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一出美麗動(dòng)聽(tīng)的梁祝戲劇，從此讓梁山伯和祝英臺(tái)譽(yù)滿(mǎn)全國(guó)。戲劇的腳本雖然已經(jīng)不近事實(shí)，但梁祝故事的產(chǎn)生是有歷史根源的?？梢哉f(shuō)，梁祝故事的流傳，是來(lái)源于慈城晉代的鄮縣時(shí)，來(lái)源于葬于清道原的梁山伯。
梁祝傳說(shuō)，最早見(jiàn)于唐梁載言《十道志》，后唐張讀的《宣室志》也有記述，只是都比較的簡(jiǎn)單，至明清方為描述詳細(xì)。明馮夢(mèng)龍的《情史》“祝英臺(tái)”條目為：吳中花蝴蝶，黃為梁山伯，黑為祝英臺(tái)。俗傳祝英臺(tái)死后，其家人在梁山伯的墳前焚燒衣桾，衣于火中化為蝴蝶；清曹秉仁所修的《寧波府志》則詳細(xì)記載為：晉梁山伯，字處仁，家會(huì)稽。少年游學(xué)，道逢祝氏子，同往求學(xué)。三載?；兀髢赡炅簹w。訪上虞知祝為女兒身，名英臺(tái)。告父母求姻，祝已許嫁鄮縣馬氏。梁為貿(mào)縣令后，不久相思成疾，遺命葬于鄮西清道原。次年祝舟將過(guò)梁墓處，因風(fēng)波起而舟不能行，聞此竟有梁山伯墓處。祝乃往而慟哭之，忽然地裂而璧埋其中。馬氏言官，聞達(dá)上朝，丞相謝安奏請(qǐng)封為“義婦?！薄Ｓ绕涫乔迳劢鸨氲摹蹲Ｓ⑴_(tái)小傳》中，不但求學(xué)處有了著落，在今江蘇常州的宜興善權(quán)洞，而且梁山伯也已變成了鄞縣的縣令。結(jié)局是地裂祝英臺(tái)墜入塋中時(shí)，繡桾方化蝶而去。但遺言葬于清道山倒沒(méi)有變，又給定了東晉永和年間的事，整個(gè)故事已有了相當(dāng)完美的結(jié)構(gòu)。有關(guān)梁祝故事的志記、版書(shū)條目，在明清時(shí)全國(guó)已經(jīng)很多，其中清光緒《慈溪縣志》中說(shuō)是“墳裂英臺(tái)入，梁祝化蝶而去”的結(jié)局，似乎更加動(dòng)人。梁祝精魂化作了雙蝶，畢竟是圓了同生共死的美麗之夢(mèng)。但有的似很離譜，如鄞縣志記中，干脆說(shuō)梁在世時(shí)間為公元318——420年，也就是說(shuō)活了102歲，比現(xiàn)代人的壽命還長(zhǎng)！死后就葬在現(xiàn)高橋的邵家渡，農(nóng)歷三月初一是他的誕辰、八月十七是他的忌辰。據(jù)考，梁祝讀書(shū)處有全國(guó)已有杭州、宜興、曲阜三處；其墓更多有7處，連安徽的舒城、河北的河間、甘肅的清水都說(shuō)有梁墓。但從各種記述梁祝的版本來(lái)看，大多數(shù)肯定梁為東晉的鄮縣縣令，死后葬于鄮縣的清道山。這里我們要考較的兩個(gè)問(wèn)題是：一、晉代時(shí)寧波的鄮縣縣城究竟在哪里？二、慈城在東晉時(shí)，是否就是鄮縣的縣城？根據(jù)志史記載，慈城至少在春秋時(shí)代的周敬王二十四年、越王勾踐的元年起，就已經(jīng)和縣城有關(guān)（公元前496年）。得天獨(dú)厚的縣城條件，不但可能存續(xù)過(guò)句章1115年中的縣城歷史；而且切實(shí)地?fù)?dān)扛了1216年的慈溪縣城史；還有可能挖掘出古鄮縣前800年的發(fā)展史！
