功夫即下手煉精化炁、轉(zhuǎn)手煉炁化神以及文烹武煉神炁合一養(yǎng)成舍利，這時(shí)三家相見精炁神三寶養(yǎng)足，混融一團(tuán)，道家謂之結(jié)丹。充于內(nèi)必形於外，固能出現(xiàn)虛室生白的徵兆。由於蟾是三足，故道家將精炁神三足發(fā)於外的光稱為蟾光。
　　當(dāng)夜間坐在暗無(wú)光亮的屋子裏，忽然眼前白光一片，室內(nèi)所有的東西清晰可見，但一閃即逝。如果經(jīng)常出現(xiàn)這種景象，心裏不必驚慌，這就是虛室生白，蟾光出現(xiàn)，是神炁合一丹已成的徵兆。此時(shí)宜以至靜為主，似龍養(yǎng)珠，如處女初孕，意思是要小心謹(jǐn)慎而已（龍養(yǎng)珠是道家一種術(shù)語(yǔ)）。
　　自己身內(nèi)的舍利即內(nèi)丹怎樣才知足不足呢？檢驗(yàn)的方法是：古時(shí)用棉油燈一盞，現(xiàn)在可改用一號(hào)手電筒將蒙子去掉，立起來(lái)，燈頭朝上放在面前。二目高低與燈泡平，距離一尺三寸左右。心定念止，二目睜開注視燈光，頭頸盤旋，二目仍視燈光，頭轉(zhuǎn)眼不轉(zhuǎn)。頭轉(zhuǎn)時(shí)依然走子卯午酉四正路線，即由下子位向左上午位，由午位不停緊接著向右下子位這為一轉(zhuǎn)。如此一氣轉(zhuǎn)九轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)時(shí)不一定配合呼吸。九轉(zhuǎn)功完後閉目看光，若眼前是圓光，圓滿晶瑩亮如秋月，這即是內(nèi)丹已足。如果眼前之光不圓或內(nèi)有暗光，這是內(nèi)丹不足之徵兆，應(yīng)繼續(xù)用功，過一段時(shí)間再檢驗(yàn)一次，只待此光圓陀陀、光灼灼，晶瑩皎潔亮如秋月，方知自己內(nèi)丹已足。但此功不宜太勤，練得太勤會(huì)感到頭暈。
　　這步功夫道家謂之取火提火。取火者是取外界之燈火，提火者是提身內(nèi)的真火，即神火。此是檢驗(yàn)自身內(nèi)丹足與否的辦法。功夫至此應(yīng)靜坐滋養(yǎng)舍利為主。每日參禪打坐，兩眼合併，下照坤腹，煉得臉上蟲食作癢，又如珠網(wǎng)罩面，螞蟻爬行，左耳龍吟，右耳虎嘯，通身酥麻，其身如在雲(yún)端，形神俱妙，樂不可言。練功堅(jiān)持不懈，自然會(huì)神滿不思睡，炁滿不思食，精滿不思淫，外陽(yáng)縮如懷抱幼兒。此時(shí)謹(jǐn)防走失元炁，故有謹(jǐn)戒十損勿傷炁之說。
　　所謂十損，是久行損筋、久立損骨、久坐損血、久睡損脈、久聽損精、久視損神、久言損氣、久思損脾、久淫損命、食飽損心。以上所說都是指過勞而言，而對(duì)於行功、立功、坐功、臥功那是另外一回事。另外在坐功時(shí)還有六不可，即一不可起念，念起則火炎；二不可意散，意散則火冷；三不可外視，外視則神馳而傷魂；四不可外聽，外聽則精散而傷魄；五吸呼不可驟，驟則散漫無(wú)歸；六吸呼不可停，停則繼續(xù)無(wú)力。忽斷忽續(xù)，或躁或寒，皆有害於舍利成就。必須安神於炁穴之內(nèi)，勿忘勿助，似守非守，綿綿不絕，念茲在茲，先存後忘，入於混沌之中，這是滋養(yǎng)舍利惟一妙訣。
　　虛室生白現(xiàn)蟾光，絕非幻覺，而是精炁神三寶養(yǎng)足自然凝結(jié)成舍利。精足眼前出現(xiàn)的為慧光。舍利足出現(xiàn)的光為蟾光?；酃怏腹獗緦僖惑w，蟾光是由慧光發(fā)展而來(lái)的。慧光如月光，蟾光似金光。蟾光是精中的真陰炁，二目合併發(fā)出的光是真陽(yáng)炁，陰陽(yáng)二炁和合所發(fā)出的寶光謂之金光。www.taoismcn.com


　　第十二步　　舍利養(yǎng)足現(xiàn)六景

　　法訣
　　舍利足，六景來(lái)，無(wú)根樹上花正開。
　　金光一現(xiàn)擇靜地，早結(jié)道侶備法財(cái)。
　　二現(xiàn)止火不用風(fēng)，四項(xiàng)不全花莫摘。
　　五炁朝元?dú)w祖竅，三花聚頂見如來(lái)。
　　龍又吟，虎又歡，仙樂齊鳴在耳邊。
　　身湧鼻搐遍體酥，丹田火熾兩腎煎。
　　馬陰藏相老返童，金光三現(xiàn)過大關(guān)。
　　築基煉己功成就，性命合一結(jié)金丹。

　　功法詳解
　　這步功夫說的是景象以及為過大關(guān)而做的準(zhǔn)備工作。
　　一切物體的本身，無(wú)不充實(shí)於內(nèi)而表現(xiàn)於外。當(dāng)一個(gè)人身內(nèi)無(wú)病，精力充沛，其外貌必然是精神煥發(fā)，紅光滿面。相反，若身內(nèi)有病，則必然面黃肌瘦，形容憔悴，精神萎靡不振。即連草木花卉、瓜果桃李，當(dāng)其成熟時(shí)，其表面都會(huì)出現(xiàn)異樣光彩。道家的養(yǎng)生功法亦然。
　　當(dāng)精炁神三寶煉足，三花聚於頂，心肝脾肺腎五臟之炁朝元，舍利養(yǎng)足必然會(huì)出現(xiàn)六景。何謂六景？一眼前有金光，二腦後有鷲鳴即仙樂鳴，三左耳龍吟，右耳虎嘯，四丹田火熾，五身湧鼻搐，六馬陰藏相。此六景是舍利養(yǎng)足的徵兆，也是道家歷代養(yǎng)生功法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?，F(xiàn)將六景詳解如下：
　　眼前金光的出現(xiàn)：煉功至此當(dāng)以靜養(yǎng)為主。因?yàn)榇藭r(shí)已達(dá)到精滿不思淫，炁滿不思食，神滿不思睡，舍利子已足，淫根自縮，只有用虛靜來(lái)溫養(yǎng)舍利使之足之又足。在未現(xiàn)金光之前，有時(shí)眼前常發(fā)現(xiàn)刷的一道電光，道家術(shù)語(yǔ)謂金機(jī)飛電。這是金光出現(xiàn)之前的徵兆。出現(xiàn)此徵兆仍須靜定，應(yīng)終日二目下視丹田，當(dāng)眼前出現(xiàn)皎潔如電的性光時(shí)仍須靜定。在久久靜定中忽然在眼前皎潔的性光中又出現(xiàn)金光，此即是金光一現(xiàn)，是真正的精炁神足，三花聚頂，五臟之炁聚，五炁朝元，舍利已足。此時(shí)須準(zhǔn)備法、財(cái)、侶、地，做服食過大關(guān)的準(zhǔn)備工作。
　　法：包括過大關(guān)的法訣，防危慮險(xiǎn)的法器。
　　財(cái)：即錢財(cái)，是供道侶生活用的費(fèi)用。
　　侶：即道侶二至三人，其中必須有精通過大關(guān)口訣的。
　　地：選擇離城鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的偏僻處，當(dāng)然廟宇山洞不受干擾之處，更為合宜。
　　龍吟：似隱隱氣笛之聲；虎嘯：似呼呼的風(fēng)聲；鷲鳴腦後：似音樂之聲。這是精炁神是之真火發(fā)出的音響，不同邪火上升的耳鳴。
　　丹田火熾：兩腎湯煎，即身內(nèi)三昧真火充於內(nèi)而形於外。三昧真火即君火、相火、民火。精為民火，炁為相火，神為君火。
　　身湧鼻搐：是身在動(dòng)，鼻在抽搐。
　　馬陰：是外陽(yáng)縮回如在胎胞；藏相：是脖下相骨縮回。相骨即氣嗓管突出的疙瘩。
　　另外還有珠網(wǎng)罩面，渾身奇癢等等徵兆。
　　金光二現(xiàn)當(dāng)止火，止火是采藥不用吸呼氣之巽風(fēng)。當(dāng)止火而不止火，勢(shì)必導(dǎo)致爐崩丹飛前功盡棄之患。比如水已燒沸、飯已做熟，還繼續(xù)加火，豈不將飯燒焦鍋燒化嗎？爆羊肉、涮羊肉要掌握火候，不老不嫩，煉內(nèi)丹是同一道理。
　　如果法財(cái)侶地四項(xiàng)沒備好，當(dāng)金光二現(xiàn)再采藥時(shí)只能用意領(lǐng)，而不能用吸呼巽風(fēng)，火逼金行的功法。只好用意領(lǐng)，繼續(xù)補(bǔ)養(yǎng)舍利，並百倍注意夜間丟丹。正如正陽(yáng)祖師所雲(yún)：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹?！庇脗鹘y(tǒng)的說法：此時(shí)應(yīng)戒七情、九氣、十損。十損在十一步已有。九氣：怒則氣上，恐則氣下，喜則氣緩，悲則氣消，驚則氣亂，思則氣結(jié)，勞則氣耗，寒則氣收，熱則氣泄。
　　以上這些徵兆，是證實(shí)舍利子已足。性命雙修養(yǎng)生功法十六步，步步功能都有其各自的特徵。不是空談某某已達(dá)到如何境界，而是到什麼火候，有什麼特徵，用什麼辦法，必須恰如其分。當(dāng)然達(dá)到十二步六景出現(xiàn)已屬不易。自古傳功不傳景。因?yàn)槿缦日f景，恐怕初學(xué)者在坐功時(shí)，意念注于景，致生出幻景，被幻景所誤。