在寧波的歷史上，鄮縣這個(gè)名字，最早出現(xiàn)在公元前221年。時(shí)秦始皇一統(tǒng)天下，全國(guó)被分為36郡。會(huì)稽郡（今紹興）郡令了中國(guó)東部的26個(gè)縣的范圍，現(xiàn)寧波地區(qū)被編為了鄞、鄮、句章、余姚四個(gè)縣。這里出了個(gè)問(wèn)題：鄮縣在哪里呢？寧海立于西晉（公元280年時(shí)）；象山、奉化、定海也都立于后唐（公元706年時(shí)）。唯一的解釋是：原句章地區(qū)可能已分成了南北兩大塊，慈城作為慈溪縣城的前身，此時(shí)可能已經(jīng)開(kāi)始了鄮縣縣治的地位。歷史上寧波境內(nèi)以鄮山為名的，只有清雍正地圖中與育王山相連的鄮山，和慈城現(xiàn)今仍名為鄮嶺墩的鄮山，故慈城在秦時(shí)已經(jīng)成為鄮縣縣城的可能性很大。 查閱歷史資料我們發(fā)現(xiàn)，鄮縣，在寧波的發(fā)展史上一直是獨(dú)立存在的。它在秦始皇開(kāi)朝時(shí)已與余姚縣、鄞縣同新生，歷史地位應(yīng)該僅次于句章縣。它不但出世較早，而且一直在自己的獨(dú)立地盤(pán)存續(xù)了800多年，只是在慈溪縣出世后，才被移至鄞縣兩百多年。有許多事件可以證明鄮縣的前800年一直是和鄞縣并列有自己的地盤(pán)的。東漢陽(yáng)嘉元年（公元132年）甬上第一次農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，曾旌聚眾海上鬧事攻殺的三縣長(zhǎng)中，是鄞、鄮、句章的縣長(zhǎng)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的鄮縣仍然是與鄞縣并列存在的；東晉隆安五年（公元401年）時(shí)，孫恩起義攻毀了句章縣城，縣城遷到了小溪（今鄞江橋）與鄞縣為領(lǐng)，也能說(shuō)明鄮縣是遠(yuǎn)離鄞縣而獨(dú)立存在的。因?yàn)榻褊唇瓨蛱幱谯纯h與句章的邊界連接點(diǎn)上，中間不可能有鄮縣存在的位置；隋開(kāi)皇十八年（公元598年）時(shí)，原句章合并了鄞縣、鄮縣、余姚三個(gè)縣，說(shuō)明鄮縣不但與鄞縣并列存在，此前寧波的縣數(shù)還是四個(gè)縣；唐武德四年（公元621年），還余姚為余州，還鄞縣為鄞州，鄮縣雖然沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)，但句章縣也被取消了，應(yīng)該說(shuō)寧波的原四個(gè)縣被合并成了兩個(gè)大縣；唐開(kāi)元二十六年（公元738年）鄞州升為了明州府（慈城此時(shí)成為了新慈溪的縣城），明州管轄的四個(gè)縣中，鄮縣又出現(xiàn)了，而且是唯一的舊縣。其它三個(gè)都是新縣：奉化、慈溪、翁山（即舟山）。到了這里，秦時(shí)延續(xù)下來(lái)的四個(gè)老縣這才有了很大的地盤(pán)變化：余姚已獨(dú)立成為余州；鄮縣由于慈溪縣的出現(xiàn)被移到了原鄞縣；原鄞縣因鄮縣的到來(lái)而頂替了鄮縣；句章因新慈溪的出現(xiàn)消失了。