　　第十三步　　采大藥服食過大關(guān)大周天

　　法訣
　　入靜室，萬(wàn)念室，金光三現(xiàn)再用功。
　　六根震動(dòng)產(chǎn)大藥，五龍捧聖上離宮。
　　真寶遇阻動(dòng)後引，侶搓髓解關(guān)自通。
　　羊鹿牛車各獻(xiàn)力，吸舐撮閉吸托升。
　　過三關(guān)，升泥丸，上下鵲橋要堵嚴(yán)。
　　陽(yáng)火陰符化甘露，潤(rùn)吞金液入丹田。
　　從此已得天上寶，神炁合一了大還。
　　男子馬陰女縮乳，返老還童壽延年。

　　功法詳解
　　當(dāng)法、財(cái)、侶、地四項(xiàng)備齊，即可入靜室用大功。此時(shí)此刻應(yīng)萬(wàn)念皆空，入坐前用狀如饅頭的木底座，裹上絲棉，抵住穀道，以防鵲橋漏丹。每日盤膝端坐，二目下視丹田，靜久六景自現(xiàn)。待眼前金光三現(xiàn)，正是采大藥的火候已到，此時(shí)用六根震動(dòng)的口訣，將舍利震出發(fā)動(dòng)。穀道已有木底座抵住，舌舐上齶，再用吸舐撮閉、五龍捧聖、三車上牽之法，將舍利子升到泥丸宮，再用進(jìn)陽(yáng)火三十六，退陰符二十四，經(jīng)金烏玉兔左旋右轉(zhuǎn)地?cái)噭?dòng)，將祖竅內(nèi)的真性炁與樂穴中的真命炁，陰陽(yáng)二炁合一，化成真種子脫落，走鼻根玄膺穴，此刻上鵲橋漏丹處鼻竅已用木來(lái)年堵塞。只有潤(rùn)吞，下降十二重樓，過絳宮下入丹田溫養(yǎng)於中，這是采大藥過大關(guān)的全過程。
　　何謂六根震動(dòng)、五龍捧聖？過關(guān)服食的具體做法又如何呢？
　　六根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。如睡覺打呼嚕，可使六根震動(dòng)。舍利子被震動(dòng)後，勢(shì)必下行，下鵲橋前有五龍捧聖，即雙手十指疊成五指，用兩手中指抵住生死竅喻為五龍，捧聖是指捧舍利子。下邊陽(yáng)關(guān)、穀道已閉，舍利子只有沿著督脈上行，此刻道侶急搓尾閭，搓熱髓解，等舍利自動(dòng)撞關(guān)時(shí)，兩手往上一捧，兩眼慢慢地從左往上一轉(zhuǎn)，如羊拉車，其力在尾。輕微上引，舌頂上齶，隨其真寶自動(dòng)之機(jī)，鼻內(nèi)往回一吸氣，腰眼一挺，但覺尾閭關(guān)咕嘟一下通過。且記必須真寶先動(dòng)而後引，萬(wàn)勿先引而後動(dòng)。尾間已過，道侶急搓督脈，真寶一度一度上升。至夾脊關(guān)真寶遇阻不動(dòng)。真寶不動(dòng)，一意不動(dòng)，萬(wàn)勿不動(dòng)先引。道侶輕搓夾脊，熱而髓解。待真寶自撞夾脊關(guān)時(shí)，借真寶自動(dòng)之機(jī)，兩手往上一捧，兩眼迅速地往上一轉(zhuǎn)，如同鹿拉車，輕而快，其力在脊，舌頂上齶，隨真寶自動(dòng)之機(jī)，鼻子一吸氣；腰眼往上一挺，咕嘟一下真寶渡過夾脊。道侶向上急搓，真寶一度一度上升，至玉枕關(guān)遇阻不動(dòng)。真寶不動(dòng)，一意不動(dòng)。道侶急搓玉枕，熱而髓解，真寶忽然自動(dòng)撞關(guān)，隨其自動(dòng)之機(jī)，兩手往上一捧，舌舐上齶，鼻子一吸氣，兩眼用力往上一轉(zhuǎn)，如牛拉車快而猛，其力在項(xiàng)頸，但覺咕嘟一下渡過玉枕關(guān)。道侶仍急搓風(fēng)府，真寶進(jìn)人風(fēng)府與延髓結(jié)合，過小腦、腦橋，進(jìn)人大腦中心，性神室。此是真命炁之寶與真性神之寶，二寶神炁合一，道家謂之性命同宮。道侶此時(shí)用木來(lái)年堵塞鼻竅，以防上鵲橋鼻根漏丹。真寶進(jìn)入神室後，再用進(jìn)陽(yáng)火、退陰符之功，即大周天煉炁化神功法。
　　男子藏相女縮乳，返老還童壽延年。采舍利子過大關(guān)，必有明顯特徵，即男子馬陰藏相，女子兩乳縮回。馬陰即外陽(yáng)完全縮回，如胎兒在母腹時(shí)外陽(yáng)藏於腹內(nèi)，出生後使勁一哭外陽(yáng)才被努出來(lái)。藏相是下巴頦下氣嗓疙瘩縮回，如五六歲嬰兒。女子兩乳縮回，像五六歲幼女，進(jìn)而白髮變黑，齒落重生，這方是真正的返老還童。