慈溪實(shí)際上是承接了原鄮縣的地盤(pán)、原句章的縣治而變成為了新慈溪。我們都知道，一個(gè)縣的存在，必然也有它的疆土范圍。鄮縣從公元前221年秦贏政元年誕生，到公元821年宋建隆元年鄞縣復(fù)出結(jié)束，歷史存名了1042年！這么堅(jiān)強(qiáng)漫長(zhǎng)的根枝，也只有慈溪縣的前身才能與其相匹配！由此可以斷定，慈溪縣的地盤(pán)，應(yīng)該是由原鄮縣的地盤(pán)而轉(zhuǎn)化出來(lái)的。由于新慈溪縣的存在，鄮縣因此失去了原屬于自己的區(qū)域范圍，而不的不去占用原鄞縣的地盤(pán)。鄞縣復(fù)出后，此時(shí)的鄮縣已經(jīng)沒(méi)了它的地域領(lǐng)土權(quán)，只好退出了歷史的舞臺(tái)，鄮縣這個(gè)名字從此也就不再出現(xiàn)了。如果就當(dāng)時(shí)的縣城和縣的地盤(pán)兩個(gè)不同的概念來(lái)看，那么，當(dāng)時(shí)的新慈溪，實(shí)際上是承接了老句章的縣城，但管的卻還是老鄮城的地盤(pán)；老鄮縣卻去管了鄞縣的地盤(pán)；句章的地盤(pán)因此沒(méi)人管了，只好瓜分給了新慈溪（老貿(mào)城）、新奉化、老鄮城（老鄞縣）三家。只不過(guò)歷史在這里開(kāi)了一次“三國(guó)迷蹤”的玩笑，弄得史學(xué)家們無(wú)法考證各縣的明確史承關(guān)系。 鄮縣的縣城在哪里也一直是個(gè)謎。有的說(shuō)鄮城一直在鄞縣，這種說(shuō)法其實(shí)是很有問(wèn)題的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)鄞縣和鄮縣既然是同時(shí)誕生，就不可能也沒(méi)必有去和鄞縣并在一塊。盡管鄞縣有過(guò)州府縣的變異，但它的縣城和區(qū)域根據(jù)地，卻一直未離開(kāi)過(guò)它創(chuàng)世以來(lái)的歷史性范圍。那么慈城在承管慈溪縣之前又是什么樣的身份呢？歷史沒(méi)有具體的記述。因此我們有理由想象，此前的慈城，可能一直是鄮縣的縣城。因?yàn)樵趯幉ìF(xiàn)在所有的歷史性縣城中，都不具備秦朝時(shí)就能成為鄮縣縣城的條件，只有后來(lái)成為慈溪縣城的慈城才有可能。推測(cè)的解釋是：慈城由于變成了新生的慈溪縣縣城，只好把800多年歷史的鄮縣縣城，移交給了當(dāng)時(shí)已沒(méi)了鄞縣名頭的鄞縣縣城。正因?yàn)檑纯h在明州創(chuàng)世的前200年中，一直扮演著鄮縣歷史中最后的那200年角色，所以才會(huì)給人們?cè)斐舌幊蔷褪芹闯?、就在寧波三江口的成?jiàn)式印象。它實(shí)際忽略了鄮城此前那近800年的具體所在地，或在三江口之北、或在三江口之東。 慈城在秦時(shí)被建為新權(quán)中心鄮縣的可能性是很大的。因?yàn)樵酵豕篡`時(shí)，姚江沿岸還只有一個(gè)王都級(jí)的句章城池。經(jīng)過(guò)500年的歷史發(fā)展以后，到了秦始皇統(tǒng)一天下之時(shí)，姚江流域的人口集群，已經(jīng)有了很大的放射擴(kuò)散。由此而引成了東南鄞縣、西部余姚、中部句章、東北鄮縣的“新人口集聚”的地域格局。這樣的推理是合符人口發(fā)展地域邏輯的，即句章城的日益強(qiáng)大和領(lǐng)土不斷擴(kuò)張，人口有了向東、向西、向北、向海上擴(kuò)移的許多動(dòng)能。 又過(guò)了500年至西晉時(shí)，時(shí)海邊半島地區(qū)寧海以南也有新縣崛起。但因離寧波之鞭稍微遠(yuǎn)了一點(diǎn)，所以寧海與象山分割后，很晚才歸屬姚江地區(qū)管轄。 再次的500年后已是唐的下100年了。時(shí)崛起了象山、奉化、舟山這三個(gè)新縣域，其中奉化是鄞縣和寧海地區(qū)的的中間連接地段。舟山古稱(chēng)翁山，原是慈溪縣的東北海上連接部分，唐時(shí)海上散島人口優(yōu)勢(shì)突出，逐漸與象山的東北海上昌國(guó)接軌合并。象山是臨?？と丝谠跂|邊半島的擴(kuò)展，唐朝之時(shí)也漸顯水上要略。至此，姚江兩岸的人口區(qū)域中心基本定局。即以鄞縣為中心的明州，統(tǒng)轄著東邊翁山、南邊奉化、西邊慈溪、三江口鄮縣（后改為鄞縣）。其時(shí)余姚已是個(gè)和明州并列的州級(jí)縣城；象山和寧海當(dāng)時(shí)可能歸臺(tái)州臨海城管。 在又500年后的南宋時(shí)，寧波雖然由原統(tǒng)管四個(gè)縣的明州，一躍升為了統(tǒng)管鄞、奉、慈、定、象、昌國(guó)（可能就是寧海）六個(gè)縣的慶元府，但縣權(quán)人口的地盤(pán)格局沒(méi)變。 鎮(zhèn)?？h的生發(fā)是又500年后的清朝事，但不屬于大地域人口的自然性形成。從雍正地圖來(lái)看，大慨是為了寧波東北地域方向的戰(zhàn)略考慮，，以形成了以鄞縣為中心的戰(zhàn)略放射（東南的象山、西南的奉化、西北的慈溪、東北的鎮(zhèn)海、海上的定海）。
從以上姚江地區(qū)人口集聚發(fā)展的情況中我們可以看出，如排除慈溪縣前身的可能性，鄮縣至少有800年的時(shí)間，無(wú)論是縣城還是縣的地盤(pán)，都有一個(gè)無(wú)處適從的問(wèn)題。但它卻又是寧波最早出現(xiàn)、存在歷史也在約千年的縣城之一。故此除了秦朝時(shí)的慈城、后來(lái)的慈溪縣外，我們?cè)僖舱也怀鰧幉ň硟?nèi)，還有那個(gè)歷史的縣城和范圍，可以裝下秦至五代的鄮城前身。由此我們因可以揭開(kāi)了一個(gè)謎：即今慈城在晉代時(shí)，應(yīng)該也是個(gè)鄮縣縣城的身份（即東縣和西縣）。 若果如此，則梁山伯會(huì)以鄮縣令的身份而葬于慈城的清道山也就不稀奇了，因?yàn)樗绻谴瘸菛|鄮縣的士人或職官話(huà)，則梁山伯的所有鄮縣問(wèn)題都可迎刃而解了：梁因祝的許嫁給了鄮縣同窗馬氏，特來(lái)到鄮縣任職。但由于不敢越禮而成相思之疾，臨死前遺命葬于晉鄮縣的清道山。梁山伯將自己葬于座北面南的清道山上，可能不僅僅只是風(fēng)景的原因，還有更深沉的相思原因：因?yàn)樽＜仪f就在清道山的對(duì)面（半浦祝家），歷史上的祝英臺(tái)，會(huì)不會(huì)就是古鄮城（今慈城）境內(nèi)的祝家女呢？ 