　　采大藥過關(guān)服食，是道教性命雙修養(yǎng)生功法中極高深的一步。是由初步修性開始，靜極一陽(yáng)來(lái)複，炁動(dòng)收炁，精動(dòng)則煉精化炁，是為下手法。經(jīng)過日積月累地下手采煉，精滿炁足神炁合一而產(chǎn)舍利。舍利養(yǎng)足，金光三現(xiàn)過關(guān)服食，為大周天轉(zhuǎn)手煉炁化神。大功至此陽(yáng)關(guān)自閉，應(yīng)以溫養(yǎng)為主，在定靜中時(shí)有法輪自轉(zhuǎn)之妙境。
　　下手煉精化炁，采藥歸爐後，眼前出現(xiàn)的光為慧光。經(jīng)過卯酉周天與翕聚煉光封固蟄藏，蒂踵呼吸一系列溫養(yǎng)鍛煉後，出現(xiàn)的光為蟾光。當(dāng)舍利養(yǎng)足，在月白的蟾光中出現(xiàn)金黃色的光為金光，又謂陽(yáng)光。金光一現(xiàn)，準(zhǔn)備法、財(cái)、侶、地。金光二現(xiàn)當(dāng)止火。金光三現(xiàn)采大藥過大關(guān)。如過三現(xiàn)不采，等金光四現(xiàn)即金逢望遠(yuǎn)不堪嘗矣，所以古人以金光三現(xiàn)為不老不嫩的火候。金光四現(xiàn)是應(yīng)該止火而沒止火，舍利子遂被四現(xiàn)之火化成有形之精溢於外，而致前功盡棄，對(duì)此萬(wàn)勿忽視。
　　過關(guān)服食又謂金液還丹。金液不同於津液。前者是經(jīng)過大周天乾坤交姤，陽(yáng)火陰符化甘露，真種子脫落，甘甜如蜜。後者是在初步入靜後，心火下降，腎水上升，由舌下金井石泉所生的津液，又名玉液。而金液是由真性炁與真命炁，陰陽(yáng)二炁合一化成先天真種子脫落而來(lái)。所謂服食，正是吞服這先天真種子化成的金液、甘露。將這先天真種子，種在炁穴，使其開花結(jié)子，是謂養(yǎng)道胎。故有小周天煉精化炁而結(jié)丹，大周天煉炁化神而結(jié)胎。用現(xiàn)在的話來(lái)解釋，丹與胎都是精炁神的化合物、結(jié)晶品。
　　采大藥過關(guān)服食之後，關(guān)竅已通，此後不用意領(lǐng)，法輪自轉(zhuǎn)。此時(shí)應(yīng)以二目之神光時(shí)時(shí)刻刻下照坤腹，久而久之大定得之，息停，脈住，功夫更上一層樓，即佛家所謂初禪念住，二禪息住，三禪脈住。
　　了空師祖偈曰：“一意不動(dòng)真種生，二炁和合神運(yùn)功，三車牽上昆侖頂，四相合一空不空，五龍捧聖朝天賀，六根震動(dòng)真寶升，天地交泰生萬(wàn)物，乾坤交姤產(chǎn)聖嬰?！?
　　十三步性命雙修養(yǎng)生功法，都是我父親得之恩師千峰老人口授心傳，並由父親口授心傳於我。由於時(shí)代的不同，在闡述理論和名詞上有所取捨與改革，但在具體功法上仍保持原訣未動(dòng)。十三步功法概括地說只是兩節(jié)：即小周天下手煉精化炁，大周天轉(zhuǎn)手煉炁化神。只此十三步，即使有志之士，也一生用之不盡。
　　道家性命雙修全部功法共四大手，即：一、下手煉精化炁。二、轉(zhuǎn)手煉炁化神。三、了手煉神還虛。四、撒手煉虛化無(wú)。千峰老人又把每手分為四步功法，合四四一十六步。由於後三步養(yǎng)道胎、出陽(yáng)神、粉碎虛空過於深?yuàn)W、玄虛，用現(xiàn)代科學(xué)方法難以解釋，所以本書沒有作具體的敍述。但為了讓大家對(duì)本功全貌有所接觸，本書附錄中特將千峰祖師的十六步口訣，全文錄出，以供參考。
　　煉炁化神大周天，前人歷來(lái)不輕傳。
　　余今泄盡千古秘，獻(xiàn)給同道做參研。
　　功法雖然十三步；正是養(yǎng)生延壽錄。
　　登峰造極老還少，一生用之無(wú)盡處。


　　附述　　婦女練功法

　　性命雙修養(yǎng)生功法，不同於其他養(yǎng)生功法，其他養(yǎng)生功法不分男女，而性命雙修養(yǎng)生功法不然。由於男女本身生理上的不同，故在功法上也有不同之處。以養(yǎng)生功法而論，男子有男擒白虎，女子有女?dāng)爻帻?。男子衰老有敲竹鬥龜，女子衰老有敲琴引鳳。男有閉陽(yáng)關(guān)，女有回炁法。因其生理不同，其功法也就各異。以上所說的功法，在整個(gè)功法中，是比較高深一些的功法，也是歷代不輕易傳人的功法?，F(xiàn)將龍門派性命雙修靜養(yǎng)功坤生（婦女）用的功法簡(jiǎn)介如下。