不管怎么說(shuō)，梁祝情史的生前應(yīng)該算是個(gè)悲劇了。但他們死后，還能得到已經(jīng)1600多年的歷史傳誦，則又是不幸人中的大幸之人了。歷史不知埋沒(méi)了多少的癡情男女和真誠(chéng)情感，梁祝居然能名載千秋，這一點(diǎn)并不亞于帝王將相的同等殊榮了。焚衣化蝶也好、精魂化蝶也好，雖是民間的一個(gè)美好向往而已；但能造成天崩地裂的人間奇觀，能成全一對(duì)情人的身后共冥，也算得是人世間千載難逢的大奇事了。 口碑的留傳也是清道原的幸運(yùn)，它因漢前道教的老祖姜果而稱(chēng)“姜果嶺”、因晉朝的梁祝癡情而稱(chēng)“將過(guò)嶺”、因宋朝的小康王皇袍加身而稱(chēng)“將官嶺”。
慈城的清道原，也稱(chēng)清道山、龍山、塔山、琴山等，今全山稱(chēng)為東山、北端為西懸?guī)X、中段為湯山等、南端叫清道觀山。過(guò)去的風(fēng)光應(yīng)該是相當(dāng)美麗的，因?yàn)樗臇|邊就是清時(shí)尚有1500余畝的花嶼湖；南臨慈江一望無(wú)垠；北連鄮山是為大蓬山系東南一支；西是慈城，并可遙望唐時(shí)大寶山永明寺及永明、縣西兩湖和三國(guó)時(shí)普濟(jì)寺及闞澤之湖。從歷史考證來(lái)看，當(dāng)年到處都是松柏翠竹、茂林白云，的確是養(yǎng)身修道、辟院讀書(shū)的好去處。 中國(guó)古代是很推崇得道成仙概念的。連秦始皇也都“會(huì)稽祭天”、派“徐福東渡”求長(zhǎng)生不老之術(shù)；四明“丹山赤水”的劉綱夫婦“仙逝”后，修道后來(lái)成了一種教會(huì)聚眾的宗教之國(guó)，與民間的純樸初衷已大相徑庭了。清道原在晉末時(shí)也不免孫恩五斗米教起義對(duì)本土難寧的那種影響，但道教的宮觀建筑，卻是珍貴的歷史遺跡。慈城清道觀曾是清道之山的亮麗風(fēng)景線，宋時(shí)因“天開(kāi)圖畫(huà)”而名“列仙游觀”。加上四湖環(huán)列（注：另一湖是南邊的獅子山姜湖）、兩江橫天（注：另一江是并列雙帶的姚江）、亭坊林列（有許多的宋明牌坊、寺廟等景）、高橋映襯（有唐夾田橋、明管山橋等），引得無(wú)數(shù)詩(shī)人千古留頌。 當(dāng)然，除了清道原的自然之景外，遠(yuǎn)古的人文更是動(dòng)人。東在晉梁山伯的傳奇愛(ài)情故事之外，晉葛洪的小洞天煉丹、唐張僧人的口含蓮花等，也是引人入深的歷史傳奇。葛洪曾采藥煉丹于古慈溪的靈峰山上，傳說(shuō)其修道蹤跡遍布了整個(gè)四明山，在慈城至今仍留有三個(gè)傳說(shuō)中的“葛洪井”。“蓮花僧人”指的是唐朝普濟(jì)寺方丈和尚張遂瑞的傳說(shuō)，張死后葬于“小湯山”。但七七四十九天之后竟然真身不爛，路人過(guò)其墳常聞地下有誦經(jīng)聲。鄉(xiāng)邑合人奇而挖之，卻見(jiàn)張僧人竟口含七枝蓮花、面目如生，于是抬回普濟(jì)寺后又真身供奉了兩年。 至于姜果嶺是否也是張果老的別音已不得而知。俗傳張果老為《西游記》中的“八仙”之一，他倒騎白驢能日行千里，不乘時(shí)疊驢如紙、用驢時(shí)濕紙還驢。張果能否位列八仙其實(shí)頗費(fèi)周章，明朝朱有燉的《八仙慶壽》中，有徐神翁卻沒(méi)有何仙姑；明《西洋記》中把張果老排了出去，卻有封僧壽和元壺子?？