　　法訣
　　盤膝坐，練靜功，全身內(nèi)外要放鬆。
　　閉目觀心守本命，迴光返照意歸中。
　　手掐子午除雜念，舌閉天池津自生。
　　深細(xì)長(zhǎng)勻調(diào)呼吸，心定念止是正功。
　　坐到人我兩忘時(shí)，光在眼前空不空。
　　下座拂面熨雙睛，伸臂長(zhǎng)腰氣血通。
　　渾身上下搓一遍，揉完兩乳揉絳宮。
　　持之以恆能駐顏，老人越活越年輕。

　　功法詳解
　　婦女坐功的要求和男子坐功的要求基本相同。在入坐前都要求在精神上有一種愉快感，並將身上衣鈕扣、衣帶鬆開，使全身不受束縛，自在湛然而至虛靜。即“盤膝坐，練靜功，全身內(nèi)外要放鬆”。
　　取坐勢(shì)。在床上、椅凳上、沙發(fā)上都可以。盤膝端坐，右腿在外，此為陰抱陽(yáng)。所謂端坐，是上身自然垂直，既不前俯也不後仰，會(huì)陰、百會(huì)垂直一線，務(wù)必放鬆自然。應(yīng)知松則炁順，百脈流暢；僵則炁滯，有礙炁血流通。只有全身內(nèi)外放鬆，才是入靜的先決條件。
　　閉目觀心守本命。男子垂簾，女子閉目。閉目是外閉而內(nèi)睜，二目含光凝神，返觀內(nèi)視，意守絳官。絳官在心下一寸二分肝的根處，是女子真命所在處。男子性命相距八寸四分；女子性命相距一寸二分，這是道家傳統(tǒng)說法。故女子見功要比男子快得多。另一種說法，男子全身屬陰，只有中間一點(diǎn)屬陽(yáng)，練功是用這一點(diǎn)真陽(yáng)去戰(zhàn)勝群陰，實(shí)屬不易。相反，女子是全身屬陽(yáng)，只有中間一點(diǎn)屬陰。女子練功是用大部群陽(yáng)去戰(zhàn)勝一點(diǎn)真陰，故而不難。所難者是真?zhèn)鞫?。這也是男女不同之處。
　　手掐子午。女子與男子相反，右手大拇指掐住本手中指尖，左手大拇指進(jìn)入右手內(nèi)去掐右手無(wú)名指的根部，兩手扣抱放在小腹部。左腿在內(nèi)，右腿在外為陰抱陽(yáng)。右手在內(nèi)，左手在外為陽(yáng)抱陰。此為手腿和合扣連環(huán)，四門緊閉守正中。手掐子午是為了排除雜念易於入靜。因數(shù)午兩道脈通寸、關(guān)、尺，而寸、關(guān)、尺三步脈通心，心通大腦，掐住子午是為了減輕動(dòng)脈撞心的力量，有助於入靜，而不是掐住子午即可入靜。
　　舌閉天池津自生。閉天池開玄膺男女一樣。天池穴又名上齶，在上牙內(nèi)寸許，口念“兒”字舌尖正抵此處。此穴是說話漏炁之所，故有日出千言不損自傷之說。舌頂天池有三種益處。一是閉住此穴不漏真炁，二是閉天池開玄膺。玄膺穴在巧舌後，開玄膺好使真息往來(lái)暢通無(wú)阻。三是閉天池有利生津。生津兩舌穴在舌下根處，左為津井，右為石泉，是生津兩穴。舌頂天池自然津生舌底，這也說明心火下降，腎水上升，消化力強(qiáng)，食欲旺盛，身體自然無(wú)病。
　　深細(xì)長(zhǎng)勻調(diào)呼吸。調(diào)理呼吸是靜養(yǎng)功的重要一環(huán)，要求做到深、細(xì)、長(zhǎng)、勻。所謂深，是行深呼吸，一吸一呼，息息歸根。所謂細(xì)，是吸呼綿綿，微而且細(xì)，連自己也聽不到呼吸聲。所謂長(zhǎng)，是要把呼吸拉長(zhǎng)。勻，是快慢均勻。初練功不要勉強(qiáng)追求深、細(xì)、長(zhǎng)、勻，要像平日呼吸一樣自然，由自然逐漸達(dá)到深、細(xì)、長(zhǎng)、勻，心息相依，進(jìn)而息不調(diào)而自調(diào)，甚至忘息。
　　心定念止是正功。功夫用的準(zhǔn)確與否，其鑒別非常簡(jiǎn)單，即心定念止是對(duì)的，心動(dòng)念馳是錯(cuò)的。收功後，渾身舒服，神清氣爽，心明眼亮，如此功夫即是對(duì)的。倘坐完功後，身體感到勞累，精神疲憊不堪，口舌乾燥，就是錯(cuò)了。
　　如果真的做到人我兩忘，就像自己的身體不存在一樣，甚至連外邊的音響也聽而不聞，一切都完全忘掉；這時(shí)眼前就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)圓光，此光即是修真養(yǎng)性的“性”，明心見性的“性”，是自己的本來(lái)面目，又謂玄關(guān)。古雲(yún)：“內(nèi)觀其心，心無(wú)其心。外觀其形，形無(wú)其形。遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者即悟，惟見於空。觀空不空，是為真空。觀空乃空，是為頑空”（有光是真空，無(wú)光是頑空）。又雲(yún)：“常有欲以觀其竅”（即性竅與命竅），“常無(wú)欲以觀其妙”（妙即是性光）。以上這兩段道家的名言，都是指靜養(yǎng)功的觀空不空而說的。
　　下座拂面熨雙睛。在初練功時(shí)期，坐功時(shí)間至少不能少於二十分鐘，如坐得舒服，時(shí)間越長(zhǎng)越好。當(dāng)下座收功之後，先搓熱兩手掌心，趁熱兩手分別捂住兩眼，待熱散後，兩手同時(shí)向兩側(cè)分開，兩眼隨之用力一睜。如此接連用三遍，然後轉(zhuǎn)眼球，左右各九圈。是謂熨眼法。此法能使兩眼恢復(fù)疲勞，又能神清目明，不鬧眼疾。
　　伸臂長(zhǎng)腰氣血通。用完熨睛功後，仍取坐勢(shì)，兩腿伸開，兩腳尖向裏勾，兩腳跟向前蹬，兩手按膝。以上是預(yù)備勢(shì)。然後上身向後仰臥，兩腳尖前繃，腳跟後收，同時(shí)兩臂伸直，兩手掌心向上，身軀仰臥，長(zhǎng)腰伸直，平躺床上。在身軀向後仰臥的同時(shí)，鼻子吸氣，兩眼向上翻看。然後兩手與頭慢慢翹起，上身坐起前撲，兩臂前伸，兩手打兩腳心，腳尖向裏勾，腳跟後蹬。頭靠近兩膝，同時(shí)鼻子呼氣，眼往下看。身軀後仰前撲，鼻子一吸一呼為一次。如此後仰前撲連做七次。此功法舒筋活血，長(zhǎng)腰增力。在盤膝時(shí)腿腳如感麻木，用完此功後立解。注意吸呼、仰臥、前撲必須協(xié)調(diào)一致。
　　渾身上下搓一遍，揉完兩乳揉絳宮。渾身幹搓，又謂幹沐浴，是非常有效的健身法。其具體搓法：先從頭部開始，兩手從前額往後頸用力推搓三十六下，再順序搓面部，繼而太陽(yáng)穴、迎香、脖頸、風(fēng)池、風(fēng)府、兩臂內(nèi)外側(cè)（即陰維、陽(yáng)維）、前小腹、臍輪、後腰眼、尾胝、兩腳內(nèi)外側(cè)（即陰蹻、陽(yáng)蹻）、膝蓋、湧泉。最後兩手搓兩乳，兩手分別捂住兩乳，左轉(zhuǎn)三十六，右轉(zhuǎn)二十四，再揉搓絳宮（絳宮在心下一寸二分肝的根處）。在渾身搓時(shí)，必須以自己兩手觸及皮膚，並用數(shù)位控制，搓得皮膚發(fā)熱為止。在搓時(shí)還可以伴之叩牙齒，鳴天鼓。叩牙三十六下，叩齒二十四下。叩時(shí)使上下牙齒撞擊有聲。這樣能使牙齒括約筋收縮有力，保持牙根不拔，有防止患牙病的功能。另外在解大小便時(shí)，也要用力咬緊牙關(guān)，此法常用，既能控制炁不下泄，又能鞏固牙齒，可一舉兩得。鳴天鼓，是保持兩耳不聾的有效措施。用法兩手分別捂嚴(yán)兩耳，用兩手食指壓住兩手中指。當(dāng)兩手中指掐脫時(shí)，兩手食指借中指掐脫的彈力敲擊玉枕兩側(cè)，使發(fā)出擊鼓般的呼呼聲。每次敲擊九下。此法也是一般練功的常識(shí)，但貴在堅(jiān)持。
　　持之以恆能駐顏，老人越活越年輕。好像過於誇張。但如果真能做到持之以恆，定能收到推遲衰老，延長(zhǎng)壽命的效果。
　　我所介紹的婦女功法，最適合五十歲上下的婦女採(cǎi)用。因?yàn)榈竭@個(gè)年齡，撫養(yǎng)兒女的任務(wù)基本完成，應(yīng)抓緊時(shí)間修補(bǔ)一下身體房屋。另外如果中年婦女有條件，練此功法也同樣有百益而無(wú)一害。


　　附錄

　　一、千峰老人十六步養(yǎng)生功法歌訣

　　余師祖千峰老人為了便於入門弟子學(xué)習(xí)和背誦不忘，將十六步性命雙修養(yǎng)生功法編成歌訣。今將此訣公諸於世，供養(yǎng)生功愛好者習(xí)誦。