梢?jiàn)神仙之名也不是那么好得來(lái)的。姜張近音，梁祝的“將過(guò)”與老子的“將過(guò)”也可傳說(shuō)同名相并。但清道原能以“清道”兩字命名，應(yīng)該跟漢時(shí)及漢前的道學(xué)名人必有關(guān)系?！都衷徴妗分杏小吧锨逭婢常谰又钡恼撌?，可能就是清道原的緣分。 宋康王趙構(gòu)在它的庇護(hù)之下躲過(guò)一難；南宋寶章閣學(xué)士桂萬(wàn)榮在它的陪伴之下終成高官及學(xué)術(shù)名士（即石坡書(shū)院）；臨江而建的“東皋寺”是明兵部尚書(shū)姚鏌回鄉(xiāng)后的東皋書(shū)院）；另有“草江亭”、“中軍廟”（后為中俞廟）、“勅場(chǎng)”（皇帝頒詔的廣場(chǎng)）等等，也會(huì)是許多歷史故事的一種載體。 不過(guò)龍山和琴山，更符合清道原的那種地形貼切。因?yàn)椤霸痹跐h晉之時(shí)，還是邑地的那種意思。從清道觀山到北面鄮嶺的白石巖再北，綿延連續(xù)可達(dá)數(shù)十里之遠(yuǎn)。它尤如臥龍盤(pán)騰、鳳尾橫空，是慈城東面的天然屏障。其伸出部分最高處約為100米之聳，突出之險(xiǎn)可比屏風(fēng)直立。它又是宋時(shí)花嶼湖的西邊湖山，在風(fēng)骨清高清的鱗鱗碧水花映之下，西接有名人輩出的唐慈溪、越勾章人文。它南頂虛幻太清的千年古觀，尾連夏聲秦音的鄮城史魂。在它的四周，有過(guò)明珠東吐的龍王堂山；有過(guò)伏脈洪流的江陵官山；有過(guò)遺明懷主的朱君廟壇；也有過(guò)與人為善的陸腳涼亭。 清道山的地理風(fēng)景，稱(chēng)得上是優(yōu)美的。因?yàn)橹两衲愣寄芸吹剑寒?dāng)冬天的太陽(yáng)從它的南端頭部升起時(shí)，地霧還會(huì)常常侵漫住它的山腳，呈現(xiàn)出黃山一樣的云海美景；夏天，當(dāng)清晨的太陽(yáng)從它的北端東懸?guī)X后升起時(shí)，晨云常常會(huì)從嶺口傾瀉而出，此時(shí)的霞中嶺峰，就會(huì)顯得十分的高峻；它的北端和慈湖的闞峰相近，湊巧時(shí)，你還能將自己的人影映射在闞峰的云上，做一回佛光四射的極樂(lè)神仙。當(dāng)然，風(fēng)景的欣賞會(huì)因人因時(shí)不一而足，但天然的地理環(huán)境，只要不去人為地破壞，不碰到大的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，無(wú)論古今大體如一。
清道觀曾是江南道教文化中的一顆耀眼明珠，有過(guò)香客如云，游人如織的極其鼎盛時(shí)代，在泱泱千年的慈城變異史上，有著其獨(dú)特的地位而銘刻在人們的記憶中。 如今清道觀又再重建了，它當(dāng)然是承續(xù)了唐前的初建史，也恢復(fù)了宋代建筑的列仙游館。雖然或者不會(huì)再有應(yīng)夢(mèng)之靈，但是作為中國(guó)一種宗教文化探源，或可從漢前的清道源起，從晉代的梁山伯任鄮縣縣令起。
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