　　初步
　　初打坐，心要定，腳分陰陽(yáng)氣下降。
　　垂簾冥心守祖竅，舌閉天池玄膺開。
　　掐子午，雜念排，祖炁修足玄關(guān)開。
　　下座拂面舒筋氣，靜久而動(dòng)子時(shí)來(lái)。

　　二步
　　子時(shí)到，采小藥，提根轉(zhuǎn)輪收小藥。
　　火龍難降兩頭吹，一提一降龍炁回。
　　收龍炁，是火候，火候不足莫傷丹。
　　單等二候?yàn)呕鹱悖_通八脈再采藥。

　　三步
　　八脈開，氣血舒，以意領(lǐng)氣下功夫。
　　一吸督脈升泥丸，二呼任脈降海根。
　　三吸帶脈至肩窩，四呼陽(yáng)維到手心。
　　五吸陰維胸前定，六呼至帶歸一根。
　　七吸沖脈至降宮，八呼陽(yáng)蹻到湧泉。
　　九吸陰蹻升炁穴，十呼歸根入竅中。
　　吸呼深長(zhǎng)憑意領(lǐng)，水到渠成賴氣行。
　　八脈開通身屬陽(yáng)，二候一到采大藥。

　　四步
　　陰蹻開，身屬陽(yáng)，二候一到采大藥。
　　下手點(diǎn)住生死竅，急用巽風(fēng)六候收。
　　橐龠動(dòng)時(shí)闔辟轉(zhuǎn)，升住起止沐浴功。
　　收炁寶，再封固，封固呼吸用巽風(fēng)。
　　此是道教順逆訣，釋教涅架三更傳。
　　儒教回仁傳子思，三教一訣不用爭(zhēng)。
　　真口訣，皆單傳，回仁養(yǎng)我炁浩然。
　　涅桀斷淫不上滅，順逆顛倒真炁還。
　　三教源流是一理，傳授千峰歸一根。

　　五步
　　金木合，回光照，文式二火提出竅。
　　三成武火渣滓出，七成文火回光照。
　　回光照，接命根，心存生處能接炁。
　　身內(nèi)如雲(yún)炁朝上，六根無(wú)漏津液生。

　　六步
　　進(jìn)陽(yáng)火，退陰符，閉目四九轉(zhuǎn)神輪。
　　開關(guān)四六二十四，乾九坤六度數(shù)真。
　　此是卯酉周天數(shù)，差之毫釐炁不生。

　　七步
　　龍虎炁，翕聚光，三花聚頂見月亮。
　　離己坎戊玄關(guān)動(dòng)，子卯午酉予收藏。
　　收回我有成津液，送歸土釜煉純陽(yáng)。
　　牽得龍虎回家養(yǎng)，炁歸元海壽無(wú)疆。

　　八步
　　牢封固，是蟄藏，迴光返照呼吸存。
　　對(duì)鬥明星炁自動(dòng)，上不過心下至腎。
　　久動(dòng)而靜入竅中，大定得之蟄藏功。
　　水火既濟(jì)戊己門，知止定靜凝神入。

　　九步
　　凝神入，蒂踵引，消息同動(dòng)相牽連。
　　真炁上升後天降，真炁下降後天升。
　　四個(gè)吸呼不用鼻，若用口鼻道不真。
　　會(huì)得蒂踵呼吸法，不羨塵世有黃金。

　　十步
　　真炁動(dòng)，防夜漏，閉住龍虎二穴門。
　　舌接督脈鼓巽風(fēng)，左右盤旋轉(zhuǎn)神輪。
　　四九提縮閉精炁，固精關(guān)門養(yǎng)元神。
　　子午封固要口訣，舍利將成莫思淫。

　　十一步
　　虛室白，蟾光現(xiàn)，取火提火一九轉(zhuǎn)。
　　內(nèi)有暗光丹不足，照前用功莫怠慢。
　　謹(jǐn)戒十損勿傷炁，六欲七情要斬?cái)唷?
　　神炁滿足無(wú)食睡，舍利養(yǎng)足六景現(xiàn)。

　　十二步
　　養(yǎng)舍利，淫根斷，六景齊來(lái)蟾光現(xiàn)。
　　三花五炁歸祖竅，金機(jī)飛電在眼前。
　　龍又吟，虎又嘯，仙樂齊鳴在耳竅。
　　自知舍利通身足，景到止火采大藥。

　　十三步
　　性命合，金光現(xiàn)，法財(cái)侶地備足全。
　　二現(xiàn)止火不用風(fēng)，三現(xiàn)采藥六根震。
　　下有木座五龍捧，羊鹿牛車吸托升。
　　舍利動(dòng)時(shí)而後引，吸舐撮閉侶搓行。
　　過三關(guān)，升泥丸，塞住鼻竅木來(lái)年。
　　陽(yáng)火陰符數(shù)要足，脫落玄膺送丹田。

　　十四步
　　三千法，炁合胎，對(duì)鬥明星煉胎形。
　　千升絳宮調(diào)養(yǎng)補(bǔ)，識(shí)死性活出胎神。

　　十五步
　　天花墜，出胎時(shí)，念動(dòng)而向太空出。
　　廟江一開二光合，急速收回七再出。

　　十六步
　　陽(yáng)神足，面壁功，煉虛化無(wú)空不空。
　　陽(yáng)神退藏祖竅中，陽(yáng)神百煉而百靈。
　　大道已成功完畢，性命雙修臻上乘。

　　性命功，溯根源，丘祖龍門教外傳。
　　了空恩師親口授，傳於千峰把道衍。
　　要問此歌何人作，千峰老人親口編。


　　二、邱處機(jī)祖師采藥小周天歌訣

　　極靜而動(dòng)兮一陽(yáng)來(lái)複，藥產(chǎn)神知兮妙訣通靈。
　　微陽(yáng)初生兮嫩而勿采，藥物堅(jiān)實(shí)兮十五光盈。
　　時(shí)當(dāng)急采兮莫教錯(cuò)過，久而望遠(yuǎn)兮采之無(wú)成。
　　氣馳於外者神亦馳外，神返於根者氣亦回根。
　　氣曰將盡兮采封候足，子時(shí)起火兮須要分明。
　　如何雲(yún)火兮後天呼吸，如何用火兮呼降吸升。
　　用火玄妙兮如無(wú)似有，行火鼎內(nèi)兮息劾真人。
　　火須有候兮數(shù)息出入，名為刻漏兮用定時(shí)辰。
　　自子至巳兮六陽(yáng)用九，三十六息兮採(cǎi)取進(jìn)升。
　　自午至亥兮六陰用六，二十四息兮退降煉烹。
　　卯陽(yáng)沐浴兮陽(yáng)火宜熄，酉陰沐浴兮陰符宜停。
　　不降不升兮沐浴景象，較之大周兮略具微形。
　　周天三百兮除卯酉數(shù)，三百六十兮連卯酉名。
　　再加五度兮四分之一，以象閏余兮周天一巡。
　　複歸於靜兮依然沐浴，神凝炁穴兮再候陽(yáng)生。
　　行之既久兮精返為炁，回風(fēng)宜止兮百日功靈。
　　六根震動(dòng)兮七日口訣，大周功起兮再問迷津。


　　三、張三豐祖師參禪歌

　　初打坐，學(xué)參禪，這個(gè)消息在玄關(guān)。
　　秘秘綿綿調(diào)呼吸，一陰一陽(yáng)鼎內(nèi)煎。
　　性要悟，命要傳，休將火候當(dāng)?shù)乳f。
　　閉目觀心守本命，清淨(jìng)無(wú)為是根源。
　　百日內(nèi)，見應(yīng)驗(yàn)，坎中一點(diǎn)往上翻。
　　黃婆其間為媒妁，嬰兒姹女兩團(tuán)圓。
　　美不盡，對(duì)誰(shuí)言，渾身上下氣沖天。
　　這個(gè)消息誰(shuí)知道，啞子做夢(mèng)不能言。
　　急下手，采先天，靈藥一點(diǎn)透三關(guān)。
　　丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。
　　水火既濟(jì)真鉛汞，若非戊己不成丹。
　　心要死，命要堅(jiān)，神光照耀遍三千。
　　無(wú)影樹下金雞叫，半夜三更現(xiàn)紅蓮。
　　冬至一陽(yáng)來(lái)複始。霹靂一聲震動(dòng)天。
　　龍又叫，虎又歡，仙樂齊鳴非等閒。
　　恍恍惚惚存有無(wú)，無(wú)窮造化在其間。
　　玄中妙，妙中玄，河車搬運(yùn)過三關(guān)。
　　天地交泰萬(wàn)物生，日飲甘露似蜜甜。
　　仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。
　　三教原來(lái)是一家，饑則吃飯困則眠。
　　假燒香，拜參禪，豈知大道在目前。
　　昏迷吃齋錯(cuò)過了，一失人身萬(wàn)動(dòng)難。
　　愚迷妄想西天路，瞎?jié)h夜走入深山。
　　元機(jī)妙，非等閒，漏泄天機(jī)罪如山。
　　四正理，著意參，打破玄關(guān)妙通玄。
　　子午卯酉不斷夜，早拜明師結(jié)成丹。
　　有人識(shí)得真鉛汞，便是長(zhǎng)生不老仙。
　　行一日，一日?qǐng)?jiān)，莫把修行眼下觀。
　　三年五載功成就，煉成一粒紫金丹。
　　要問此歌何人作，清虛真人三豐仙。


　　後記

　　《道家養(yǎng)生功》一書的出版，得到了以下弟子和學(xué)生的鼎立支持，在此表示感謝。
　　王綏生、包志剛、趙增田、于文水、駱朝陽(yáng)、牛曉旭、牛曉唏、牛曉東、陳香、賴宏、陳雅各、劉慶聲、鄧春當(dāng)、李俊、程飛武、彭東源、馬勁柯、黃業(yè)裕、張希凡、張鵬飛、鄧國(guó)強(qiáng)、陳志文、歐美成、劉富昌、嚴(yán)國(guó)忠、黎錦中、雷豐、潘治兵、王冀鷗、朱昌霞、馬[訁戍]、陳樹光、林文傑、施一川、稽法顏、嚴(yán)貴賢、冼錦林、司徒伯成、廖敏輝、何家勇、張靜、梁鳳藻。
　　妙成子　牛勝先